تایپوگرافی قاموس

الرَّسُول

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنی الرَّسُول

اَلرَّسُولُ

بمعْنَى الرُّسُل فكقَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ‌: أَلِكْني إِليها و خَيْرُ الرّسو ل أَعْلَمهُم بنواحِي الخَبَرْ أَي خَيْر الرُّسُلِ‌ ¦¦
سُمِّي الرَّسُولُ رَسُولاً لأَنَّه ذو رَسُولٍ‌ أَي ذو رِسَالةٍ‌ و أَمَّا الرَّسُولُ‌ بمعْنَى الرُّسُل فكقَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ‌: أَلِكْني إِليها و خَيْرُ الرّسو ل أَعْلَمهُم بنواحِي الخَبَرْ أَي خَيْر الرُّسُلِ‌ ¦¦
و الرَّسُولُ‌ أَيْضاً: المُرْسَلُ‌ . و قالَ ابنُ الأَنْبارِي في قَوْلِ المُؤَذِّنِ‌: أَشْهَد أَنَّ محمداً رَسُولُ‌ اللّٰه أَعْلم و أُبَيِّن أَنَّ محمداً مُتَابعُ الإِخْبارِ عن اللّٰهِ عزَّ و جلَّ‌. و الرَّسُولُ‌ معْنَاه في اللغةِ‌: الذي يُتابع أَخْبارَ الذي بَعَثَه أَخْذاً من قَوْلِهم: جاءَتِ الإِبلِ رَسَلاً أي مُتَتَابِعَة ج أَرسُلٌ‌ بضمِ السِّينِ‌، هو جَمْعُ الرَّسُولِ‌ على أَنَّه مُؤَنَّث بمعْنَى الرِّسَالةِ‌ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للهُذَليّ‌: لو كانَ في قلبي كقَدْرِ قُلامة حُبًّا لغَيْرك ما أَتَاها أَرْسُلي و قالَ الكِسَائي: سَمِعْتُ فَصِيحاً من الأَعْرابِ يقولُ جاءَتْنا أَرْسُل السُّلْطان. و ذَهَبَ ابنُ جني إلى أَنَّه كَسَّر رَسُولاً على أَرْسُل ، و إن كانَ الرَّسُول هنا إنَّما يُرادُ به المَرْأَة لأَنَّها في غالبِ الأَمْرِ ممَّا تُسْتَخْدَم في هذا البابِ‌. و رُسُلٌ‌ بضمَّتَيْن و يُخَفَّف كصَبُورٍ و صُبُرٍ و ¦¦
المُرْسَلُ ¦¦
معْنَاه في اللغةِ‌: الذي يُتابع أَخْبارَ الذي بَعَثَه أَخْذاً من قَوْلِهم: جاءَتِ الإِبلِ رَسَلاً أي مُتَتَابِعَة ج أَرسُلٌ‌ بضمِ السِّينِ‌، هو جَمْعُ الرَّسُولِ‌ على أَنَّه مُؤَنَّث بمعْنَى الرِّسَالةِ‌ ، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للهُذَليّ‌: لو كانَ في قلبي كقَدْرِ قُلامة حُبًّا لغَيْرك ما أَتَاها أَرْسُلي و قالَ الكِسَائي: سَمِعْتُ فَصِيحاً من الأَعْرابِ يقولُ جاءَتْنا أَرْسُل السُّلْطان. و ذَهَبَ ابنُ جني إلى أَنَّه كَسَّر رَسُولاً على أَرْسُل ، و إن كانَ الرَّسُول هنا إنَّما يُرادُ به المَرْأَة لأَنَّها في غالبِ الأَمْرِ ممَّا تُسْتَخْدَم في هذا البابِ‌ ¦¦
المُوَافِق لَكَ في النِّضالِ و نحوِهِ‌ ، هكذا مُقْتَضَى سِيَاقِه، و الذي صَرَّحَ به صاحِبُ اللِّسَانِ و غيرُه أَنّه من مَعَاني الرَّسِيل كأَميرٍ فتَنَبَّه لذلِكَ‌. و قَوْلُه عَزَّ و جلَّ في حكايةِ موسَى و أَخِيه فَقُولاٰ: إِنّٰا رَسُولُ‌ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ و لم يَقُلْ رُسُلُ‌ لأَنَّ فَعولاً و فَعيلاً يَسْتَوِي فيهما المُذَكَّرُ و المُؤَنَّثُ و الواحِدُ و الجَمْعُ‌ ، مِثْل عَدُوٍّ و صَدِيقٍ‌، هذا نَصّ الصَّاغانيّ في العُبَابِ‌، و مِثْله في اللِّسَانِ‌. قالَ شَيْخُنا: و ليسَ في الآيَةِ جَمْعٌ إلاَّ أَنْ يُريدَ ما زَادَ على الواحِدِ و أَنّ أَقَلّ الجَمْعِ اثْنان كما هو رَأْيُ الكُوفِيِّين، أَو أَنَّه يُفْهَم من بابٍ أَوْلى و في النَّامُوسِ‌: أَرَادَ بالواحِدِ و الجَمْع القَليلِ و الكثيرِ و هو بَعيدُ المَرَامِ عن هذا المَقَامِ‌، انْتَهَى. قالَ شيْخُنا قَدْ جَاءَ في طه: إِنّٰا رَسُولاٰ بالتَّثْنِيةِ‌ ¦¦
جَاءَ في طه: إِنّٰا رَسُولاٰ بالتَّثْنِيةِ‌. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ في الكَشَّافِ‌: الرَّسُولُ‌ يكونُ بمعْنَى المُرْسَل و الرِّسَالةِ‌ ، ففي طه بمعْنَى المُرْسَل ، فلم يكنْ بُدّ من التَّثْنِيةِ‌، و في آيَةِ الشُّعَراء بمعْنَى الرِّسَالةِ‌ فجازَتِ التَّسْويةُ‌ فيه إِذا وُصِفَ به بَيْن الواحِدِ و المُثَنَّى و الجَمْع كالوَصْفِ‌ بالمَصْدَرِ، انْتَهى
(
تاج العروس
, ج14 , ص282) sourceLink

الرَّسُول : بمعْنَى الرِّسَالة ، يُؤَنَّث و يُذَكَّر، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للأَشْعرِ الجعفيّ‌: أَلا أَبْلِغ بنِيَ عَمْرو رَسُولاً بأَنّي عن فُتاحتكم غَنِيُّ‌ أي عن حُكْمِكم، و مِثْلُه لعَبَّاسِ بنِ مرْدَاس: أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عني خُفافاً رَسُولاً بَيْتُ أَهلك مُنْتهاها و أَنَّثَ الرَّسُول حيث كانَ بمعْنَى الرِّسَالةِ‌ . ¦¦
الرَّسُولُ‌ و الرَّسِيلُ‌ كصَبُورٍ و أَميرٍ ، الأَخِيرَةُ عن ثَعْلَبٍ‌، و أَنْشَدَ: لقد كَذَب الوَاشُون ما بُحَتُ عنْدَهم بلَيْلى و لا أَرْسَلْتُهم برَسِيلِ‌ قلْتُ‌: هو لكُثَيِّر، و يُروَى: بسِرٍّ و لا أَرْسَلْتهم برَسُول ¦¦
بمعْنَى الرِّسَالة ، يُؤَنَّث و يُذَكَّر، و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للأَشْعرِ الجعفيّ‌: أَلا أَبْلِغ بنِيَ عَمْرو رَسُولاً بأَنّي عن فُتاحتكم غَنِيُّ‌ أي عن حُكْمِكم، و مِثْلُه لعَبَّاسِ بنِ مرْدَاس: أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عني خُفافاً رَسُولاً بَيْتُ أَهلك مُنْتهاها و أَنَّثَ الرَّسُول حيث كانَ بمعْنَى الرِّسَالةِ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص281) sourceLink

پيامبرى ¦¦
هر يك از حواريون حضرت مسيح كه مردم را به انجيل بشارت دادند ¦¦
فرستاده شده ¦¦
لقب پيامبر بزرگ اسلام
(
فرهنگ ابجدی
, ص431) sourceLink

لقب نبيّ المسلمين ¦¦
الرِسَالة ¦¦
المُرسَل ¦¦
الواحد من رُسُل السيّد المسيح الذين بشروا بالنجيل المقدّس
(
المنجد فی اللغة
, ص259) sourceLink

بِمعنَى اَلرِّسَالَةِ‌
(
العین
, ج7 , ص241) sourceLink

الرِّسالة و المُرْسَل ¦¦
اسم من أَرسلت و كذلك الرِّسالة
(
‏لسان اللسان
, ص485) sourceLink

جَمْعُه رُسُلٌ‌
(
المحیط في اللغة
, ج8 , ص304) sourceLink

اسم بمعنى الرسالة و اصلهُ مصدر و فعلهُ ممات ¦¦
المُرسَل ¦¦
الموافق لك في النضال و نحوهِ (ج) رُسُل و رُسْل و اَرْسُل و رُسَلاء و في القرآن «إِنِّي رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ» اَي: مُرسَلوهُ.
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص379) sourceLink

المُرْسَلُ.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص196) sourceLink

المُرْسَل (للمذَّكر و المؤَنَّث و الواحد و الجمع) . و فى التنزيل العزيز: إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ . و يجمع أَيضاً على رُسُل، و أَرْسُل ¦¦
الرِّسالَةُ ¦¦
(فى الشرع):(من الملائكة) :من يبلِّغ عن اللّٰه ¦¦
(من الناس) :من يبعثه اللّٰه بشرع يعمل به و يبلِّغه
(
المعجم الوسيط
, ص344) sourceLink

سُمِّي الرَّسول رسولاً لأَنه ذو رَسُول أَي ذو رِسالة. ¦¦
معناه في اللغة الذي يُتابِع أَخبار الذي بعثه أَخذاً من قولهم جاءت الإِبل رَسَلاً أَي متتابعة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
اسم من أَرْسَلْتُ و كذلك الرِّسَالة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص284) sourceLink

الرجل يبعث فى رسالة يؤديها، و قد أرسله .و تراسل القومُ‌: أرسل بعضهم إلى بعض رسولا أو رسالة .و راسل فلان فلانا: أرسل إليه رسولا أو رسالة .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص276) sourceLink

المبعوث برسالة يؤدّيها. و رسول اللّه:من يبعثه اللّه بشريعة يعمل بها و يبلّغها لأمته.و الرَّسالة :هى هذه الشريعة.و الرسول يكون بمعنى الشخص المرسَل فيُثنّى و يُجمع،و يكون بمعنى الرِّسالة فيجوز استعماله بلفظ‍‌ واحد للمثنى و الجمع كما يُفعل بالمصادر.و جمع الرسول : رُسُل و رُسل و أرسُل .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص1264) sourceLink

... فيقول التابعي: «قال عليه السلام و لم يَذكر مَن بَيْنَه و بين الرسول كما يفعَل ذلك سعيدُ بن المسيّب و مكحولٌ و النَخَعي و الحسَن رحمهم اللّه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص330) sourceLink

و الرَّسُولُ أيضا: الرِّسَالَةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1709) sourceLink

قال: و الرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بَعثَه; أُخِذ من قولهم: جاءت الإبلُ رسلاً، أي: متتابعة. أراد: و لا أرسلتهُم برسالة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص272) sourceLink

جمعُ الرسالة الرسائل ، و جمع الرَّسول الرُّسل . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الرسولُ بمعنى الرسالة يؤنَّث و يذكّر فمن أنّث جمعَه أَرسُلاً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص273) sourceLink

معروف،و الجمع رُسُل و أَرْسُل .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص720) sourceLink

رسل الرَّسول : المُرْسَل . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الرسالة ،قال اللّه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2499) sourceLink

و الإِرسال :التَّوْجِيهُ ،و قد أَرْسَلَ إليه،و الاسمُ : الرِّسالةُ ،و الرَّسالةُ ،و الرَّسولُ ،و الرَّسِيلُ ،الأخيرة عن ثعْلَبٍ و أنشد:
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص473) sourceLink

و الرَّسول معروفٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج2 , ص392) sourceLink

- و الرَّسولُ أيضاً: المُرْسَلُ ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص526) sourceLink

و الإِرْسَال : التوجيه، و قد أَرْسَلَ إِليه، و الاسم الرِّسَالَة و الرَّسَالَة و الرَّسُول و الرَّسِيل ; الأَخيرة عن ثعلب; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
بمعنى الرِّسالة، يؤنث و يُذكَّر، فمن أَنَّث جمعه أَرْسُلاً ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الرَّسول . الرِّسالة و المُرْسَل; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
فأَنث الرَّسُول حيث كان بمعنى الرِّسالة;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص283) sourceLink

الرَّسُول يا رَسُولُ اللّه

رسولِ خدا(حضرت محمد(ص)).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص235) sourceLink

رسول

معروف ‍،و رساله
(
دستور اللغة
, ص353) sourceLink

پيغام بردن و او غير مصدر هم آمده است
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص677) sourceLink

پيغام‌برنده و او مصدر هم آمده است بمعنى رسالت و بمعنى جمع هم آمده است كقوله تعالى إِنّٰا رَسُولُ‌ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ زيرا كه فعول در جمع و واحد مساوى است
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص679) sourceLink

قول أَبي وجْزَة: فأَبْلِغْ بَني سَعْدِ بن بَكْرٍ مُلِظَّةً‌ ، رسولَ امْرِئٍ بادِي المَودَّةِ ناصِح قيل: أَراد بالمُلِظَّة الرسالةَ‌، و قوله رسول امرئ أَراد رسالة امرئٍ‌
(
لسان العرب
, ج7 , ص460) sourceLink

قال أبو بكر بن الأنباريّ في قول المؤذِّن: أشهد أن لا إله إلا اللّه، أشهد أن محمداً رسول اللّه. قال: معنى أشهَد أُعلم و أُبيِّن أن محمداً مُتابع للإِخبار عن اللّه جلَّ و عز.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص272) sourceLink

قال أبو عبيدة: رسول :بمعنى رسالة ، و أنشد البيت الأول: لقد كذب الواشون.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2500) sourceLink

رَسُول

ج رُسُل:ساعٍ‌:«بعَث بِسُرعة اسكن رسولاً»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص549) sourceLink

مَنْ‌ يَحْمِل رسالة ¦¦
شَخْص مُرْسَل بمهمَّة:«رَسُول يَحْمِل رسالة» ¦¦
شَخْص مُكلَّف بمهمَّة سِرِّيَّة:«أَوْفَد المُتمرِّدون رَسُولَين للمُفاوَضة بشأْن الهُدْنة»،«نشَر خَبَراً بواسِطة رُسُله» ¦¦
مَنْ‌ يكرِّس نفسه لنشر مبدأ و التَّبشير به:«رَسول التَّسامُح» ¦¦
مَنْ‌ يبعثه اللّٰهُ‌ بشَرْع يَعْمَلُ‌ به و يبلِّغه ¦¦
(مس)الواحد مِن تلاميذ المسيح الَّذين بَشَّروا بالإنجيل
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص551) sourceLink

ج.رُسُل :پيك؛مأمور مخفى؛رسول،فرستاده؛حوارى(مسح.).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص235) sourceLink

قلت: و هذا قولُ الأخفش، و سمِّيَ الرسولُ رسولاً لأنه ذُو رَسول ، أي: ذو رسالة ، و الرسول اسمٌ من أَرسلْت ، و كذلك الرسالة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص272) sourceLink

ذهب ابن جنّى إلى أنه كسَّر رسولاً على أرْسُلٍ و إن كانَ الرَّسُولُ مُذَكّراً و إنما هو تكْسِير المُؤنَّثِ كأتانٍ و أَتُنٍ ،و عَنَاقٍ و أَعْنُقٍ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص474) sourceLink

رَسُولا

ذهب ابن جني إِلى أَنه كَسَّر رَسُولاً على أَرْسُل ، و إِن كان الرسول هنا إِنما يراد به المرأَة لأَنها في غالب الأَمر مما يُسْتَخْدَم في هذا الباب.
(
لسان العرب
, ج11 , ص284) sourceLink

أَشْهَد أَنَّ محمداً رَسُولُ اللّٰه

قالَ ابنُ الأَنْبارِي في قَوْلِ المُؤَذِّنِ‌: أَشْهَد أَنَّ محمداً رَسُولُ‌ اللّٰه أَعْلم و أُبَيِّن أَنَّ محمداً مُتَابعُ الإِخْبارِ عن اللّٰهِ عزَّ و جلَّ
(
تاج العروس
, ج14 , ص282) sourceLink

رَسُولُ الأُمَم

(مس)لقب القدِّيس بولس
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص551) sourceLink

رَسُولُ شُؤْم

مَنْ‌ يَحمِل أخبارًا سَيِّئة أو يُنذِر بوقوعها
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص551) sourceLink

الرَّسُول في القرآن

إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (آیه 40/سوره الحاقة) sourceLink

مراد از رسول در اينجا جبرئيل است. ¦¦
رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص92) sourceLink

أصل اَلرِّسْلِ‌: الانبعاث على التّؤدة و يقال: ناقة رِسْلَةٌ‌: سهلة السّير، و إبل مَرَاسِيلُ‌: منبعثة انبعاثا سهلا، و منه: اَلرَّسُولُ‌ المنبعث، و تصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ‌، إذا أمرته بالرّفق، و تارة الانبعاث فاشتقّ‌ منه الرّسول، و اَلرَّسُولُ‌ يقال تارة للقول المتحمّل و اَلرَّسُولُ‌ يقال للواحد و الجمع.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص352) sourceLink

رُسُلُ‌ اللّه تارة يراد بها الملائكة، و تارة يراد بها الأنبياء، فمن الملائكة قوله تعالى: إِنَّهُ‌ لَقَوْلُ‌ رَسُولٍ‌ كَرِيمٍ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص353) sourceLink

جمع - رسول - رُسُل - است و گاهى مراد از - رسل اللّه فرشتگان هستند و گاهى پيامبران. دربارۀ فرشتگان آيات: (إِنَّهُ‌ لَقَوْلُ‌ رَسُولٍ‌ كَرِيمٍ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص72) sourceLink

اصل - رِسْل - برانگيخته شدن به آرامى و نرمى است. ناقةٌ‌ رَسْلَة: شترى كه آرام راه مى‌رود. إبلٌ‌ مَرَاسِيل - شترى كه به سهولت برانگيخته مى‌شود، و از اين واژه: عبارت - الرَّسُول المنبعث - است(پيامبر مبعوث و برانگيخته شده). كه گاهى معنى رفق و مدارا از آن تصوّر مى‌شود مى‌گويند: عَلَى رِسْلِكَ‌: در وقتى كه كسى را به مهربانى و آرامش امر كنى به كار مى‌رود و گاهى فقط‍‌ در معنى برانگيخته شدن است و واژه - رسول - از آن مشتقّ‌ شده است و گاهى درباره رسالت و رساندن و تبليغ زبان به كار مى‌رود. . و گاهى رسالت، با زبان و كتاب و نوشتن است، واژۀ رسول در مفرد و جمع هر دو به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص71) sourceLink

وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْيا أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مٰا يَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (آیه 51/سوره الشورى) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص95) sourceLink

اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبا عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ (آیه 157/سوره الأعراف) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص96) sourceLink

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِيٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (آیه 52/سوره الحج) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص94) sourceLink

وَ اُذْكُرْ فِي اَلْكِتٰابِ إِسْمٰاعِيلَ إِنَّهُ كٰانَ صٰادِقَ اَلْوَعْدِ وَ كٰانَ رَسُولا نَبِيًّا (آیه 54/سوره مريم) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص94) sourceLink

وَ اُذْكُرْ فِي اَلْكِتٰابِ مُوسىٰ إِنَّهُ كٰانَ مُخْلَصا وَ كٰانَ رَسُولا نَبِيًّا (آیه 51/سوره مريم) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص94) sourceLink

مَا اَلْمَسِيحُ اِبْنُ مَرْيَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ (آیه 75/سوره المائدة) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص96) sourceLink

وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ (آیه 144/سوره آل‏ عمران) sourceLink

أصل اَلرِّسْلِ‌: الانبعاث على التّؤدة و يقال: ناقة رِسْلَةٌ‌: سهلة السّير، و إبل مَرَاسِيلُ‌: منبعثة انبعاثا سهلا، و منه: اَلرَّسُولُ‌ المنبعث، و تصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ‌، إذا أمرته بالرّفق، و تارة الانبعاث فاشتقّ‌ منه الرّسول، و اَلرَّسُولُ‌ يقال تارة للقول المتحمّل و تارة لمتحمّل القول و اَلرِّسَالَةِ. و اَلرَّسُولُ‌ يقال للواحد و الجمع.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص352) sourceLink

رُسُلُ‌ اللّه تارة يراد بها الملائكة، و تارة يراد بها الأنبياء، فمن الانبیاء قوله و ما محمد الا رسول.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص353) sourceLink

اصل - رِسْل - برانگيخته شدن به آرامى و نرمى است. ناقةٌ‌ رَسْلَة: شترى كه آرام راه مى‌رود. إبلٌ‌ مَرَاسِيل - شترى كه به سهولت برانگيخته مى‌شود، و از اين واژه: عبارت - الرَّسُول المنبعث - است(پيامبر مبعوث و برانگيخته شده). كه گاهى معنى رفق و مدارا از آن تصوّر مى‌شود مى‌گويند: عَلَى رِسْلِكَ‌: در وقتى كه كسى را به مهربانى و آرامش امر كنى به كار مى‌رود و گاهى فقط‍‌ در معنى برانگيخته شدن است و واژه - رسول - از آن مشتقّ‌ شده است و گاهى درباره رسالت و رساندن و تبليغ زبان به كار مى‌رود. . و گاهى رسالت، با زبان و كتاب و نوشتن است، واژۀ رسول در مفرد و جمع هر دو به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص71) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص90) sourceLink

[الرَّسول]: المُرْسَل . قال اللّه تعالى: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ. و يكون للاثنين و الجميع و المؤنث.
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2499) sourceLink

يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ (آیه 67/سوره المائدة) sourceLink

رُسُلُ‌ اللّه تارة يراد بها الملائكة، و تارة يراد بها الأنبياء، فمن الانبیاء قوله یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص353) sourceLink

أصل اَلرِّسْلِ‌: الانبعاث على التّؤدة و يقال: ناقة رِسْلَةٌ‌: سهلة السّير، و إبل مَرَاسِيلُ‌: منبعثة انبعاثا سهلا، و منه: اَلرَّسُولُ‌ المنبعث، و تصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ‌، إذا أمرته بالرّفق، و تارة الانبعاث فاشتقّ‌ منه الرّسول، و اَلرَّسُولُ‌ يقال تارة للقول المتحمّل و تارة لمتحمّل القول و اَلرِّسَالَةِ. و اَلرَّسُولُ‌ يقال للواحد و الجمع.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص352) sourceLink

اصل - رِسْل - برانگيخته شدن به آرامى و نرمى است. ناقةٌ‌ رَسْلَة: شترى كه آرام راه مى‌رود. إبلٌ‌ مَرَاسِيل - شترى كه به سهولت برانگيخته مى‌شود، و از اين واژه: عبارت - الرَّسُول المنبعث - است(پيامبر مبعوث و برانگيخته شده). كه گاهى معنى رفق و مدارا از آن تصوّر مى‌شود مى‌گويند: عَلَى رِسْلِكَ‌: در وقتى كه كسى را به مهربانى و آرامش امر كنى به كار مى‌رود و گاهى فقط‍‌ در معنى برانگيخته شدن است و واژه - رسول - از آن مشتقّ‌ شده است و گاهى درباره رسالت و رساندن و تبليغ زبان به كار مى‌رود. . و گاهى رسالت، با زبان و كتاب و نوشتن است، واژۀ رسول در مفرد و جمع هر دو به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص71) sourceLink

فَأْتِيٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (آیه 16/سوره الشعراء) sourceLink

أصل اَلرِّسْلِ‌: الانبعاث على التّؤدة و يقال: ناقة رِسْلَةٌ‌: سهلة السّير، و إبل مَرَاسِيلُ‌: منبعثة انبعاثا سهلا، و منه: اَلرَّسُولُ‌ المنبعث، و تصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ‌، إذا أمرته بالرّفق، و تارة الانبعاث فاشتقّ‌ منه الرّسول، و اَلرَّسُولُ‌ يقال تارة للقول المتحمّل و اَلرَّسُولُ‌ يقال للواحد و الجمع.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص352) sourceLink

اصل - رِسْل - برانگيخته شدن به آرامى و نرمى است. ناقةٌ‌ رَسْلَة: شترى كه آرام راه مى‌رود. إبلٌ‌ مَرَاسِيل - شترى كه به سهولت برانگيخته مى‌شود، و از اين واژه: عبارت - الرَّسُول المنبعث - است(پيامبر مبعوث و برانگيخته شده). كه گاهى معنى رفق و مدارا از آن تصوّر مى‌شود مى‌گويند: عَلَى رِسْلِكَ‌: در وقتى كه كسى را به مهربانى و آرامش امر كنى به كار مى‌رود و گاهى فقط‍‌ در معنى برانگيخته شدن است و واژه - رسول - از آن مشتقّ‌ شده است و گاهى درباره رسالت و رساندن و تبليغ زبان به كار مى‌رود. . و گاهى رسالت، با زبان و كتاب و نوشتن است، واژۀ رسول در مفرد و جمع هر دو به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص71) sourceLink

در صحاح و قاموس گفته: چون فعول و فعيل در آن مفرد و جمع و مذكر و مؤنث مساوى است لذا بجاى رسول رسل نيامده است در مجمع گويد: رسول مفرد و در معنى جمع است ناگفته نماند نظير اين آيه در سورۀ طه آيۀ 47 تثنيه آمده است «فَأْتِيٰاهُ‌ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولاٰ رَبِّكَ» ¦¦
رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص92) sourceLink

اَلرَّسُولُ‌ واحد الرسل و هو الذي يأتيه جبرئيل عليه السلام قبلا و يكلمه.
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص383) sourceLink

الرَّسُول: الرسالة . . . و قوله تعالى: فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ‌ رَبِّ‌ اَلْعٰالَمِينَ. قال أبو عبيدة: رسول: بمعنى رسالة.
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2499) sourceLink

قال أبو إسحاق النحويّ‌ في قول اللّه جلّ‌ و عزّ حكايةً‌ عن موسى و أخيه: فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ‌ رَبِّ‌ اَلْعٰالَمِينَ‌ [الشعراء: 16]، معناه: إنا رسالةُ‌ ربّ‌ العالمين، أي: ذَوَا رِسالةِ‌ رَبِّ‌ العالمين. ¦¦
الرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بَعثَه؛ أُخِذ من قولهم: جاءت الإبلُ‌ رسلاً، أي: متتابعة. ¦¦
قلت: . . . و سمِّيَ‌ الرسولُ‌ رسولاً لأنه ذُو رَسول، أي: ذو رسالة، و الرسول اسمٌ‌ من أَرسلْت، و كذلك الرسالة . و يقال: جاءت الإبلُ‌ أَرْسالاً: إذا جاء منها رَسل بعد رَسل . . . و جمع الرَّسول الرُّسل . و الرسولُ‌ بمعنى الرسالة يؤنَّث و يذكّر فمن أنّث جمعَه أَرسُلاً.
(
تهذیب اللغة
, ج12 , ص272) sourceLink

معناه إِنا رِسالة رَبّ‌ العالمين أَي ذَوَا رِسالة رب العالمين. ¦¦
الإِِرْسَال: التوجيه، و قد أَرْسَلَ‌ إِليه، و الاسم الرِّسَالَة و الرَّسَالَة و الرَّسُول و الرَّسِيل. الرَّسُول: بمعنى الرِّسالة، يؤنث و يُذكَّر، فمن أَنَّث جمعه أَرْسُلاً. سُمِّي الرَّسول رسولاً لأَنه ذو رَسُول أَي ذو رِسالة. و الرَّسول: اسم من أَرْسَلْتُ‌ و كذلك الرِّسَالة. الرَّسُول: معناه في اللغة الذي يُتابِع أَخبار الذي بعثه أَخذاً من قولهم جاءت الإِِبل رَسَلاً أَي متتابعة. الجمع أَرْسُل و رُسُل و رُسْل و رُسَلاء.
(
لسان العرب
, ج11 , ص284) sourceLink

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ (آیه 158/سوره الأعراف) sourceLink

رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص96) sourceLink

فَأْتِيٰاهُ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولاٰ رَبِّكَ (آیه 47/سوره طه) sourceLink

در صحاح و قاموس گفته: چون فعول و فعيل در آن مفرد و جمع و مذكر و مؤنث مساوى است لذا بجاى رسول رسل نيامده است در مجمع گويد: رسول مفرد و در معنى جمع است. ¦¦
رسل (بكسر اول) در اصل بمعنى برخاستن با تأنى است. و رسول بمعنى بر خاسته از همان است رسول گاهى بپيام اطلاق ميشود مثل قول شاعر«أَلاَ أَبْلِغْ‌ أَبَا حَفْصٍ‌ رَسُولاً» و گاهى بشخص پيام آور (مفردات) ارسال بمعنى فرستادن و تسليط‍. . . و رسول بمعنى فرستاده شده است (قاموس) در اقرب گويد: رسول اسم است بمعنى رسالت و اصل آن مصدر است و نيز بمعنى مرسل و فرستاده شده است. خلاصه آنكه رسول در اصل مصدر... رسول، در اطلاق قرآن بمعنى فرستاده و پيام آور است. رسول همانطور كه گفته شد بمعنى حامل پيام است و نبى از انباء بمعنى حامل نباء و خبر ميباشد اهميّت و عظمت رسول در آنست كه در پيام آوردن واسطه ميان خدا و خلق است و بزرگى و رفعت نبى در آنست كه خبر خدا و علم خدا در نزد اوست. نميشود گفت كه رسول و نبى هر دو بيك معنى است و هر دو يك مصداق دارد ميان رسول و نبى عموم و خصوص مطلق است و هر رسول نبى است و اگر كسى نبى نباشد رسول هم نيست... جمع رسول در قرآن فقط‍‌ رسل آمده
(
قاموس قرآن
, ج3 , ص92) sourceLink

رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيٰاتِ اللّٰهِ (آیه 11/سوره الطلاق) sourceLink

الرَّسُول: الرسالة، قال اللّه تعالى: إِلَيْكُمْ‌ ذِكْراً رَسُولاً.
(
شمس العلوم
, ج4 , ص2499) sourceLink

لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ (آیه 128/سوره التوبة) sourceLink

أصل اَلرِّسْلِ‌: الانبعاث على التّؤدة و يقال: ناقة رِسْلَةٌ‌: سهلة السّير، و إبل مَرَاسِيلُ‌: منبعثة انبعاثا سهلا، و منه: اَلرَّسُولُ‌ المنبعث، و تصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ‌، إذا أمرته بالرّفق، و تارة الانبعاث فاشتقّ‌ منه الرّسول، و اَلرَّسُولُ‌ يقال تارة للقول المتحمّل و اَلرَّسُولُ‌ يقال للواحد و الجمع.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص352) sourceLink

اصل - رِسْل - برانگيخته شدن به آرامى و نرمى است. ناقةٌ‌ رَسْلَة: شترى كه آرام راه مى‌رود. إبلٌ‌ مَرَاسِيل - شترى كه به سهولت برانگيخته مى‌شود، و از اين واژه: عبارت - الرَّسُول المنبعث - است(پيامبر مبعوث و برانگيخته شده). كه گاهى معنى رفق و مدارا از آن تصوّر مى‌شود مى‌گويند: عَلَى رِسْلِكَ‌: در وقتى كه كسى را به مهربانى و آرامش امر كنى به كار مى‌رود و گاهى فقط‍‌ در معنى برانگيخته شدن است و واژه - رسول - از آن مشتقّ‌ شده است و گاهى درباره رسالت و رساندن و تبليغ زبان به كار مى‌رود. . و گاهى رسالت، با زبان و كتاب و نوشتن است، واژۀ رسول در مفرد و جمع هر دو به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص71) sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الرَّسُول

إِنَّ اَللَّهَ بَعَثَ رَسُولاً هَادِياً بِكِتَابٍ نَاطِقٍ وَ أَمْرٍ قَائِمٍ لاَ يَهْلِكُ عَنْهُ إِلاَّ هَالِكٌ

الرسول: اسم بمعنى الرسالة و اصله مصدر و فعله متروك و المرسل [جمع] رسل و رسل و فى القرآن انا رسول رب العالمين (اقرب). اسمى از پيام است ريشۀ آن مصدر است و فعل آن متروك است فرستاده شده
(
قاموس نهج البلاغه
) sourceLink

الرَّسُول في الاصطلاح

اَلرَّسُولُ

انسان بعثه اللّه الى الخلق لتبليغ الاحكام. ¦¦
فى اللغة هو الذي أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو القبض قال الكلبى و الفراء كل رسول نبىّ‌ من غير عكس و قالت المعتزلة لا فرق بينهما فانه تعالى خاطب محمدا مرة بالنبىّ‌ و بالرسول مرة أخرى.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص49) sourceLink

في(النبي)ان شاء اللّه تعالى و هو فعول من
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص135) sourceLink

Massenger من أوحى اللّه تعالى إليه بشريعة، و أمره بتبليغها إلى الناس.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص221) sourceLink

و هو في اللغة من أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو القبض، و في الشرع هو الإنسان الذي بعثه اللّه إلى الخلق لتبليغ الأحكام. و يأتي الرسول برسالة مستقلة به. و كل رسول هو نبيّ و لا عكس. و لم تفرّق المعتزلة بين الرسول و بين النبي.
(
معجم مصطلح الأصول
, ص157) sourceLink

متى أرسل أحدنا غيره، يوصف هو بأنّه مرسل، و ذلك الغير بأنّه رسول. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 9/15) هو الّذي تنزّل عليه الملائكة بالوحي. هو المبعوث إلى أمّة. (قطرب). هو المبتدئ بوضع الشّرائع و الأحكام. (الجاحظ). (أعلام النّبوّة للماورديّ‌/ 34) هو الشّخص الّذي يظهر على يده الامور الخارقة للعادة المقارنة بطلب المعارضة. (شرح العبارات / 240) هو المصطفى دون العامّة. (اصول الدّين للبزدويّ‌ / 94) من أرسل اللّه تعالى إليه جبرئيل ليكون رسولا إلى قوم ليدعوهم إلى الإسلام، و ليعلّمهم الشّرائع، و له شريعة. (المصدر/ 222) المبلّغ لكلام المرسل. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 114) عبارة عن المبلّغ. (المصدر/ 115) إنسان بعثه اللّه إلى الخلق لتبليغ الأحكام. و قد يشترط فيه الكتاب بخلاف النّبيّ‌. من يأتيه الملك بالوحي. من جمع إلى المعجزات الكتاب المنزل عليه. من له كتاب أو نسخ لبعض أحكام الشّريعة السّابقة. صاحب الوحي بواسطة الملك. (شرح العقائد النّسفيّة 36/1) نبيّ معه كتاب. (شرح المواقف/ 5) آن است كه مبعوث به غير باشد . (گوهر مراد/ 298) النّبيّ إنسان بعثه اللّه إلى الخلق لتبليغ ما أوحي إليه. و كذا الرّسول. و قد يخصّ الرّسول بمن له شريعة و كتاب. (تقريب المرام في علم الكلام 221/2) ←النّبيّ‌، النّبوّة، الرّسالة.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص159) sourceLink

في اللغة: هو الذي أمره اللّه بأداء الرسالة بالتسليم أو القبض و الذي يتابع أخبار الذي بعثه، و هو الذي يبلغ خبر من أرسله و يتابعه في قولهم: «جاءت الإبل رسلا»: أى متتابعة قطيعا بعد قطيع، و سمّى الرسول رسولا لأنه ذو رسالة، و هو اسم مصدر من: أرسلت، و راسلت فلانا في رسالة، فهو: مرسل و رسول. قال الراغب الأصفهاني: الرسول، يقال: تارة للقول المتحمل، كقول الشاعر: ألا بلغ أبا حفص رسولا و تارة لمتحمل القول و يجوز استعماله بلفظ واحد للمذكر و المؤنث و المثنى و الجمع، كما يجوز التثنية و الجمع، فيجمع على رسل، كما قال اللّه تعالى: لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ‌ . [سورة التوبة، الآية 128] و قال في موضع آخر:. فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌ . [سورة الشعراء، الآية 16] و للرسول في الاصطلاح معنيان: أحدهما: الشخص المرسل من إنسان إلى آخر بمال أو رسالة أو نحو ذلك، و ينظر حكمه بهذا المعنى في مصطلح (إرسال). و الثاني: الواحد من رسل اللّه. و يراد برسل اللّه الملائكة مثل قوله تعالى: قٰالُوا يٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ‌ . [سورة هود، الآية 81]، و قوله تعالى:. بَلىٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ [سورة الزخرف، الآية 80]، و قوله تعالى: وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِيءَ‌ بِهِمْ‌ . [سورة هود، الآية 77]، و تارة يراد بهم الأنبياء - عليهم الصلاة و السلام - مثل قوله تعالى: وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ‌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ‌ . [سورة آل عمران، الآية 144]. و الرسول من البشر: هو ذكر حر أوحى اللّه إليه بشرع و أمره بتبليغه، فإن لم يؤمر بتبليغه فنبي فحسب. «المصباح المنير (رسل) ص 86، و المفردات ص 195، و تحرير التنبيه ص 59، و الموسوعة الفقهية 209/22، 210».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج2 , ص144) sourceLink

الرسول هو الذي أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم أو القبض، و الذي يتابع أخبار الذي بعثه، أخذ من قولهم: جاءت الإبل رسلا، و سمّي الرسول رسولا لأنه ذو رسالة . يقول الراغب (ت 425 ه‍): «و الرسول يقال تارة للقول المتحمّل و تارة لمتحمّل القول و الرسالة» . و إذا أطلق مصطلح الرسول في الكتب و التصانيف فإن المراد به النبي محمد صلّى اللّه عليه و سلم، مالم يقيد بمعنى آخر. هذا، و يفرق القرافي (ت 684 ه‍) بين الإمامة و الرسالة من خلال تصرفات النبى صلّى اللّه عليه و سلم فالأولى تعني بالسياسة العامة في الخلائق من ضبط المصالح و درء المفاسد، أي هي السلطة العامة في الدولة، أما الرسالة فما هي إلا مجرد تبليغ عن الله سبحانه و تعالى، و لهذا تحقق في وصف النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنه كان إماما و رسولا مع أن كثيرا من الأنبياء لم يكن لهم وصف الإمامة . و تعامل الفقهاء مع هذا المصطلح في تبيان أحكام الرسول الذي يأتي من طرف أهل الحرب أو العهد لتبليغ الرسالة ثم تطور هذا الأمر حتى أصبحت تسمّى الرسالة بالمكاتبة و تعني: «أمورا يرتبها الكاتب من حكاية حال عدو أو مدح أو تقريظ أو مغايرة بين شيئين أو غير ذلك»، و عرف هناك ديوان يسمّى ديوان الرسائل . و اهتم الفقهاء بتوضيح صفات رسول السلطان لكي يعتمد عنده، منها قولهم: «اختر رسولك في الحرب و المسالمة، فإن الرسول يلين القلوب و يخشنها، و يبعد الأمور و يقربها، و يصلح الودّ و يفسده» . و يثبت الأمان للرسول و إن كان كافرا كما يقول الشوكاني (ت 1255 ه‍): «تحريم قتل الرسل الواصلين من الكفار و إن تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الإمام أو سائر المسلمين... لأن الرسالة تقتضي جوابا يصل على يد الرسول فكان ذلك بمنزلة عقد العهد» .
(
معجم المصطلحات السیاسیة
, ص122) sourceLink

لغة من يبلغ أخبار من بعثه لمقصود سمي به النبي و الجواب لتتابع الوحي عليه إذ هو فعول بمعنى مفعول و قال الراغب أصل الرسل الانبعاث على تؤدة يقال نأقة رسلة سهلة السير[المناوي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص278) sourceLink

في الشرع إنسان بعثه اللّه تعالى إلى الخلق لتبليغ الأحكام، و النبيّ أعم منه و قد ختم بخاتم النبيين صلى اللّه عليه و سلم.
(
التعریفات الفقهیة
, ص104) sourceLink

يستوي فيه المذكَّر،و المؤنَّث،و الواحد،و الاثنان،و الجمع.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص375) sourceLink

الرسول في علم الكلام

الرسول من يأتي بشرع على الابتداء أو بنسخ بعض أحكام شريعة قبله. (البغدادي، أصول الدين، 154، 6). ¦¦
في الفرق بين الرسول و النبي: إنّ‌ كلّ‌ من نزل عليه الوحي من اللّه تعالى على لسان ملك من الملائكة و كان مؤيّدا بنوع من الكرامات الناقضة للعادات فهو نبي، و من حصلت له هذه الصفة و خصّ‌ أيضا بشرع جديد أو بنسخ بعض أحكام شريعة كانت قبله فهو رسول. (البغدادي، الفرق، 342، 16).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1359) sourceLink

إنّ‌ معنى الرسول هو المرسل. فإذا قلنا إنّه رسول اللّه تعالى فمعناه أنّه الذي أرسله اللّه تعالى إلى خلقه برسالاته و عرّفه ما يبلّغه إلى خلقه من أحكام عباداته و وعده و وعيده و ثوابه و عقابه. و كان (الأشعري) يفرّق بين النبيّ‌ و الرسول، و يقول إنّ‌ كل رسول نبيّ‌ و ليس كل نبيّ‌ رسولا. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 174، 8). ¦¦
إعلم أنّ‌ الرسول، من الألفاظ‍‌ المتعديّة أي لا بدّ من أن يكون هناك مرسل و مرسل إليه، و إذا أطلق فلا ينصرف إلاّ إلى المبعوث من جهة اللّه تعالى دون غيره، حتى إذا أردت غير ذلك فلا بدّ من أن تقيد. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 567، 9).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1358) sourceLink

الرسول في اللّغة

راجع مصطلح «رسالة».
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1358) sourceLink

الرسول في الفكر الحديث و المعاصر

إنّ‌ كل رسول نبيّ‌ و لا عكس، و جعل بعضهم الرسول أعمّ‌، قال لأنّ‌ الرسل تكون من الملائكة، و قال العلاّمة السعد التفتازاني هما متساويان، و قيل بينهما العموم و الخصوص الوجهي، لأنّ‌ النبيّ‌ فقط‍‌ من أوحي إليه بشرع يعمل به و اختصّ‌ به، و الرسول فقط‍‌ من أوحي إليه بشرع يعمل به و يبلّغه لغيره و لم يختصّ‌ بشيء منه، فإن اختصّ‌ بالبعض و بلّغ البعض فهو نبي و رسول. (البيجوري، جوهرة التوحيد، 6، 24). ¦¦
الرسول... قد يختصّ‌ بمن له كتاب أنزل عليه، أو شريعة، أي قانون و دستور أعمال، و إن لم تكن كتابا. فمن لم يكن له هذا و لا ذاك فهو نبي فقط‍‌، و ليس برسول. (الأفغاني، الأعمال 1، 214، 1). ¦¦
الرسول إنسان ذو روح طاهرة نورانية علوية بها تأتى له تلقي الوحي من الملائكة، و ذو جسد بشري عليه ضروريات البشرية الخلقية دون نقائصها الكسبية لأنه مؤيد بتلك الروح العلوية الظاهرة التي لا يصدر عنها إلاّ الخير، و بهذا الجسد البشري تأتى للبشر الأخذ عنه و الاقتداء به. (ابن باديس، الآثار 1، 394، 2). ¦¦
كان الرسول رأس السلطة القضائية في الدولة الإسلامية يقضي بالعدل بوحي اللّه و شريعته، و يجتهد برأيه في غير مورد النص، و يعيّن قضاة للأنحاء، و يجيز لهم الاجتهاد بآرائهم فيما لم يحكم به القرآن و السنّة. و تولّى خلفاؤه هذه السلطة من بعده و فوّضوها للقضاة الذين عيّنوهم. (حسن صعب، الإسلام و الإنسان، 127، 16).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1359) sourceLink

رسول

- إنّ معنى الرسول هو المرسل. فإذا قلنا إنّه رسول اللّه تعالى فمعناه أنّه الذي أرسله اللّه تعالى إلى خلقه برسالاته و عرّفه ما يبلّغه إلى خلقه من أحكام عباداته و وعده و وعيده و ثوابه و عقابه. و كان يفرّق بين النبيّ و الرسول، و يقول إنّ كل رسول نبيّ و ليس كل نبيّ رسولا، و إنّه قد كان في النساء أربع نبيّات و لم يكن فيهنّ‌ رسول، بقوله وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّٰ رِجٰالاً (يوسف: 109) مع قوله عليه السلام "كان في النساء أربع نبيّات" .و كان يجمع بين الخبر و الآية فيرتّبهما على هذا الوجه. و كان يقول إنّ‌ الرسول هو من يرسل إلى الخلق و يوجب عليه تبليغ الرسالات و يؤمر الخلق بطاعته و اتّباع أمره. و قد يكون نبيّا و لا يكون قد أرسل و لا أمر بأداء الرسالة، و ذلك بإبانة حاله من غيره بكرامات يخصّ بها حتى ترتفع منزلته بذلك و تشرف (أ، م، 174، 8) - اعلم أنّ الرسول، من الألفاظ المتعدّية أي لا بدّ من أن يكون هناك مرسل و مرسل إليه، و إذا أطلق فلا ينصرف إلاّ إلى المبعوث من جهة اللّه تعالى دون غيره، حتى إذا أردت غير ذلك فلا بدّ من أن تقيد (ق، ش، 567، 9) - لا فرق في الاصطلاح بين الرسول و النبيّ (ق، ش، 567، 18) - اعلم أنّ هذه اللفظة (الرسول) مأخوذة من إرسال المرسل له، كما أنّ معلوما مأخوذ من علم العالم به. و لذلك متى أرسل أحدنا غيره يوصف هو بأنّه مرسل، و ذلك الغير بأنّه رسول. و لا يعتبر في هذا الوصف وقوع فعل من الرسول؛ و إنّما المعتبر في ذلك بالإرسال الواقع من المرسل (ق، غ 15، 9، 5) - الرسالة، التي لها يوصف بأنّه مرسل لغيره، لا تكون رسالة بأن يتكلّم بها فقط، و إنّما تكون رسالة، إذا حمّلها الرسول. و لا يكون محمّلا له الرسالة إلاّ بأن يعلمها الرسول، و يميّزها من غيره، فيصير بحيث يمكنه أن يؤديها إلى غيره؛ و لا يكون كذلك مع الغيبة، و فقد العلم، و لا قبل أن يخلق، لأنّ ذلك يستحيل، فيمن هذه حاله (ق، غ 15، 9، 16) - فمن جهة اللغة، إذا قيل إنّه رسول لم يعرف به أنّه رسول للّه، و إن كان ذلك، بالتعارف، يفهم به هذا المعنى، كما يفهم بقولنا عاص أنّه عاص للّه، لا لغيره. فحل قولنا "رسول" محل قولنا "رسول اللّه" ،من جهة التعارف. و لا فرق بين جهة اللغة، في وصفنا له بأنّه رسول اللّه، بين رسالة من رسالة؛ فإنّما يعرف التخصيص في ذلك بالدليل، أو التعارف (ق، غ 15، 10، 9) - فيما يجب أن يختصّ به الرسول في الرسالة و سائر الأحوال: اعلم أنّه لا بدّ من الرسالة يتحمّلها عن اللّه تعالى. و لا بدّ من أن يقبل ذلك و يوطن نفسه على أدائها، على الحدّ الذي ألزمه، و أن يصبر على كل عارض دونه، و إذا تحمّل ذلك، و فعل ما ذكرناه، فلا بدّ من أن يدّعي الرسالة و يدعو المبعوث إليه إلى القبول منه، فعند ذلك لا بدّ من أن يظهر تعالى عليه ما يدلّ على حاله، ليلزم الغير القبول منه، بإظهار المعجز، لأمر يرجع إلى المبعوث إليه، لا إلى كونه رسولا فقط. و لو جاز، من جهة العقل، أن يحمّله رسالة لا يلزمه تأديتها، لما وجب إظهار المعجز عليه، و إنّما كان يجب إظهار المعجز الأول على من هو رسول اللّه، أو عند مخاطبة اللّه تعالى إياه. فالذي له يكون رسولا هو الذي قلناه أولا، و الذي له يلزم القبول منه هو ظهور المعجز عند الادعاء و الدعوة. و لا يجوز أن يبعث رسولا إلى غيره، و إن كان ذلك الغير قد يقل و يكثر، و لا بدّ من أن يكون متحمّلا لما يؤدّيه إلى ذلك الغير، قلّ ما يتحمّله أو كثر، و لا بدّ من كونه صلاحا للمؤدّى إليه، لأنّه المقصد (ق، غ 15، 17، 2) - جملة ما يجب أن نحصله: أنّه لا بدّ من أن نعرف الرسول، و نميّزه، من غيره، و نعرف طرفا من أحواله، و نعرف ادّعاءه للنبوّة، و ما يتّصل بذلك؛ و لا بدّ من أن نعرف في المعجز مثل ذلك، بأن نعرف عينه، و طرفا من أحواله، و تعلّقه بالدعوى. و لا بدّ من أن يعرف المرسل، و ما يختصّ به من صفاته، ليصحّ‌ أن يعلم ما يجوز أن يختاره، و ما لا يجوز ذلك فيه، لكن يمكن أن يعلم أنّه لا يدلّ إلاّ على صحّة، و لا يصدق إلاّ صادقا (ق، غ 16، 144، 14) - في الفرق بين الرسول و النبي: إنّ كلّ من نزل عليه الوحي من اللّه تعالى على لسان ملك من الملائكة و كان مؤيّدا بنوع من الكرامات الناقضة للعادات فهو نبي، و من حصلت له هذه الصفة و خصّ أيضا بشرع جديد أو بنسخ بعض أحكام شريعة كانت قبله فهو رسول (ب، ف، 342، 16) - الرسول هو الذي يتتابع عليه الوحي، من رسل اللبن إذا تتابع درّه. و كل رسول اللّه عزّ و جلّ نبيّ‌ و ليس كل نبيّ رسولا له (ب، أ، 154، 3) - الرسول من يأتي بشرع على الابتداء أو بنسخ بعض أحكام شريعة قبله (ب، أ، 154، 6) - الرسالة عبارة عن تبليغ الكلام، و الرسول عبارة عن المبلّغ (غ، ق، 115، 3) - إنّ محمد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. و الدليل عليه أنّه ادّعى النبوّة و ظهرت المعجزة على يده، و كل من كان كذلك كان رسولا حقّا. فالمقام الأولى: أنّه ادّعى النبوّة، و ذلك معلوم بالتواتر. و المقام الثاني: أنّه أظهر المعجزة (ف، أ، 71، 5) - نقول (الآمدي): إنّ الرسول لا يأتي إلاّ بما لا تستقلّ به العقول، بل هي متوقّفة فيه على المنقول؛ و ذلك كما في مسالك العبادات، و مناهج الديانات، و الخفيّ مما يضرّ و ينفع من الأقوال و الأفعال، و غير ذلك مما تتعلّق به السعادة و الشقاوة في الأولى و الأخرى. و تكون نسبة النبيّ إلى تعريف هذه الأحوال، كنسبة الطبيب إلى تعريف خواص الأدوية و العقاقير التي يتعلّق بها ضرر الأبدان و نفعها؛ فإنّ عقول العوام قد لا تستقلّ بدركها، و إن عقلتها عند ما ينبّه الطبيب عليها، و كما لا يمكن الاستغناء عن الطبيب في تعريف هذه الأمور، مع أنّه قد يمكن الوقوف عليها، و التوصّل بطول التجارب إليها؛ لما يفضى إليه من الوقوع في الهلاك و الإضرار؛ لخفاء المسالك، فكذلك النبيّ (م، غ، 326، 3) - لا رسول إلاّ بوحي و معجز و شريعة متجدّدة أو إحياء مندرسة قليل أم كثير. و لا فرق بين الرسول و النبي. الحشوية: يصحّ نبيّا من غير وحي و معجز و شريعة. قلنا: لا دليل عليها إلاّ المعجز، و إلاّ فالنبوّة عبث، فلا بدّ من مصلحة، لما مرّ (م، ق، 113، 17)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص615) sourceLink

Messenger
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1539) sourceLink

- الرسول وجه إلى قومه، و النبي تعبد في نفسه إلى يومه، و الولي أيقظه الرسول من نومه، فالرسول هو الإمام، و الولي هو المأموم، و النبي إمام مأموم، محفوظ غير معصوم، و الرسول من هذا النمط هو المطلوب، و منه و إليه يكون الهرب المرغوب، فالمؤمن به صدقه و انصرف، و العالم قام له البرهان فأقرّ بصدقه و اعترف، و الجاهل نظر فيه و انحرف، و الشاك تحيّر فيه فتوقّف، و الظان تخيّل و ما عرف، و الناظر تطلّع و تشوّف، و المقلّد مع كل صنف تصرّف، إن مشى متبوعه مشى، و إن وقف وقف، فهو معه حيثما كان إما في النجاة و إما في التلف. (عر، لط، 50، 7)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص398) sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الرَّسُول

الراء و السين و اللام أصلٌ‌ واحدٌ مطّردٌ مُنْقاس،يدلُّ‌ على الانبعاث و الامتداد.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص392)sourceLink

الأسماء

الرَّسالةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالإرْسَاليَّةمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالرَّسِيلمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالرَّسُولمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّسَيْلَىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرِّسَالَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّسْلَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُرْسَلمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمُسْتَرْسِلمشتق ثلاثی مزید باب استفعالالمُرْسِلَةاسم فاعل ثلاثی مزید باب إفعالالرَّسائليّالرُّسَيْلاَءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلتَرَاسَلَمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالرَّسْلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّرْسِيلمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالمُتَرَسِّلالإرْسالِيّمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالرَّاسِلَانمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرِّسْلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُرَاسِلمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالرُّسُلمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّسَلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرِّسْلةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرُّسْلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالرَّسُولِيّالمِرْسَالمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُرْسَلَةمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالرّاسِلمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالتَّرَسُّلمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالرَّسُوليَّةمصدر صناعی ثلاثی مزید باب إفعالالرُّسَيْلَاتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُرَاسَلَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُرْسِلاسم فاعل ثلاثی مزید باب إفعالالتَّراسُلمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالأَرْسَالجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الرِّسَالجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالإرسالمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالاِسْتِرْسَالمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالثَّلَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

الأفعال

رَسِلَ یرسَلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلأَرْسَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعالرَاسَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعلهرَسَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیلتَرَسَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّلاسْتَرْسَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال
typography
نبذة عناالخصوصيةالإتصال بنامواقعنانبذة عن الموقعبطاقة الکتبالقوانین والمقررات

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.