الرَّسَل

فرهنگ ابجدی

, ص430)

القَطِيع من كل شيء ¦¦

الإِبل ¦¦

قَطِيع بعد قَطِيع

‏لسان اللسان

, ص485)

جماعات الإبل ¦¦

القطيع من كل شيء ،و جمعه أَرْسَالٌ‌

العین

, ج7 , ص241)

القَطِيْعُ‌ من كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص304)

القطيع من كل شيء ¦¦

الجماعة

القطيع من كل شيءٍ (ج) اَرْسَال. ¦¦

الجماعة

القطيع من كل شيء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص196)

القطيع من الإِبل و الغنم و غيرها ¦¦

الجماعة من الناس (ج) أَرْسال

المعجم الوسيط

, ص344)

قال لبيد يرثي عامِرَ بنَ مالك بن جعفر مُلاعِبَ الأَسِنَّة: و فِتْيَةٍ كالرَّسَلِ القِماحِ‌، باكَرْتُهُمْ بِحُلَلٍ و راحِ‌، و زَعْفَرانٍ كَدَمِ الأَذْباحِ‌، و قَيْنَةٍ و مِزْهَرٍ صَدَّاحِ‌ الرَّسَلُ‌: القطعة من الإِبل.و القِماحُ‌: الرافعة رؤُوسها.و الأَذْباحُ‌: جمع ذِبْحٍ‌، و هو ما ذُبِحَ‌

, ج2 , ص509)

قَطيعٌ من الإِبِل قَدْر عشر يُرْسَل بعد قَطِيع. ¦¦

الإِبل، هكذا حكاه أَبو عبيد من غير أَن يصفها بشيء; قال الأَعشى: يَسْقِي رياضاً لها قد أَصبحت غَرَضاً، زَوْراً تَجانف عنها القَوْدُ و الرَّسَل ¦¦

القَطِيع من كل شيء، و الجمع أَرْسَال . ¦¦

الجوهري: الرَّسَل ، بالتحريك، القَطِيع من الإِبل و الغنم; ¦¦

كثير الرَّسَل يعني الذي يُرْسَل منها إِلى المرعى كثير، أَراد أَنها كثيرة العَدَد قليلة اللَّبن، فهي فَعَلٌ بمعنى مُفْعَل أَي أَرسلها فهي مُرْسَلَة ; ¦¦

قال ابن الأَثير: كذا فسره ابن قتيبة، و قد فسره العُذْري فقال: كثير الرَّسَل أَي شديد التفرق في طلب المَرْعى...

محرَّكةً‌، القَطِيعُ من كلِّ شيءٍ‌ ج أَرْسالٌ‌ ، هكذا في المُحْكَمِ‌. و في المِصْبَاحِ‌: و يُسْتَعْملُ في الناسِ تَشْبيهاً. قلْتُ‌: و منه الحدِيثُ‌: أَنَّ الناسَ دَخَلُوا عليه بعدَ مَوْتِه أَرْسالاً يصَلُّونَ عليه». أي أَفْواجاً و فِرَقاً مُتَقَطِّعةً يَتْلُو بعضُهم بعضاً

, ج14 , ص279)

الإِبِلِ‌ ، هكذا حَكَاه أَبُو عُبَيْدٍ من غيرِ أَنْ‌ يَصِفَها بشيءٍ‌، قالَ الأعْشَى: يَسْقِي رِياضاً لها قد أَصْبحت عَرَضاً زَوْراً تَجانف عنها القَوْدُ و الرَّسَلُ‌ أو هو القَطِيعُ منها و من الغَنَمِ‌ ، كما في الصِّحاحِ‌، و قالَ‌ ابنُ السِّكِّيت: ما بَيْن عَشرٍ إلى خَمْسٍ و عِشْرِين، و قالَ‌ الرَّاجِزُ: أَقُول للذَّائدِ خَوِّصْ برَسَل إنِّي أَخَافُ النَّائِبات بالأُوَل و الجَمْعُ أَرْسالٌ‌

, ج14 , ص280)

محرَّكةً ذواتُ اللَّيَنِ‌. و أَرْسَله عن يدِهِ خَذَلَه، و هو مجازٌ، و كذا قَوْلهم: السِّهَامُ‌ رُسُلُ‌ المَنَايا

, ج14 , ص284)

بِفَتْحَتَيْنِ الْقَطِيعُ مِنَ الْإِبِلِ‌ و الْجَمْعُ أَرْسَالٌ‌ مثلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ‌. و شُبِّهَ بِهِ النَّاسُ فَقِيلَ جَاءُوا أَرْسَالاً أَىْ‌ جَمَاعَاتٍ مُتَتَابِعِينَ

المصباح المنیر

, ص226)

القطيع من الإبل،الجمع: أرسال . و شُبّه الناس به فقيل:جاءوا أرسَالا :أى جماعات متتابعين.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص268)

القطيع من الإبل،الجمع: أَرسال . و شُبِّه به الناس فقيل:جاءوا أرسالا :أى جماعات متتابعين.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص311)

و ( الرَسَل ) بفتحتين الجماعةُ ، و منه: و «كان القومُ يأتونه أرسالاً» أي مُتتابعين جماعةً جماعةً .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص329)

و الرَّسَلُ بالتحريك: القطيع من الإبل و الغنَم.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1709)

يقال: جاءت الإبلُ أَرْسالاً : إذا جاء منها رَسل بعد رَسل ، و الإبل إذا وَرَدت الماءَ و هي كثيرة فإن القيِّم بها يُورِدها الحوضَ رَسلاً بعد رَسل ...

تهذیب اللغة

, ج12 , ص272)

البقية و القليل من الشيء.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص720)

القَطِيعُ من كل شىءٍ ،و الجمع أرسال ،و الرَّسَل :الإِبِلُ ،هكذاه حكاه أبو عبيد من غير أن يَصِفَها بِشىءٍ ،قال الأعْشَى:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص472)

ذَواتُ اللَّبَنِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص474)

ما أُرسِل من الغَنَم إلى الرَّعى. ¦¦

القَطيع هاهنا.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص392)

رسل - الرَّسَلُ ، مُحَرَّكةً : القَطيعُ من كلِّ شيءٍ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص526)

و الإِبل إِذا وَرَدت الماء و هي كثيرة فإِن القَيِّم بها يوردها الحوض رَسَلاً بعد رَسَل ، و لا يوردها جملة فتزدحم على الحوض و لا تَرْوَى.

ذوات اللبن.

الرَسل من الشَعر

المسترسِل

الرَسل من السَير

السهل

الرَسل من الإِبل

السهل السَير

قال ابن السِّكيت: الرَّسَلُ من الإبل و الغنم: ما بين عشر إلى خمس و عشرين.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص273)

ابن السكيت: الرَّسَل من الإِبل و الغنم ما بين عشر إِلى خمس و عشرين.

رَسَل

بفتح راء و سين رمۀ اشتر و گوسفند

الواحد: رَسَلٌ .

و رَسَلُ الحَوْضِ الأَدْنَى:ما بين عَشْرٍ إلى خَمْسٍ و عشرينَ ،يذكَّرُ و يؤنَّثُ .

المحکم و المحیط الأعظم

الواحدُ رَسَل .

- و صاروا ذَوي رَسَلٍ ، أي: قَطائِع.

القاموس المحیط

, ج3 , ص526)

و وجّهتُ إليه رُسُلي أرسالاً متتابعة:رَسَلاً بعد رَسَل جماعة بعد جماعة. و هو رَسِيله في الغناء و النضال و غير ذلك.

أساس البلاغة

, ص231)

و رَسَلُ الحَوْض الأَدنى: ما بين عشر إِلى خمس و عشرين، يذكر و يؤَنث.

رَسَلٍ

أَنشد: أَ كُلَّ‌ رَسَلٍ‌ قِيام كَأَنَّهُنَّ بالحُدودِ الشام

الجیم

, ج2 , ص12)

جاءَت الإِبل و الخيل أَرسالاً

رَسَلاً بعد رَسَلٍ‌

المعجم الوسيط

, ص344)

جاءَتِ الخَيْلُ أَرْسالاً

أي قَطِيعاً قَطِيعاً

, ج14 , ص280)

جاءَ القوم أَرسالاً

جماعات بعضهم فى إِثر بعض

المعجم الوسيط

, ص344)

جاءت الإِبل رَسَلاً

الرَّسُول : معناه في اللغة الذي يُتابِع أَخبار الذي بعثه أَخذاً من قولهم جاءت الإِبل رَسَلاً أَي متتابعة.

, ج11 , ص284)

صارُوا ذوي رَسَلٍ

أي قَطائِعَ

, ج14 , ص281)

جارِيَةٌ رَسَلٌ

لم تَخْتَمِرْ و هي صَغِيْرَةٌ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص304)

بَعيرٌ رَسَل

اى:سَهْلٌ‌

دستور اللغة

, ص352)

شاهد معنایی الرَّسَل

لما قدمتْ عليه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم وفودُ العرب قام طَهفْة بن أبي زهير النَّهْدِي فقال أتيناك يا رسول اللّٰه مِنْ غَوْرَيْ تِهامة بأكوار الميس ترتمي بنا العِيس نَسْتَحْلِبُ الصَّبِير و نَسْتخلِبُ الخَبِير و نسْتَعْضِدُ البَرِير و نَسْتَخِيل الرِّهام و نَسْتحيل أو نَسْتجِيلُ الجَهام من أرْضٍ غائلة النِّطَاء غَليظة الوِطاء قد نَشِفَ المُدْهُن و يَبِس الجِعْثِن و سَقَط الأُمْلُوج و مات العُسْلوج و هلكَ الهَدِيّ و مات الوَدِيّ بَرِئْنا يا رسولَ اللّٰه من الوَثَن و العَنَن و ما يُحْدِث الزَّمَن لنا دعوة السلام و شريعةُ الإسلام ما طَما البحر و قام تِعَار و لنا نَعَم هَمَلٌ أَغْفَال ما تَبِضُّ بِبِلال و وَقِير كثير الرَّسَل قليل الرِّسْل أصابتها سَنَة حَمْراء مُؤْزِلة ليس لها عَلَلَ و لا نَهَل فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم اللهم بارك لهمْ في مَحْضِها و مَخْضِها و مَذْقِها و ابعث راعيها في الدَّثْر بيانِع الثَّمَر و افْجُرْ له الثَّمَدَ و بارك لَه في المال و الولَد مَنْ أقام الصلاة كان مسلما و من آتى الزكاة كان مُحْسنا و من شهد أَنْ لا إله إلا اللّٰه كان مُخْلِصا لكم يا بني نَهْد ودائعُ الشِّرْك و وضائع الملك لا تُلطِطْ في الزكاة و لا تُلْحِدْ في الحياة و لا تتثاقلْ عن الصلاة و كتب معه كتابا إلى بَني نَهْد من محمد رسول اللّٰه إلى بني نَهْد بن زيد السلام على من آمنَ باللّٰه و رسوله لكم يا بني نهد في الوَظيفة الفَريضة و لكم العَارِض و الفَرِيش و ذو العِنان الرَّكُوب و الفَلُوّ الضَّبِيس لا يُمْنَع سَرْحُكم و لا يُعْضَدُ طَلْحُكُمْ و لا يُحْبَسُ دَرُّكُمْ ما لم تُضْمِرُوا الإمَاق و تأكلوا الرِّباق مَنْ أَقرَّ بما في هذا الكتاب فله من رسول اللّٰه الوفاءُ بالعهد و الذمَّة و من أبَى فعليه الرِّبْوة

الرَّسَل : ما يُرْسَل إلى المرعى، و جمعه أرْسَال . ¦¦

و قيل: الرَّسَل : التفرق و الانتشار في المرعى لقلة النبات و تفرقه.

الفائق

, ج2 , ص231)

حديث طَهْفَةَ بن أبى زُهيرٍ النَّهدِيّ‌ حين قال: «و لنا وَقِيرٌ كثير الرَّسَلِ‌ ، قليل الرِّسْل » .

يريد بالوَقير الغَنَم، يقول: إنها كثيرة العدد، قليلة اللَّبَنُ‌. و الرَّسَل : القَطيع هاهنا

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص392)

فيه ذِكْر السَّنةِ: «و وَقِير كثيرُ الرَّسَل قَلِيل الرَّسْل ؛ كثيرُ الرَّسَل

يعْنِي الذي يُرْسَلُ‌ منها إلى المَرْعَى، أَرَادَ أَنَّها كثيرَةُ العَددِ قَلِيلَةُ اللّبَنِ‌، فهي فَعَلٌ بمعْنَى مُفْعَل، قالَ ابنُ الأَثيرِ: كذا فَسَّرَه ابنُ قُتَيْبة، و قد فَسَّرَه العُذْريّ‌ فقالَ‌: كثيرُ الرَّسَل أي شَدِيدُ التَّفَرُّقِ في طَلَبِ المَرْعَى، قالَ‌: و هو أَشْبَه لأَنَّه قالَ في أَوَّلِ الحدِيثِ‌: «مَاتَ الوَدِيُّ‌ و هَلَك الهَدِيُّ‌». يعْنِي الإِبِلَ‌، فإذا هَلِكَتِ الإِبلُ مَعَ صَبْرِها و بَقَائِها على الحَدْبِ كيف تَسْلَم الغَنَمُ و تَنْمَى حتى يكثُرَ عدَدُها؟ قالَ‌: و الوَجْه ما قالَهُ العُذْريُّ و أَنَّ الغَنَم تَتَفَرَّق و تَنْتَشِر في طَلَبِ المَرْعَى لقلَّتِه

, ج14 , ص280)

إِني لكم فَرَطٌ على الحوض و إِنه سَيُؤتى بكم رَسَلاً رَسَلاً فتُرْهَقون عني

أَي فِرَقاً. و جاءت الخيل أَرْسَالاً أَي قَطِيعاً قَطِيعاً

حديث فيه ذِكر السَّنَة : «و وَقِير كثير الرَّسَل ، قليل الرِّسْل ».

قوله: «كثير الرَّسل »، يعني الذي يُرسل منها إلى الرِّعي كثير. أراد أنها كثيرةُ‌ العدد قليلة اللبن. و قال ابن السِّكيت: الرَّسَلُ‌ من الإبل و الغنم: ما بين عشر إلى خمس و عشرين

تهذیب اللغة

, ج12 , ص273)

إنّى فرط لكم على الحوض و إنه سيؤتى بكم رَسَلا رَسَلا فترهقون عنّى

أى فرقا. و الرَّسَلُ‌ : ما كان من الإبل و الغنم من عشر إلى خمس و عشرين

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص222)

فيه ذكر السَّنَة: و وَقِير كثير الرَّسَل قليل الرِّسْل

كثير الرَّسَل يعني الذي يُرْسَل منها إِلى المرعى كثير، أَراد أَنها كثيرة العَدَد قليلة اللَّبن، فهي فَعَلٌ بمعنى مُفْعَل أَي أَرسلها فهي مُرْسَلَة

«لنا وقيرٌ كثير الرَّسَل ،قليل الرِّسْل »

الرَّسَل: القطيع،يقال:جاءت الخيل أرسالاً:أي قطيعاً قطيعاً،قال: شماطيطُ أرسالٌ‌ عليها الضراغمُ‌

شمس العلوم

, ج4 , ص2496)

و وقير كثير الرَّسَلِ قليل اَلرِّسْلِ

يريد أنّ‌ الذي يُرْسَلُ‌ من المواشى إلى الرعى كثير العدد، لكنه قليل الرِّسْلِ‌ ، و هو اللّبن، فهو فعل بمعنى مفعل: أى أَرْسَلَهَا فهى مُرْسَلَةٌ‌ . قال الخطّابى: هكذا فسّره ابن قتيبة. و قد فسّره العذرىّ‌ و قال: كثير الرَّسَلِ‌ : أى شديد التّفرّق فى طلب المرعى، و هو أشبه، لأنه قال فى أوّل الحديث: مات الودىّ‌ و هلك الهدىّ‌، يعنى الإبل، فإذا هلكت الإبل مع صبرها و بقائها على الجدب كيف تسلم الغنم و تنمى حتى يكثر عددها؟ و إنما الوجه ما قاله العذرى، فإن الغنم تتفرّق و تنتشر فى طلب المرعى لقلّته

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص222)

وَ يَمْضُونَ أَرْسَالاً

جمع رسل- بالتحريك- و هو القطيع من الإبل و الغنم و الخيل‏

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع رسل بفتحتين مثل سبب و أسباب و هو القطيع من الابل و شبه به الناس فقيل جاؤوا أرسالا أى متتابعا