الشِّيَة

المنجد فی اللغة

, ص412)

بياض في لون السواد،أو سواد في لون البياض

العین

, ج6 , ص298)

هر رنگى كه مخالف بيشترين رنگ چيزى باشد ¦¦

علامت و نشان.

فرهنگ ابجدی

, ص541)

سوادٌ في بياض أَو بياض في سواد

‏لسان اللسان

, ج2 , ص739)

بَيَاضٌ‌ في لَوْنِ‌ السَّوَادِ أو بالخِلافِ

المحیط في اللغة

, ج7 , ص404)

سياتي الكلام عليها في (و ش ي).

أقرب الموارد

, ج3 , ص130)

مصدر ¦¦

كل لون يخالف معظم لون الفرس و غيرهِ و قيل هي في الوان البهائِم بياضٌ في سوادٍ او سوادٌ في بياضٍ (ج) شِيَات يقال ثور اَشْيَهُ كما يقال فرس ابلق و تيس اذراُ و النسبة اليهِ وَشَوِيٌّ تردُّ اليهِ الواو و هي فاءُ الفعل و تترك الشين مفتوحةً هذا قول سيبويهِ و قال الاخفش القياس تسكين الشين.

أقرب الموارد

, ج5 , ص776)

كل ما خالف اللونَ في جميع الجسد و في جميع الدواب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص255)

العلامة. ¦¦

سوادٌ فى بياض، أَو بياض فى سواد. ¦¦

كلُّ‌ ما خالف اللَّوْنَ‌ فى جميع الجسَد و فى جميع الدوابّ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1036)

الشَّوِيُّ‌ كغَنِيِّ‌ و الشِّيَةُ‌ كعِدَةٍ‌: الشَّاءُ‌ عن ابنِ‌ الأعْرابي و الواحِدُ شاةٌ‌ للذَّكَر و الأُنْثى

تاج العروس

, ج19 , ص587)

في الصِّحاح: الشِّيَةُ كُلُّ لوْنٍ يُخالِفُ مُعْظَم لَوْنِ الفَرَسِ و غيرِهِ ، و الهاءُ عِوَضٌ مِن الواوِ الذاهِبَةِ مِن أَوَّلهِ ، و الجَمْعُ شِياتٌ .

تاج العروس

, ج20 , ص293)

العَلاَمَةُ وَ أَصْلُهَا وِشْيَةٌ‌ وَ الْجَمْعُ شِيَاتٌ‌ مِثْلُ عِدَاتٍ وَ هِىَ فِى أَلْوَانِ‌ الْبَهَائِمِ سَوَادٌ فِى بَيَاضٍ أَوْ بِالْعَكْسِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص661)

كل لون يخالف لون جميع الجسد فى الدواب.و الجمع: شِيات ،من الوَشى و هو النقش.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص678)

كل لون يخالف سائر لون الجسد فى الدوابّ‌.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص679)

كلُّ لونٍ يخالف معظمَ لون الفرس و غيره، و الهاء عوض من الواو الذاهبة من أوّله، و الجمع شِيَاتٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2524)

قال الليث: الشِّيَة سَوَاد في بياض، أو بياض في سواد، و ثور مُوَشَّى القوائم: فيه سُفعة و بياض، و الحائك واشٍ يشي الثوب وَشْياً ;

تهذیب اللغة

, ج11 , ص304)

و قال بعضهم: الشِّيَةُ البياض خاصة، و على القولين يفسَّر قول اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج11 , ص7170)

كلُ ما خالفَ اللونَ من جميع الجسد و فى جميع الدَّوابِّ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص139)

- و الشَّوِيُّ و الشِّيَةُ ، كعِدَةٍ : الشاءُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص390)

سوادٌ في بياض أَو بياض في سواد. ¦¦

الجوهري و غيره: الشِّيةُ كلُّ لون يخالف مُعظم لون الفرس و غيره، و أَصله من الوَشْي ، و الهاء عوض من الواو الذاهبة من أَوله كالزِّنة و الوزن... ¦¦

ابن سيده الشِّيةُ كلُّ ما خالَف اللَّوْنَ من جميع الجسد و في جميع الدواب، و قيل: شِيةُ الفرس لوْنُه.

كالشِّيةِ

تَوَشَّى فيه الشَّيْبُ‌: ظَهرَ فيه كالشِّيةِ‌ ; عن ابن الأَعرابي; و أَنشد: حتى تَوَشَّى فِيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ‌ وقَلٌ مُتَوَقِّلٌ‌

شية

بى‌همزه جامه را رنگ كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص787)

شِية

و وَشى الثوبَ وَشْياً و شِيةً : حَسَّنَه.

قال: هكذا جاءَ في رواية أَي من أَجْلِ وَشْي واشٍ ، و الماحِلُ : الساعي بالمِحال، و أَصل شِيةٍ وَشْيٌ ، فحذفت الواو و عوّضت منها الهاء، و

, ج15 , ص394)

شِيَة

كُلّ‌ ما خَالَف اللَّون في جميع الجَسَد و في جميع الدَّواب: «مسلمة لا شية فيها» ¦¦

عَلامة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1531)

نشانه و رنگ ديگر غير از رنگ اصلى كقوله تعالى لاٰ شِيَةَ فِيهٰا

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص788)

ج.-ات:خال،لكّه؛عيب،نقص؛ نشانه،علامت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص750)

و قيل: شِيَةُ الفرسِ :لونُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص139)

- و شِيَةُ الفَرَسِ ، كعِدةٍ : لَوْنُه. - و فَرَسٌ حَسَنُ الأشِيِّ ، كصُلِيٍّ ، أي: الغُرَّةِ و التَّحْجِيلِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص462)

و ما أحسن شِيَةَ هذا الفرس!و هي بياض في سواد أو سواد في بياض.

أساس البلاغة

, ص677)

شِيَات

الشِّيَةُ : كلُّ لونٍ يخالف معظمَ لون الفرس و غيره، و الهاء عوض من الواو الذاهبة من أوّله، و الجمع شِيَاتٌ . يقال: ثَوْرٌ أَشْيَهُ ، كما يقال فرسٌ أَبْلَقُ ، و تيسٌ أَذْرَأُ.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2524)

شياتْ‌

جمع

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص788)

شيَةٌ‌

عَلامت

دستور اللغة

, ص446)

شِيَتَهُ

إنَّ الليلَ طويلٌ و لا أَشِ‌ شِيَتَهُ‌ و لا إِشِ‌ شِيَتَهُ‌ ،أى:لا أسْهَرُه للفِكْرِ و تدبيرِ ما أريدُ أن أُدَبِّرَه فيه،(من)وَشَيْتُ الثوبِ‌،أو يكون من معرفَتكَ بما يجرى فيه لِسَهَرِكَ‌،فتراقب نجومَه،و هو على الدُّعاءِ‌،و لا أعرفُ صِيغةَ إِشِ‌ و لا وَجْهَ تصريفها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص140)

شِيَةُ الفَرَسِ

لَوْنُه; كذا في المُحْكم.

تاج العروس

, ج20 , ص293)

وشية الفرس

لونه. (ج) شِيات.

لونه،و الجمع شِيات .

الشِّيَة در قرآن

وَ لاٰ تَسْقِي اَلْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا (آیه 71/سوره البقرة)

وَشَيْتُ‌ الشيءَ وَشْياً: جعلت فيه أثرا يخالف معظم لونه، و استعمل اَلْوَشْيُ‌ في الكلام تشبيها بالمنسوج، و الشِّيَةُ‌ فِعَلَة من الوَشْيِ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص872)

وَشَيْتُ‌ الشيءَ وَشْياً - آن را رنگى زدم كه غير از رنگ اصلى آن بود، وَشْي - بيشتر در معنى و كلام بمعنى پارچه است. شِيَة - بر وزن فِعَلَة از همين ريشه است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص458)

شيه: نشان و رنگى است در حيوان مخالف رنگ اصليش. در مصباح گويد شيه بمعنى علامت، اصل آن وشى و آن در رنگهاى چهار پايان سياه است در سفيد يا بالعكس. ولى قيد سياه و سفيد بى‌جاست زيرا بقرۀ بنى اسرائيل زرد يكدست بود در مجمع فرمود: آن رنگى است مخالف رنگ عمومى شىء.

قاموس قرآن

, ج7 , ص220)

أَي ليس فيها لوْنٌ‌ يُخالِفُ‌ سائر لونها. ¦¦

الوَشْيُ‌ في اللون: خَلْطُ‍‌ لوْنٍ‌ بلون . . . و الشِّيةُ‌: سوادٌ في بياض أَو بياض في سواد. الجوهري و غيره: الشِّيةُ‌ كلُّ‌ لون يخالف مُعظم لون الفرس و غيره، و أَصله من الوَشْي، و الهاء عوض من الواو الذاهبة من أَوله كالزِّنة و الوزن، و الجمع شِياتٌ. . . ابن سيده الشِّيةُ‌ كلُّ‌ ما خالَف اللَّوْنَ‌ من جميع الجسد و في جميع الدواب، و قيل: شِيةُ‌ الفرس لوْنُه.

الشَّيَة: لمعة بياض في الأسود، أو لمعة سواد في الأبيض، و أصلها من وَشْي الثوب، و هو تحسينه بألوان مختلفة. و قال بعضهم: الشِّيَةُ‌ البياض خاصة، و على القولين يفسَّر قول اللّٰه تعالى: لاٰ شِيَةَ‌ فِيهٰا.

شمس العلوم

, ج11 , ص7170)

قال أبو إسحاق: أي ليس فيها لون يخالف سائر لونها. ¦¦

الوشى في اللون خَلْطُ‍‌ لونٍ‌ بلون، و كذلك في الكلام، يقال وشيت الثوب أشيه وَشْيَةً. و قال الليث: الشِّيَة سَوَاد في بياض، أو بياض في سواد.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص304)

شاهد معنایی الشِّيَة

إنّ وفد هَمْدان قدموا فلَقُوهُ مُقْبِلا من تَبُوك فقال ذو المِشْعَار مالك بن نَمَط يا رسولَ اللّه نَصْيَّة مِنْ همدان من كل حاضِرٍ و بَادٍ أتَوْك على قُلُص نَوَاح متصلة بحبائل الإسلام لا تَأْخُذهم في اللّه لَوْمَةُ لائم من مِخْلاف خارف و يَام و عهدُهم لا ينقض عن شِيَة ماحِل و لا سَوْداء عَنْقفير ما قامت لَعْلَع و ما جرى اليَعْفُور بصُلَّع فكتب لهم النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم هذا كتابٌ من محمد رسول اللّه لمِخْلاف خارف و أهل جِنَاب الهِضَب و حِقَاف الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بن نَمَط و مَنْ أَسلم من قومه على أنّ لهم فِرَاعها و وِهَاطها و عَزَازها ما أقاموا الصَّلاة و آتوا الزكاة يأكلون عِلاَفها و يَرْعَوْن عِفَاءها لنا من دِفْئهم و صِرَامهم ما سَلمُوا بالميثاق و الأمانة و لهم من الصَّدَقة الثِّلْب و النّابُ و الفَصِيل و الفارض و الدَّاجِن و الكَبْشُ الحَوَرِيّ و عليهم فيه الصَّالِغُ و القَارحُ

الشِّيَة : الوشاية

الفائق

, ج3 , ص299)

فإِن لم يكن أَدْهَمَ فكُمَيْتٌ على هذه الشِّيةِ

كلّ‌ لون يخالف مُعظَم لون الفرس و غيره، و أصله من الوشى، و الهاء عوض من الواو المحذوفة، كالزّنة و الوزن. يقال وَشَيْتُ‌ الثوبَ‌ أَشِيهِ‌ وَشْيا و شِيَةً‌ . و أصلها وشْيةٌ‌. و الوَشْي : النقش. أراد على هذه الصّفة و هذا اللون من الخيل. و باب هذه الكلمات الواو. و اللّه أعلم.

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص522)

و الله أَعلم.أَصل شِيةٍ‌ وَشْيٌ‌، فحذفت الواو و عوّضت منها الهاء

, ج15 , ص394)

لا يُنْقَض عَهْدُهم عن شِية ماحِلٍ

هكذا جاء فى رواية: أى من أجل وشْي واشٍ‌ . و أصل شية وشى، فحذفت الواو و عوّضت منها الهاء. و ذكرناها هاهنا على لفظها. و المَاحِلُ‌ : السّاعى بالمحال

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص522)

قال: هكذا جاءَ في رواية أَي من أَجْلِ وَشْي واشٍ‌ ، و الماحِلُ‌: الساعي بالمِحال، و أَصل شِيةٍ‌ وَشْيٌ‌، فحذفت الواو و عوّضت منها الهاء

, ج15 , ص394)

و كرهت شية أوضاح في الحمار و البغل

الأوضاح:البيض. الشّية:كلّ لون يخالف معظم لون الفرس و غيره،و أصله من الوشي،و الهاء عوض من الواو المحذوفة،كالزنة و الوزن،يقال:وشيت الثوب أشيه وشيا وشية.و أصلها وشية.و الوشي:النّقش.أراد على هذه الصّفة و هذا اللون من الحمار و غيره،و باب هذه الكلمات الواو(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص446)

وعدهم أن يسلّم لهم الأرض المباركة...و يسلّم ما فيها لهم لا شية فيها

لا شية فيها،أي:ليس فيها لون يخالف معظم لونها،و الأصل فيها وشية؛مأخوذة من وشى الثوب:إذا نسجه على لونين(المجمع). و زاد في المرآة::و تفسير الشّية هنا بالخصومة مبنيّ على حمل الكلام على الاستعارة،فإنّه إذا لم يسلّم لهم الأرض كملا بل كان لبعضها فيه خصومة فكانت كحيوان فيه لون غير لون أصله.