ظَنَّ يظُنّ

وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنٰا لاٰ يُرْجَعُونَ

قالَ الرَّاغبُ في قوْلِه تعالى: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنٰا لاٰ يُرْجَعُونَ‌ أنَّه اسْتَعْمل فيه الظَّنّ‌ بمعْنَى العِلْم

, ج18 , ص364)

ظَنَنْتُكَ زيْداً و ظَنَنْتُ زيْداً إيَّاك

تقولُ : ظَنَنْتُكَ زيْداً و ظَنَنْتُ زيْداً إيَّاك، تَضَعُ المُنْفَصِل موْضِعَ المُتَّصِل في الكِتابَةِ عن الاسمِ و الخبرِ لأنَّهما مُنْفَصِلان في الأَصْل، لأنَّهما مُبْتدأٌ و خبرُهُ

, ج18 , ص365)

ظَنَّ فِيهِ القُدْرَةَ عَلى

او را بر كارى توانا دانست.

اعْتبرَه قادرًا على

تصور كرد كه او توانِ‌...را دارد،فكر كرد كه او از عهدۀ... برمى‌آيد.

لا أَظُنُّ اَحَدا يُنْكِرُ

معتقد نيستم كسى مُنكر باشد

تصور نمى‌كنم كسى بتواند انكار كند.

لا أظُنُّ أحداً يُخالِفُني

لا أعتقد

ظَنَنْتُ زَيْدا صَاحِبَكَ

پنداشتم كه زيد دوست تو است.اين فعل بر سر مبتدا و خبر مى‌آيد و دو مفعول به خود مى‌گيرد

لا أَظُنُّكَ تُخَالِفُنِى

خيال نمى‌كنم با من مخالفت كنى

تصور نمى‌كنم با من مخالفت كنى.

ظَنَنْتُ زيداً إيَّاك

تقول: ظَنَتْتُكَ زيداً و ظَنَنْتُ زيداً إيَّاك، تضع المنفصل موضع المتَّصل فى الكناية عن الاسم و الخبر، لأنَّهما مبتدأ و خبر.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2160)

ظَنَّهُ بالسَّرِقَةِ

اتَّهَمَهُ‌؛(وَ ظَنَّ‌،يَقِنَ‌)

دستور اللغة

, ص519)

ظَنَّ به الظُّنُونُ

ظَنَّ‌ به شَرًّا

به او بدگمان شد،به او گمان برد.

ظَنَنْتُ زيدا صادقا

ظَنَّهُ‌ (إيّاه) حسبت

ظَنَنْتُ بزيد سوءا

اتّهمته

ظَنَّ به الغَبَاءَ

گمان حماقت در او كرد، پنداشت كه او ابله است.

ظَنَّ زيدا ظَنّا

اتَّهمهُ

, ج3 , ص446)

ظَنَنْتُك زیداً

تقول ظَنَنْتُك زيداً و ظَنَنْتُ زيداً إِياك; تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم و الخبر لأَنهما منفصلان في الأَصل لأَنهما مبتدأ و خبره.

ظَنَنْتُ الشيءَ

ظَنَنْتُ‌ الشيءَ‌ أَظُنُّه ظَنّاً و اظَّنَنْتُه و اظْطَنَنْتُه و تَظَنَّنْته و تَظَنَّيْتُه على التحويل; قال: كالذِّئْبِ وَسْطَ العُنَّه، إِلاَّ تَرَهْ تَظَنَّهْ‌ أَراد تَظَنَّنْه ، ثمَّ حَوَّلَ إِحدى النونين ياء، ثم حذف للجزم، و يروى ... تَطَنَّه . و قوله: تَرَه أَراد إِلاَّ تَرَ، ثم بيَّن الحركة في الوقف بالهاء فقال تره، ثم أَجرى الوصل مجرى الوقف.

ظَنَنْتُ زیداً

ظَنَّ الشى ءَ

آن را دانست و يقين حاصل كرد

علمه و استيقنهُ.و منه«ظَنُّوا ان لا ملجأَ من اللّٰه الاَّ اليه»اي ايقنوا ¦¦

و تأتي ايضاً للدلالة على الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض نحو«ظننتُ زيداً صاحِبَك» و هي تدخل على المبتدإ و الخبر فتنصبهما مفعولين لها كما رأيت

المنجد فی اللغة

, ص481)

علمهُ و استيقنهُ و منهُ «ظنُّوا ان لا ملجاَ من اللّه الاّ اليهِ» اَي: ايقنوا و تأتي ظنَّ للدلالة على الرجحان كقولك ظننت زيداً صاحبك و هي تدخل المبتدأ و الخبر فتنصبهما مفعولين لها كما رأيت.

, ج3 , ص446)

ظَنًّا:علمه بغير يقين. و قد تأْتى بمعنى اليقين. و فى التنزيل العزيز: قٰالَ‌ اَلَّذِينَ‌ يَظُنُّونَ‌ أَنَّهُمْ‌ مُلاٰقُوا اَللّٰهِ‌ .

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

ظَنَنْتُ بزید

تقول: ظَنَنْتُ‌ بزيد و ظننت زيداً أَي اتَّهَمْتُ‌; و أَنشد لعبد الرحمن بن حسان: فلا و يَمينُ الله، لا عَنْ جِنايةٍ‌ هُجِرْتُ‌، و لكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ‌ . و نسب ابن بري هذا البيت لنَهارِ بن تَوْسِعَة.

ظَنَّهُ بكذا

او را به چيزى تهمت زد ¦¦

گمان و خيال كرد

ظَنَنْتُ بهِ

اَي: جعلتهُ موضع ظنّي.

, ج3 , ص455)

قالَ سِيْبَوَيْه: و أَمَّا قوْلُهم: ظَنَنْتُ به فمعْناهُ جَعَلْته مَوْضِع ظَنِّي ، و أَمَّا ظَنَنْتُ ذلِكَ فَعَلَى المَصْدرِ، و أَظْنَنْتُه : اتَّهَمْتُه.

, ج18 , ص365)

قال سِيبَوَيْهِ :أَمّا قَوْلُهم: ظَنَنْتُ بِه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص9)

ظننتُ به الخيرَ فكان عند ظنّي ;

أساس البلاغة

, ص404)

ظَنَّ بفلان

اتَّهمه. و يتعدى إِلى مفعولين، يقال: ظَنَنْتُ‌ زيدًا صادقًا.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

ظَنَّ فلانا

اتَّهمه. و يتعدى إِلى مفعولين، يقال: ظَنَنْتُ‌ زيدًا صادقًا.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص578)

ظَنَّه يفعل

پنداشت كه او آن كار را مى‌كند،گمان كرد كه او مى‌تواند آن كار را بكند.

ظَنَّه ایاه

گرفتن(كسى را به جاى كسى ديگر)،تصور كردن،تلقى كردن(كسى يا چيزى را كس يا چيز ديگرى).

ظَنَنْتُهُ

اتَّهَمْتُهُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص122)

الظِّنَّةُ‌ بالْكَسْرِ التُّهَمَةُ وَ هِىَ اسْمٌ مِنْ ظَنَنْتُهُ مِنْ بَابِ قَتَلَ‌ أَيْضاً إِذَا اتَّهَمْتَهُ فَهُوَ ظَنِينٌ‌ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص387)

و ظَنَنْتُه ظَنّا ،وَ أَظنَنتُه ،و اظْطَنَنْتُه :اتَّهَمْتُه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص9)

ظنَّ أَنَّ

تَوهَّم،أَخطأ في اعْتقاده،تخيَّل:«ظنَّ‌ أَنَّهم يَهزَأون به»

ظَنْتُ ذلك

اَي: ظَننتُ‌ فحذفوا كما حذفوا في ظلْتُ‌ و مِسْتُ‌ (التاج).

, ج3 , ص455)

حَكَى اللّحْيانيُّ عن بَني سُلَيْم: لقد ظَنْتُ ذلِكَ أي ظَنَنْتُ ذلِكَ فحذَفُوا كما حَذَفُوا ظَلْتُ و مَسْتُ

, ج18 , ص365)

و حَكَى اللِّحْيانِىُّ عن بَنِى سُلَيْم:لَقَدْ ظَنْتُ ذلِك،أى: ظَنَنْتُ ،فحَذَفُوا،كما حَذَفُوا فى ظَلْتُ ،و مَسْتُ ،و ما أَحَسْتُ ذاك. و هى سُلَمِيَّة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص9)

ظَنَنْتُ

قال المبرد: الظَّنِينُ المُتَّهَم، و أَصله المَظْنُون ، و هو من ظَنَنْتُ الذي يَتَعَدَّى إِلى مفعول واحد.

قالَ المُبَرَّدُ: أَصْلُ الظَّنِين المَظْنُون و هو مِن ظَنَنْتُ‌ الذي يَتَعدَّى إلى مَفْعولٍ واحِدٍ تقولُ‌: ظَنَنْتُ‌ بزَيْدٍ و ظَنَنْتُ‌ زيْداً أي اتَّهَمْتُ‌؛ قالَ نهارُ بنُ تَوْسِعَةٍ‌: فلا و يَمينُ اللّٰه لا عَنْ جِنايةٍ‌ هُجِرْتُ و لكِنَّ الظَّنِينَ ظَنِينُ‌

, ج18 , ص364)

يُظَّنُّ

قال أَبو عبيد: قوله يُظَّنُّ‌ يعني يُتَّهم، و أَصله من الظَّنِّ‌ ، إِنما هو يُفْتَعل منه، و كان في الأَصل يُظْتَنُّ‌، فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء معجمة، ثم أَدْغِمَتْ‌، و يروى بالطاء المهملة، و قد تقدَّم; و أَنشد: و ما كلُّ من يَظَّنُّني أَنا مُعْتِبٌ‌، و لا كُلُّ ما يُرْوى عَلَيَّ أَقُولُ‌. و مثله: هو الجَوادُ الذي يُعْطِيك نائلَه عَفْواً، و يُظْلَمُ أَحياناً فَيَظَّلِمُ‌. كان في الأَصل فيَظْتَلِمُ‌، فقلبت التاء ظاء و أَدغمت في الظاء فشدّدت.

ظَنَّ بـ

بدگمان شدن، سوءظن بردن(به كسى).

ظَنَّ ب

اتَّهم:«ظَنَّه بالجَهْل»

يُظَنُّ

قال شمر: قال أَبو عمرو معناه ما يُظَنُّ بهم من الخير فهو واجب و عسى من الله واجب.

ظَنَّ‌

-ظَنًّا:من أفعال القلوب ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر و هو يفيد الشَّكّ‌ أو الرَّجَحان أو الاعتقاد بدون يقين: «ظَنَنْتُ‌ الدَّارَ قريبةً‌»،«لا أَظُنُّكَ‌ مُتخلِّفًا عن أَداء الواجب» ¦¦

اعْتبَر: «ظنَّه كريمًا» ¦¦

عَلِم و اسْتيقَن:«ظَنَّ‌ أَن لا مَلْجَأَ من اللّٰه إلاَّ إليه»

گمان برد. ¦¦

يَقِنَ

دستور اللغة

, ص519)

ج.ظُنُون :نظر،ظن،تصور، گمان،خيال،پندار،حدس؛شك،شبهه،ترديد.

ظنن ظَنَّ : الظَّنُّ الشَّكُّ ،قال اللّه تعالى:

, ج7 , ص4223)

ظَنَّه

ظَنَّ‌ (اول شخص مفرد:ظَنَنْتُ‌ )-ُ‌(ظَنّ‌ )‍:پنداشتن، گمان بردن،خيال كردن،ظن بردن،باور كردن (چيزى را).

ظُنَّ

اُتُّهِمَ‌، فهو ظنينٌ‌

دستور اللغة

, ص520)

ظَنَّ يظُنّ در قرآن

اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ (آیه 46/سوره البقرة)

ظن: احتمال قوى. چنانكه وهم احتمال ضعيف و شك تساوى طرفين است. در صحاح گويد: ظنّ‌ معروف است. گاهى بجاى علم گذاشته ميشود. كلام قاموس نظير صحاح است. در اقرب گفته: ظنّ‌ اعتقاد راجح است با احتمال نقيض و در علم و شك نيز بكار رود. طبرسى فرموده: ظنّ‌ بعقيدۀ ابى هاشم از جنس اعتقاد است و بنظر قاضى و ابى على جنس مستقلى است غير از اعتقاد، چنانكه سيد مرتضى رحمة اللّه نيز چنين گفته. ناگفته نماند: مشكل است ظنّ‌ را در جاى علم بكار بريم زيرا قرآن آندو را از هم جدا كرده.

, ج4 , ص275)

يسْتَعْمَلُ [الظنُّ هنا] بِمَعْنَى الْيَقِينِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص386)

اَلظَّنُّ‌: اسم لما يحصل عن أمارة، و متى قويت أدّت إلى العلم، و متى ضعفت جدّا لم يتجاوز حدّ التّوهّم، و متى قوي أو تصوّر تصوّر القويّ‌ استعمل معه(أنّ‌) المشدّدة، و(أن) المخفّفة منها. و متى ضعف استعمل أن المختصّة بالمعدومين من القول و الفعل، و اَلظَّنُّ‌ في كثير من الأمور مذموم. ¦¦

هذا من اليقين.

الظَّنّ‌: اسمى است براى آنچه كه از نشانه و امارتى حاصل مى‌شود، و هرگاه آن نشانه قوى شود ظنّ‌ و گمان به علم منتهى مى‌شود. و هرگاه نشانه و امارت را به راستى و جدّى ضعيف شود از توهّم تجاوز نمى‌كند و هرگاه نشانه‌هاى ظنّ‌ قوى يا به تصوّر قوى بودن باشد با آن - انّ‌ و ان(مشدّده و مخفّفه) به كار مى‌رود، يعنى(تحقيقا و براستى چنان است) كه با(أنّ‌ و أن) براى تأكيد به كار مى‌رود. و اگر ظنّ‌ و گمان ضعيف باشد با(أنّ‌ و أن) كه مخصوص سخن و عمل منفى و معدوم است به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص532)

راغب در مفردات گويد: هر گاه ظنّ‌ قوى باشد و يا مانند قوى تصور شود با انّ‌ مشدّده و ان مخفف از مثقّله استعمال ميشود آنگاه آيات «يَظُنُّونَ‌ أَنَّهُمْ‌ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ‌» «يَظُنُّونَ‌ أَنَّهُمْ‌ مُلاٰقُوا اَللّٰهِ‌» را شاهد آورده و آنها را در مقام يقين دانسته است. بنا بر قول راغب ميشود گفت: چون ان مشدّد و مخفّف براى تحقيق است اگر بعد از ظنّ‌ بكار روند قرينه بودن ظنّ‌ بمعنى يقين است.

الظَّنّ‌: اليقين.

وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَيْهٰا (آیه 24/سوره يونس)

تنبيه أنهم صاروا في حكم العالمين لفرط‍‌ طمعهم و أملهم. ¦¦

هشدارى است بر اينكه آنها از شدّت آزمندى و غرور و آرزوهايشان خود را در حكم عالمان مى‌پنداشتند.

أَ لاٰ يَظُنُّ أُولٰئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (آیه 4/سوره المطففين)

هو نهاية في ذمّهم. و معناه: ألا يكون منهم ظَنٌّ‌ لذلك تنبيها أنّ‌ أمارات البعث ظاهرة.

نهايت ذمّ‌ و سرزنش دربارۀ آنهاست و معنايش اين است كه آيا ظنّ‌ و گمانى هم از ايشان دربارۀ آن ندارند تنبيهى است بر اينكه نشانه‌هاى برانگيخته شدن پس از مرگ و بعث ظاهر و روشن است.

قد جاء اَلظَّنُّ‌ بمعنى العلم قال تعالى أَ لاٰ يَظُنُّ‌ أُولٰئِكَ‌ أَنَّهُمْ‌ مَبْعُوثُونَ.

بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ اَلرَّسُولُ (آیه 12/سوره الفتح)

وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ (آیه 2/سوره الحشر)

أي: اعتقدوا اعتقادا كانوا منه في حكم المتيقّنين.

يعنى آن‌چنان اعتقاد داشتند كه دژها و كاخ‌ها و قلعه‌هاشان مانعى براى آنهاست و آنها را در امان نگه مى‌دارد كه ظنّشان در حكم يقينشان بود.

إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاٰقٍ حِسٰابِيَهْ (آیه 20/سوره الحاقة)

المحكم: الظَّنُّ‌ شك و يقين إِلاَّ أََنه ليس بيقينِ‌ عِيانٍ‌، إِنما هو يقينُ‌ تَدَبُّرٍ، فأَما يقين العِيَانِ‌ فلا يقال فيه إِلاَّ علم، و هو يكون اسماً و مصدراً، و جمعُ‌ الظَّنِّ‌ الذي هو الاسم ظُنُون. ¦¦

أََي علمت. ¦¦

الجوهري: الظن معروف، قال: و قد يوضع موضع العلم . . . قال: و قد يجيء الظَّن بمعنى العلم.

قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ حكاية عن الإنسان: إِنِّي ظَنَنْتُ‌ أَنِّي مُلاٰقٍ‌ حِسٰابِيَهْ‌ (20) [الحاقة: 20] أي عَلِمْتُ. ¦¦

أبو عبيد عن أبي عُبيدة: قال: الظَّن يَقينٌ‌ و شَكٌّ.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص260)

وَ ذٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ اَلَّذِي ظَنَنْتُمْ (آیه 23/سوره فصلت)

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص532)

اَلظّٰانِّينَ بِاللّٰهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ (آیه 6/سوره الفتح)

هو مفسّر بما بعده، و هو قوله: بَلْ‌ ظَنَنْتُمْ‌ أَنْ‌ لَنْ‌ يَنْقَلِبَ‌ اَلرَّسُولُ.

وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمٰا ظَنَنْتُمْ (آیه 7/سوره الجن)

وَ ظَنَّ دٰاوُدُ أَنَّمٰا فَتَنّٰاهُ (آیه 24/سوره ص)

أي: علم، و الفتنة هاهنا. كقوله: وَ فَتَنّٰاكَ‌ فُتُوناً. ¦¦

ظنّ‌ در آيه اخير علم است يعنى داود دانست كه اينجا ابتلاء و آزمايشى است.

وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا (آیه 10/سوره الأحزاب)

, ج4 , ص275)

الجوهري: الظن معروف، قال: و قد يوضع موضع العلم . . . قال: و قد يجيء الظَّن بمعنى العلم.

الظَّنُّ‌: الشَّكّ. و الظَّنّ‌: اليقين أيضاً، و هو من الأضداد. و أصل الظَّنِّ‌ مصدر، و الجميع: الظنون.

, ج7 , ص4217)

وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا (آیه 110/سوره يوسف)

أََي علموا، يعني الرسل. ¦¦

الجوهري: الظن معروف، قال: و قد يوضع موضع العلم . . . قال: و قد يجيء الظَّن بمعنى العلم.

وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ (آیه 78/سوره البقرة)

معناه إن هم إلا يكذبون، و لو كان بمعنى الشك لاستوفى منصوبيه أو ما يقوم مقامهما.

وَ ظَنَّ أَنَّهُ اَلْفِرٰاقُ (آیه 28/سوره القيامة)

اینجا ظنّ‌ و گمانى است كه از يقين است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص533)

راغب در مفردات گويد: هر گاه ظنّ‌ قوى باشد و يا مانند قوى تصور شود با انّ‌ مشدّده و ان مخفف از مثقّله استعمال ميشود. بنا بر قول راغب ميشود گفت: چون ان مشدّد و مخفّف براى تحقيق است اگر بعد از ظنّ‌ بكار روند قرينه بودن ظنّ‌ بمعنى يقين است مثل آيات فوق و آيۀ «وَ ظَنَّ‌ أَنَّهُ‌ اَلْفِرٰاقُ‌»

وَ اِسْتَكْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنٰا لاٰ يُرْجَعُونَ (آیه 39/سوره القصص)

استعمل فيه(أنّ‌) المستعمل مع اَلظَّنِّ‌ الذي هو للعلم، تنبيها أنهم اعتقدوا ذلك اعتقادهم للشيء المتيقّن و إن لم يكن ذلك متيقنا. ¦¦

ظنّ‌ در اينجا كه با أنّ‌ به كار رفته است كه در معنى علم و دانستن به كار مى‌رود، آگاهى و خبر است بر اينكه آنها اعتقاد به عدم رجعت بسوى خدا را بصورت اعتقادى قطعى و يقينى به كار بردند هرچند كه آن باور و اعتقاد درست و محقّق نباشد.

قُلْتُمْ مٰا نَدْرِي مَا اَلسّٰاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنّاً وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (آیه 32/سوره الجاثية)

أي ما نَظُنُّ‌ إلا ظَنَّاً لا يؤدي إلى اليقين.

ظَنَّ‌: الظَّنُّ‌ الشَّكُّ.

, ج7 , ص4223)

وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اَللّٰهَ فِي اَلْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبا (آیه 12/سوره الجن)

أما معنى اليقين فمنه قوله تعالى وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ‌ لَنْ‌ نُعْجِزَ اَللّٰهَ‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ وَ لَنْ‌ نُعْجِزَهُ‌ هَرَباً [ 12/72] و معنا الظن علمنا.

اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ (آیه 46/سوره البقرة)

در آيات فوق علت استعمال ظنّ‌ ظاهرا آنست كه ظنّ‌ ملاقات رب و ظنّ‌ بعثت هم در اصلاح عمل و ترس از خدا كافى است زيرا انسان ذاتا از خطر محتمل پرهيز ميكند.

, ج4 , ص274)

وَ لٰكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَعْلَمُ كَثِيرا مِمّٰا تَعْمَلُونَ (آیه 22/سوره فصلت)

[أي: اعتقدتم اعتقادا کنتم منه في حكم المتيقّنين.

وَ ذَا اَلنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِبا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ (آیه 87/سوره الأنبياء)

قيل: الأولى أن يكون من اَلظَّنِّ‌ الذي هو التّوهّم، أي: ظَنَّ‌ أن لن نضيّق عليه. ¦¦

گفته شده شايسته‌تر اين است كه ظنّ‌ در اين آيه از ظنّى كه توهّم است باشد(ظنّ‌ يا نشانه‌هاى ضعيف) يعنى او پنداشت و توهّم كرد به اينكه بر او سختى روا نمى‌داريم.

احتمال قوى داد كه هرگز بر او سخت نمى‌گيريم.

"حسب،توقّع"

وَ رَأَى اَلْمُجْرِمُونَ اَلنّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا (آیه 53/سوره الكهف)

معناه فعلموا بغير شك.

الظَّنّ‌: اليقين.

أَ لاٰ يَظُنُّ أُولٰئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (آیه 4/سوره المطففين)

, ج4 , ص274)

وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ يَظُنُّونَ (آیه 24/سوره الجاثية)

, ج4 , ص274)

يَظُنُّونَ بِاللّٰهِ غَيْرَ اَلْحَقِّ ظَنَّ اَلْجٰاهِلِيَّةِ (آیه 154/سوره آل‏ عمران)

أي: يَظُنُّونَ‌ أنّ‌ النبيّ‌ صلّى اللّه عليه و سلم لم يصدقهم فيما أخبرهم به كما ظَنَّ‌ الجاهليّة، تنبيها أنّ‌ هؤلاء المنافقين هم في حيّز الكفار.

اين آيه تنبيهى و هشدارى است بر اين كه گروه منافقين در آن جنگ كه چنان پندارهاى جاهلى داشتند، در جانب كفّار بودند.

وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَيْهِ (آیه 118/سوره التوبة)

تيقّنوا

الظَّنُّ‌ : في مَعْنىٰ الشَّكِّ و اليَقِيْنِ‌. و قَوْلُه عَزَّ و جَلَّ‌: وَ ظَنُّوا أَنْ لاٰ مَلْجَأَ مِنَ‌ اَللّٰهِ إِلاّٰ إِلَيْهِ‌ يَقِيْنٌ و عِلمٌ‌.

المحیط في اللغة

, ج10 , ص12)

قٰالَ اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اَللّٰهِ (آیه 249/سوره البقرة)

هذا من اليقين. ¦¦

شاهد معنایی ظَنَّ يظُنّ

و إِذا ظَنَنْتَ فلا تُحَقِّقْ

قيل: أَراد إِياكم و سوء الظَّن و تحقيقَه دون مبادي الظُّنُون التي لا تُمْلَكُ و خواطر القلوب التي لا تُدْفع. قال: و قد يجيء الظَّن بمعنى العلم

«إيّاكم و الظَّنّ‌ ، فإنّ‌ الظَّنّ‌ أكذب الحديث» أراد الشكّ‌ يعرض لك في الشّيء فتحقّقه و تحكم به، و قيل أراد إيّاكم و سوء الظَّنّ‌ و تحقيقه، دون مبادي الظُّنُون التي لا تملك و خواطر القلوب التي لا تدفع

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص162)

فَظَنَنَّا أن لم يجد عليهما

أي علمنا

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص163)

فَإِذَا مَرُّوا بِآيَةٍ فِيهَا تَشْوِيقٌ رَكَنُوا إِلَيْهَا طَمَعاً وَ تَطَلَّعَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَيْهَا شَوْقاً وَ ظَنُّوا أَنَّهَا نُصْبَ أَعْيُنِهِمْ وَ إِذَا مَرُّوا بِآيَةٍ فِيهَا تَخْوِيفٌ أَصْغَوْا إِلَيْهَا مَسَامِعَ قُلُوبِهِمْ وَ ظَنُّوا أَنَّ زَفِيرَ جَهَنَّمَ وَ شَهِيقَهَا فِي أُصُولِ آذَانِهِمْ

ظنَّ زيداً: اتهمه و الشىءَ: علمه و استيقنه و تدل على الرجحان (اقرب) زيد را متهم كرد چيز را دانا شد و به آن يقين كرد به گمان قوى هم دلالت مى كند

قاموس نهج البلاغه

)

وَ إِذَا مَرُّوا بِآيَةٍ فِيهَا تَشْوِيقٌ رَكَنُوا إِلَيْهَا وَ ظَنُّوا أَنَّهَا نُصْبُ أَعْيُنِهِمْ

يعني أيقنوا أن الجنة معدة لهم بين أيديهم

لم يكنْ عليّ يُظَّنُ في قتل عثمان و كان الذي يُظَنّ في قتله غيره فقيل من هو قال عَبْدا أسْكُتُ عنه

أي يُتَّهم؛ من الظِّنة ؛ و كان الأصل يُظْتَنّ‌ ثم يُظْطَنّ‌ بقلب التاء طاء لأجل الظاء؛ ثم قلبت الطاء ظاء فأدغمت فيها؛ و يجوز طلب الظاء طاء و إدغام الطاء فيها؛ و أن يقال يظن .

الفائق

, ج2 , ص322)

قال أنس بن سيرين سألته عن قوله تعالى أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فأشار بيده فظَنَنْت ما قال

أي علمت

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص163)

سَأَلْته عن قوْلِه تعالَى أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فأَشَارَ بيدِهِ فظَنَنْتُ ما قالَ

أَي علمت.

أي عَلِمْتُ

سألته عن قوله تعالى أَوْ لاٰمَسْتُمُ اَلنِّسٰاءَ النساء فأشار بيده فظننتُ ما قال

أي علمت، من قوله تعالى: وَ ظَنُّوا أَنَّهُ‌ وٰاقِعٌ‌ بِهِمْ‌ [الأعراف: 171].

الفائق

, ج2 , ص321)

لم يكنْ عليٌّ يُظَّنُّ في قَتْلِ عُثْمانَ و كانَ الذي يُظَّنُّ في قَتْلِه غيرِهِ

الاظِّنان:يقال أظَّنَّه بكذا:اتهمه.و أصله:اظطنه،فأدغم،قال عدي بن زيد:أبلغ النعمان عني مألُكاً قولَ مَنْ خاف اظِّناناً فاعتذرْ و قال عدي أيضاً:و كأن الليلَ فيه مثلُهُ‌ و لقد اظَّنَّ‌ بالليلِ القِصَر

, ج7 , ص4224)

هو يُفْتَعَلُ مِن تَظَنَّنَ‌ فأُدْغِمَ‌، كذا في النُّسخ، و الصَّوابُ في العِبارَةِ يُفْتَعَلُ مِن الظَّنِّ‌ ، و أَصْلُه يُظْنَنُّ‌ ، فثُقِّلَتِ الظا مع التاءِ فقُلِبَتْ ظاء فشُدِّدَتْ حينَ‌ أُدْغِمَتْ‌، و يُرْوَى بالطاءِ المهْمَلَةِ و قد تقدَّمَ‌، أي لم يكنْ يُتَّهَمُ‌

, ج18 , ص364)

ما كان عَلِيٌّ يُظَنُّ في قَتْل عثمانَ، و كان الّذي يُظَنُّ في قَتْله غيره

قال أبو عبيد: قوله يُظَّنُّ‌ يَعْنِي يُتَّهم، و أصله من الظَّن ، إنما هم يُفْتَعَل منه و كان في الأصل: يُظْتَنُّ فَثَقُلَتْ الظَّاءُ مع التاء فَقُلِبتْ ظاءً مُشدَّدةً حين أُدْغِمت

تهذیب اللغة

, ج14 , ص260)

ما كان عليٌّ يُظَّنُّ في قتل عثمان و كان الذي يُظَّنُّ في قتله غيره

و ظَنَنَّا أَنْ لم يَجُدْ عليهما

أَي عَلِمْنا.

أي عَلِمْنَا

إذا دعوت فظنّ أنّ حاجتك بالباب

ظنّ‌:أي استيقن،و ظنّ‌:علم(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص420)

مداخل مترادف ظَنَّ يظُنّ

المُقاضَاة,الشَّكْوَى,الاِدِّعَاء,الاِتِّهَام,الزَّعْم,المُداعاة,التُّهْمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

اِحْتَارَ,اِلْتَبَسَ,اِخْتَلَطَ,اِرْتَابَ,تَوَهَّمَ,شَكَّ یشُكّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

اِحْتَارَ,رَابَ یرُوب,اِرْتَابَ,تَوَهَّمَ,شَكَّكَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,اِحْتَسَبَ,خَالَ يخَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَابَ یرُوب,زَعَمَ یزعَم یزعُم,حَدَّسَ,إمْتَرَی,اِرْتَابَ,تَخَرَّصَ,تَصَوَّرَ,تَمَارَى,تَوَهَّمَ,تَوَسَّمَ,خَرَّصَ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,شَكَّ یشُكّ,خَالَ يخَال,حَزَّرَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَخَيَّلَ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص39)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَصَدَ یرصُد,اِحْتَسَبَ,اِنْتَظَرَ,قَدَّرَ,تَوَقَّعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص22)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَأَی یرَی,آمَنَ,تَوَهَّمَ,صَدَّقَ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,اِفْتَرَضَ,اِحْتَمَلَ,قَدَّرَ,اِعْتَقَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,إمْتَرَی,اِرْتَابَ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,شَكَّ یشُكّ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال,تَوَقَّعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَخَيَّلَ,اِرْتَابَ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,شَكَّ یشُكّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَابَ یرُوب,تَخَيَّلَ,تَوَهَّمَ,شَكَّ یشُكّ,خَالَ يخَال,اِعْتَقَدَ,تَوَقَّعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص145)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَكَهَّنَ,تَوَهَّمَ,تَوَسَّمَ,قَدَّرَ,خَالَ يخَال,حَدَسَ یحدِس یحْدُس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص185)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,قَدَّرَ,حَزَرَ یحزِر یحزُر,حَدَسَ یحدِس یحْدُس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص187)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,خَالَ يخَال,اِعْتَقَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,تَوَسَّمَ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص224)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَأَی یرَی,تَوَهَّمَ,قَدَّرَ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص251)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,زَعَمَ یزعَم یزعُم,اِدَّعَى,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,زَعَمَ یزعَم یزعُم,تَخَيَّلَ,اِرْتَابَ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,شَكَّ یشُكّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال,عَدَّ یعُدّ,أَحْصَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

حَسِبَ یحسَب یحسِب,تَخَيَّلَ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,قَاسَ یقِیس,خَالَ يخَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

زَعَمَ یزعَم یزعُم,رَجَمَ یرجُم,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,خَالَ يخَال,حَدَسَ یحدِس یحْدُس,الخَرَص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

أَغْضَی,اِفْتَرَضَ,صَبَرَ يصبِر يصبُر,اِحْتَمَلَ,عَانَى,اِعْتَقَدَ,أَطَاقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص24)

حَدَّسَ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,حَزَّرَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

تَزَحَّحَ,إمْتَرَی,تَخَيَّلَ,اِرْتَابَ,تَرَدَّدَ,تَمَارَى,شَكَّ یشُكّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)

وَسْوَسَ,تَخَيَّلَ,تَوَهَّمَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص27)

تَخَيَّلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)

اِسْتَرَابَ,اِرْتَابَ,شَكَّ یشُكّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

وَجَدَ یجِد یجُد,اِعْتَبَرَ,عَدَّ یعُدّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

اِرْتَابَ,تَبَارَى,شَكَّ یشُكّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص6)

اِرْتَابَ,تَرَيَّبَ,شَكَّ یشُكّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,حَدَسَ یحدِس یحْدُس,رَجَّمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

اِعْتَقَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

مداخل متضاد ظَنَّ يظُنّ

وَثِقَ يثِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص675)

يَقِنَ ییقَن,التَّأيِيد,الإِقْرَاء,اِسْتَيْقَنَ,التَّأْكِيد,الدَّليل,تَثَبَّتَ,تَحَقَّقَ,تَيَقَّنَ,تَأَكَّدَ,ثَبَتَ یثبُت,الإِثْبات,أَيْقَنَ,اِسْتَثْبَتَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

يَقِنَ ییقَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص696)

صَفَحَ عن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

عَفَا يعفُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص479)

بَرَّأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

تَثَبَّتَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

تَحَقَّقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

تَيَقَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)

صَدَّقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص426)

تَأَكَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

سَامَحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

جَزَمَ یجزِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

أَيْقَنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص174)

ضرب المثل ظَنَّ يظُنّ

ويحك لعلّك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما و لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد

ترجمه: واى بر تو گويا تو گمان كردى قضا لازم و قدر حتمى است اگر چنين بود ثواب و عقاب وعده وعيد الهى بيهوده بود. اين كه گويى اين كنم يا آن كنم اين دليل اختيار است يا صنم از پس آنكه رسول آمد با وعد وعيد چند گويى كه بد و نيك بتقدير و قضاست گنه و كاهلى خود بقضا بر چه نهى كه چنين گفتن بى معنى كار سفهاست به دست من و توست اخترى اگر بد نجوئيم نيك اختريم . (ناصر خسرو) مائيم كه اصل شادى و كان غميم سرمايه داديم نهاد ستميم پستيم و بلنديم كماليم و كميم آئينه زنگ خورده و جام جميم (خيام) Every manis the architect of his own fortune.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

فانج و لا أظنك ناجيا

ظَنَّ يظُنّ در اصطلاح

وضْع باب «ظنَّ»، و «أَعْلَمَ»، و «أَرَى » في باب الفعل المتعدِّي

يرى المجمع وضع باب «ظنّ‌» و «أَعلم» و «أَرى» في باب الفعل المتعدِّي، على أن يكون ذلك خاصّاً بكتب الناشئة.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص874)

ظَنَّ‌

تأتي: 1-من أفعال القلوب،و تفيد في الخبر الرّجحان و اليقين،و الغالب كونها للرّجحان، تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر،نحو: «ظننت زيدا ناجحا»(«ظننت»:فعل ماض مبنيّ على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرّك.و التاء ضمير متّصل مبنيّ على الضمّ في محل رفع فاعل.«زيدا»:مفعول به أوّل منصوب بالفتحة الظاهرة.«ناجحا»:مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة).و قد تسدّ «أنّ»و اسمها و خبرها مسدّ مفعوليها،نحو الآية: يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ (البقرة: 46).(المصدر المؤوّل من«أنّ»و اسمها و خبرها سدّ مسد مفعولي«ظن»). 2-بمعنى:اتّهم،فتنصب مفعولا به واحدا،نحو:«ظنّ القاضي زيدا»أي:اتّهمه، و منه الآية في قراءة وَ مٰا هُوَ عَلَى اَلْغَيْبِ بِضَنِينٍ (التكوير:24)أي:بمتّهم،و قراءة حفص:بضنين،أي:ببخيل،لا شاهد فيها. و يقال:«ظنّ القاضي بزيد».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص435)

تأتي: 1-من أفعال القلوب،تفيد في الخبر الرُّجحان و اليقين،و الغالب كونها للرّجحان،تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر،نحو:«ظننتُ زيدًا شاعرًا».و قد تسدّ «أنّ‌»و اسمها و خبرها مسَدّ المفعولين،نحو الآية: يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ‌ [البقرة: الآية 46]. 2-بمعنى«اتَّهَمَ‌»،فتنصب مفعولاً به واحدًا،نحو:«ظنَّ القاضي زيدًا»،أي: اتهمه.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص252)

انظر: وضع باب «ظنّ‌»، و «أعلم»، و «أرى» في باب الفعل المتعدِّي.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص829)

1.presumption,presumptive, person opinion,2.proof 1 - الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض، و هي صفة نفسانية تنقدح في النفس كالشك و العلم، و هذا التعريف المنطقي للظن استخدمه الاصوليون كذلك و أطلقوا عليه (العلمي) أيضا و بنوا عليه بحوثا عديدة تظهر مواردها من خلال النظر إلى أصنافه التالي ذكرها. 2 - السبب الذي يولّد الظنّ‌، أي الدليل، من قبيل خبر الواحد، و جمعه ظنون و يراد بها عند الجمع الأمارات كثيرا ما، فالظنون الخاصّة مثلا هي الأدلّة الظنية.