تایپوگرافی قاموس

تَخَيَّلَ

فعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل
bookmark

معنای تَخَيَّلَ

تَخَيَّلَ

توهَّم و تصوَّر:«تَخَيَّلَ‌ الأَشْياءَ على غير ما هي عليه» ¦¦
تمثَّل في ذِهْنه، كوَّن في عقله:«تَخَيَّلَ‌ مَشْروعًا»، «تَخَيَّلَ‌ حَلاًّ»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص439) sourceLink

ظَنَّ‌
(
دستور اللغة
, ص307) sourceLink

و قد تَخَيَّلَ و تَخايَلَ : إِذا تَكَبَّرَ. ¦¦
تَخَيَّلَ‌ و تَخايَلَ‌ : إِذا تَكَبَّرَ
(
تاج العروس
, ج14 , ص220) sourceLink

و في التَّهْذِيبِ : الخَيالُ كلُّ شيءٍ تَرَاه كالظِّل، و كذا خَيالُ الإِنْسانِ في المِرْآةِ ، و خَيالُه في النَّوْمِ صورَةُ تِمْثالِه، و رُبَّما مَرَّ بكَ الشيءُ شِبْه الظِّلِ فهو خَيالٌ ، يقالُ : تَخَيَّلَ لي خَيالُ .
(
تاج العروس
, ج14 , ص221) sourceLink

تَفَرَّسَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص509) sourceLink

و اختال في مشيته و تخيّل ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و تَخَيّل إليه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
تقول: تخيّلْ على أخيك و لا تُخَيِّل عليه.و خيّلتْ فلانةُ في المنام،و تخيّلَ لي خَيالُها ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص180) sourceLink

... و لا نظير له من الصفات إِلا رجل أُدابِرٌ لا يَقْبل قول أَحد و لا يَلْوي على شيء، و أُباتِرٌ يَبْتُرُ رَحِمَه يَقْطَعُها، و قد تَخَيَّلَ و تَخَايَلَ ، و قد خَالَ الرجلُ ، فهو خَائِل ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص228) sourceLink

التهذيب: الخَيَال لكل شيء تراه كالظِّل، و كذلك خَيَال الإِنسان في المِرآة، و خَيَاله في المنام صورة تِمْثاله، و ربما مَرَّ بك الشيء شبه الظل فهو خَيَال ، يقال: تَخَيَّلَ لي خَيالُه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص230) sourceLink

تَخَيَّلَتْ

قد أَخْيَلْنا و أَخْيَلَتِ السماءُ و خَيَّلَتْ و تَخَيَّلَتْ : تهيَّأَت للمطر فرَعَدَتْ و بَرَقَتْ ، فإِذا وقع المطر ذهب اسم التَّخَيُّل .
(
لسان العرب
, ج11 , ص227) sourceLink

قال الشاعر: تأَزَّر فيه النَّبْت حتى تَخَيَّلَتْ‌ رُباه، و حتى ما تُرى الشاء نُوَّما و قال ابن هَرْمَة: سَرا ثَوْبَه عنك الصِّبا المُتخايِلُ‌ و يقال: ورَدْنا أَرضاً مُتَخيِّلة ، و قد تَخَيَّلَتْ‌ إِذا بَلَغ نبْتُها أَن يُرْعى.
(
لسان العرب
, ج11 , ص229) sourceLink

أخيَلت السماء،و خَيّلت ،و تخيّلت :تَهيأت للمطر فرعدت و بَرقت؛فإذا وقع المطر ذهب اسم ذلك
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص258) sourceLink

تَخَيَّلَهُ

با فراست او را دريافت
(
فرهنگ ابجدی
, ص217) sourceLink

تفرَّسه
(
المنجد فی اللغة
, ص202) sourceLink

تفَرَّسَهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص127) sourceLink

تخيل كردن،تصور كردن،پنداشتن (چيزى را).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص187) sourceLink

و خَيَّل فيه الخَيْرَ،و تَخيّله :ظنّه و تَفرَّسه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص258) sourceLink

و خَيَّلَ فيه الخير و تَخَيَّلَه : ظَنَّه و تفرَّسه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص227) sourceLink

تَخَيَّلَ فیهِ خَالا من الخیر تَخَوُّلا و تَخَيُّلا

تفرَّس و توسَّم فيهِ‌
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص120) sourceLink

من تَخَيَّلَ على الناس فقد أسقط نفسه

تكبّر
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص214) sourceLink

تَخَيَّلْتُ المديرَ رجلا طويلا

تصوّرته
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص214) sourceLink

تَخَيَّلَ الرَّجُلُ فى مِشْيَتِه

اختال
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

تَخَيَّلَتِ السحابُ تَخَيُّلا

ظهرت و فيها دلائل المطر
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص127) sourceLink

تَخَيَّلَ الخَرْقُ بالسَّفْرِ

ما يُرِيهم من تَلَوُّنِه بالآل
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص413) sourceLink

و تخيّل الخَرْقُ بالسَّفْر و هو ما يُريهم من تلوّنه بالآل;
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص180) sourceLink

تَخَيَّلَ فيه خالاً من الخيرِ

به فراست نشان و علامت خير را در او دريافت.
(
فرهنگ ابجدی
, ص217) sourceLink

تفرّسَ و توسّم فيه الخير
(
المنجد فی اللغة
, ص199) sourceLink

أَخالَ‌ فيه خالاً من الخيرِ و تَخَيَّلَ‌ و تَخَوَّلَ‌ أَي تَفَرَّسَ‌ ، الأَخِيرَةُ نَقَلَها الصَّاغانيُّ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص215) sourceLink

تَخَيَّلْتُ عليه تَخَيّلاً

في التَهْذِيبِ‌: تَخَيَّلْتُ‌ عليه تَخَيّلاً إِذا تَخَبَّرته و تَفَرَّسْت فيه الخَيْرَ
(
تاج العروس
, ج14 , ص218) sourceLink

تَخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ

يقال: تَخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ لى، كما يقال: تصوْرته فتَصوَّر لى، و تبيَّنته فتبيَّن لى، و تحققَّتُه فتحقَّق.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1693) sourceLink

تَخَيَّلَ لَهُ أَنَّهُ كذا

چيزى به خيال وى آمد
(
فرهنگ ابجدی
, ص217) sourceLink

تشبَّه و توهَّم انهُ كذا
(
المنجد فی اللغة
, ص202) sourceLink

تشبَّه و توهَّم أنَّه كذا:«تَخَيَّلَ‌ له أَنَّه عالِمٌ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص439) sourceLink

تَخَيَّلَتِ السَّحَابَةُ

ابر كه در آن نشانه‌ى باران بود نمايان شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص217) sourceLink

ظهرت و فيها دلائلُ المطر
(
المنجد فی اللغة
, ص202) sourceLink

تَخَيَّلَ الخَيْرَ فى فلان

ظَنَّهُ‌ و تَفَرَّسَه
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

تَخَيَّلَتِ السَّمَاءُ

أَي تَغَيَّمَت
(
‏لسان اللسان
, ص380) sourceLink

أَخْيَلَت
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

أَخْيَلَتِ‌ السَّماءُ و تَخَيَّلَتْ‌ و خَيَّلَتْ‌ : تَهَيَّأَتْ للمَطَرِ ، فرَعَدَتْ و بَرَقَتْ‌، فإِذا وَقَعَ المَطَرُ ذَهَبَ اسمُ ذلِكَ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص218) sourceLink

تَهَيَّأَتْ لِلْمَطَرِ
(
المصباح المنیر
, ص186) sourceLink

إذا تَهَيَّأَتْ‌ للمطر
(
فقه اللغة
, ص207) sourceLink

و تَخَيَّلَتِ السماءُ ، أى تغيَّمتْ و تهيّأتْ للمطر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1692) sourceLink

خيل تَخَيَّلَت السماء:إِذا تهيأت للمطر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1980) sourceLink

و تَخَيَّلَتِ السماءُ أَي تَغَيَّمَت.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص227) sourceLink

تَخَيَّلَ فِيه الخَيْرَ

اثر خوبى را در او ديد
(
فرهنگ ابجدی
, ص217) sourceLink

توسَّمهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص202) sourceLink

توسَّمه و لمَحه فيه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص439) sourceLink

تفرَّسَهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص127) sourceLink

نظر خوبى نسبت به او داشت،به او حسن ظن داشت،او را صاحب خير و فضيلت پنداشت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص187) sourceLink

و أخالَ فيه الخَيرَ، و تخَيّل فيه الخير:رأى مخيلَتَه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص180) sourceLink

تَخَيَّلْتُ على الرجل

قال: و تَخَيَّلْتُ على الرجل، إذا اخترتَه و تفرستَ فيه الخير.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1693) sourceLink

تَخَيَّلَ لهُ انهُ كذا

تَشَبَّهَ يقال «تخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ لي»
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص127) sourceLink

و تَخَيَّلَ له أنه كذا، أى تَشَبَّه و تَخَايَلَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج4 , ص1693) sourceLink

و تَخَيَّلَ له أَنه كذا أَي تَشَبَّه و تَخَايَلَ ; يقال: تَخَيَّلْته فَتَخَيَّلَ لي، كما تقول تَصَوَّرْته فَتَصَوَّر، و تَبَيَّنته فَتَبَيَّن، و تَحَقَّقْته فَتَحَقَّق.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص230) sourceLink

تَخَيَّلَتِ الأرْضُ

كَثُرَ نَبْتُها
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص411) sourceLink

تَخَيَّلَ عليكَ فلانٌ

إذا اختارك و تفرس فيك الخير
(
العین
, ج4 , ص306) sourceLink

إذا اخْتَارَكَ‌ و تَفَرَّسَ‌ فيك الخَيْرَ
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص411) sourceLink

تَخَيَّلَ الشى ءُ له

تَشَبَّه
(
‏لسان اللسان
, ص380) sourceLink

تَشَبَّه و تَصوَّر. و يقال: تَخيَّلَ‌ لى خَيَالُهُ‌
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

إِذا تَشَبَّه
(
تاج العروس
, ج14 , ص221) sourceLink

تَشبّه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص261) sourceLink

تَشَبَّهَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج3 , ص511) sourceLink

تَشَبَّه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص230) sourceLink

تَخَيَّلَ على الرجلِ

اختارهُ و تفرَّس فيهِ الخيرَ.
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص127) sourceLink

تَخَيَّلَ الرَّجُلُ

آن مرد خود بزرگ بين شد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص217) sourceLink

تكبَّر
(
المنجد فی اللغة
, ص202) sourceLink

تكبَّر
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص127) sourceLink

تَكَبَّرَ
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

تَخَيَّلَ إِلَيَّ

شبه
(
العین
, ج4 , ص305) sourceLink

قال ابن هانئ في قولهم من يسمع يَخَلْ‌ : يقال ذلك عند تحقيق الظن، و يَخَلْ‌ مشتق من تَخَيَّلَ‌ إِلى.
(
لسان العرب
, ج11 , ص227) sourceLink

تَخَيَّلَ الشى ءُ

تلوَّن
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

تَلَوّن;
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص180) sourceLink

تَخَيَّلَ الأَرضُ

تَخايَلَتْ
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

تَخَيَّلَ الشى ءَ

تمثَّله و تصوَّره. يقال:تَخيَّلَهُ‌ فَتَخَيَّلَ‌ له
(
المعجم الوسيط
, ص266) sourceLink

تَخَيَّلَ علينا

أدخل علينا التهمة و شبهها
(
العین
, ج4 , ص306) sourceLink

تفرّس فينا الخير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص180) sourceLink

تَخَيَّلَ عليهِ

با فراست در او نشانه‌ى خير ديد ¦¦
او را برگزيد
(
فرهنگ ابجدی
, ص217) sourceLink

تفرَّس فيه الخيرَ ¦¦
اختاره
(
المنجد فی اللغة
, ص202) sourceLink

و أَخَالَ فيه خَالاً من الخير و تَخَيَّلَ عليه تَخَيُّلاً ، كلاهما: اختاره و تفرَّس فيه الخير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج11 , ص230) sourceLink

تَخَيَّلَ أَنَّ

تصوَّر، توهَّم،ظنّ‌:«تخَيَّلَ‌ أَنَّه بلغ العَظَمة»،«تَخَيَّلَ‌ أَنَّ‌ الأَمْرَ سَهْلٌ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص439) sourceLink

يُتَخَيَّلُ فيه

الخالُ‌ : الرَّجُلُ الحَسَنُ المَخِيلَةِ‌ بما يُتَخَيَّلُ‌ فيه أَي يَتَفَرَّسُ و يَتَفَطَّنُ فهذه أحد و ثَلاثُون معْنًى للخالِ‌
(
تاج العروس
, ج14 , ص220) sourceLink

تَخَيَّلَ له

تصوَّر له:«تَخَيَّلَ‌ له أنَّ‌ شيئًا ما سيحدُث»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص439) sourceLink

تَخَايَلَ‌ له.
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص214) sourceLink

تَخَيَّلَ لـ

به پندار(كسى)درآمدن،به خاطر(كسى)خطور كردن،در خيال(كسى) متجلى شدن،در ذهن(كسى)پديدار شدن(- خُيِّلَ ل‍.).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص187) sourceLink

شاهد معنایی تَخَيَّلَ

بِئْسَ اَلْعَبْدُ عَبْدٌ تَخَيَّلَ وَ اِخْتَالَ

هو تفعل و افتعل أي تَخَيَّلَ‌ أنه خير من غيره، و اِخْتَالَ‌ : تكبر. و اَلْمُخْتَالُ‌ : ذو خُيَلاَءَ . و اَلْخُيَلاءُ بالضم و الكسر: التكبر
(
مجمع البحرين
, ج5 , ص367) sourceLink

بئس العبد عبد تَخَيَّلَ و اِخْتَالَ

هو تفعّل و افتعل منه.
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج2 , ص94) sourceLink

«من جرّ ثوبه خُيَلاَء لم ينظر اللّه إليه». الخُيَلاَءُ و الخِيَلاَءُ بالضم و الكسر - الكبر و العجب. يقال: اِخْتَالَ‌ فهو مُخْتَالٌ‌ . و فيه خُيَلاَءُ و مَخِيلَةٌ‌ : أى كبر
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج2 , ص93) sourceLink

مداخل مترادف تَخَيَّلَ

حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص39)sourceLink
حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,خَالَ يخَال,تَوَقَّعَ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص123)sourceLink
حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,اِرْتَابَ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ,شَكَّ یشُكّ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)sourceLink
حَسِبَ یحسَب یحسِب,رَابَ یرُوب,ظَنَّ يظُنّ,تَوَهَّمَ,شَكَّ یشُكّ,خَالَ يخَال,اِعْتَقَدَ,تَوَقَّعَ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص145)sourceLink
حَسِبَ یحسَب یحسِب,زَعَمَ یزعَم یزعُم,ظَنَّ يظُنّ,اِرْتَابَ,تَوَهَّمَ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,شَكَّ یشُكّ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)sourceLink
حَسِبَ یحسَب یحسِب,ظَنَّ يظُنّ,خَمَّنَ,قَدَّرَ,قَاسَ یقِیس,خَالَ يخَال(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)sourceLink
تَزَحَّحَ,إمْتَرَی,ظَنَّ يظُنّ,اِرْتَابَ,تَرَدَّدَ,تَمَارَى,شَكَّ یشُكّ(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)sourceLink
ظَنَّ يظُنّ,وَسْوَسَ,تَوَهَّمَ(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص27)sourceLink
اِنْخَدَعَ,تَصَوَّرَ,تَوَهَّمَ(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)sourceLink

تَخَيَّلَ در اصطلاح

تَخَيَّلَ

- يقال: ما التخيّل‌؟ الجواب: هو حصول صور المحسوسات بعد مفارقتها و زوالها عن الحسّ (تو، م، 312، 22) - أمّا الخيال و التخيّل فإنّه يبرّئ الصورة المنزوعة عن المادة تبرئة أشدّ، و ذلك أنّه يأخذها عن المادة بحيث لا يحتاج في وجودها فيها إلى وجود مادتها، لأنّ المادة، و إن غابت و بطلت، فإنّ الصورة تكون ثابتة الوجود في الخيال، إلاّ أنّها لا تكون مجرّدة عن اللواحق المادية (س، ف، 71، 1) - الحسّ يتقدّم بالطبع التخيّل لأنّه كالمادة للتخيّل. فالحسّ هو أوّل إدراك مقترن بالجسم فواجب ضرورة أن لا يكون حسّ دون تخيّل، إلاّ أنّ التغيّر ليس في المحسوس (ج، ن، 98، 10) - التخيّل ليس شيئا إلاّ إحضار صور المحسوسات بعد غيبتها (طف، ح، 61، 22) - تخيّل ما ليس بجسم لا يمكن (ش، م، 190، 10) - التخيّل... هذه القوة فإن قوما ظنّوا أنها القوة الحسّية بعينها، و قوما ظنّوا بها أنها قوة الظنّ، و قوما رأوا أنها مركّبة منهما، ثم هل هي من القوة التي توجد تارة قوة و تارة فعلا، و إن كان الأمر كذلك فهي ذات هيولى (ش، ن، 75، 1) - تسمّى المحسوسات الكاذبة تخيّلا (ش، ن، 76، 5) - قد يكون تخيّل من غير تصديق مثل تخيّلنا أشياء لم نعلم بعد صدقها من كذبها (ش، ن، 76، 15) - هذه القوة (التخيّل) ليست عقلا إذ كنا إنما نصدّق أكثر ذلك بالمعقولات، و نكذّب بهذه القوة (ش، ن، 76، 21) - هذه القوة (التخيّل) و الاستعداد أكثر روحانية من الاستعداد الحسّي، إذ كان حصوله في الرتبة الثانية و بعد حصول الاستعداد الحسّي، و كأنه إنما ينسب إلى الهيولى بتوسّط القوة الحسّية (ش، ن، 78، 8) - هذه القوة (التخيّل) انفعالها ليس عن المحسوس بالفعل من خارج النفس بل من الآثار الحاصلة عن المحسوسات في القوة الحسّية... و ما هذا شأنه فهو أكثر روحانية (ش، ن، 78، 11) - يكون التخيّل لنا من الأمور الضرورية كالحال في المحسوسات (ش، ن، 79، 18) - هذه القوة (التخيّل)... أكثر روحانية من الحسّ لكنها مع ذلك من جنس الحسّ، إذ كان المحرّك لها شخصيّا و القابل إنما يقبل شبيه ما يعطيه المحرّك، و المحرّك إنما يعطي شبيه ما في جوهره، و أما المتحرّك الذي يوجد عنه الكلي فهو أرفع رتبة من هذا، إذ كان تحريكه غير متناه (ش، ن، 80، 7) - هذه القوة (التخيّل) من قوى النفس كائنة فاسدة، فهو بيّن من أنها توجد بالقوة أولا ثم توجد بالفعل (ش، ن، 80، 12) - إن الاستعداد الأول لهذه القوة (التخيّل) هو موجود... في النفس الغاذية بتوسط الاستكمال الأول للحسّ، و كلاهما حادثان، فالاستكمال الأول إذن لهذه القوة حادث (ش، ن، 80، 18) - ليس يمكن أن يكون تخيّل دون حس (ش، ما، 139، 26)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص161) sourceLink

أوّلاً - التعريف: التخيّل - لغةً -: التوهّم و التصوّر و التمثّل، و ما تشبّه للمرء في اليقظة و المنام من صورة أو ما تخيّل من الأشياء في الذهن لا وجود لها في الخارج . يقال: رجل خيالي، أي من عادته أن يظنّ رواية خيالية أنّها حقيقية . و منه قوله تعالى: (فَإِذٰا حِبٰالُهُمْ وَ عِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعىٰ) . و إنّما قال يخيّل لأنّها لم تكن تسعى حقيقة، و إنّما تحركت . و يستعمل في الفقه في نفس المعنى اللغوي، و بمعنى العمل عن اعتقاد ثمّ انكشاف الخلاف. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الظنّ: مصدر ظنّ من باب قتل، و هو خلاف اليقين، يقال: ظنّ الشيءَ ظنّاً، إذا علمه بغير يقين. و قد يستعمل بمعنى اليقين ، كقوله تعالى: (اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ) أي يعلمون ملاقاة ربّهم . و في بعض كتب اللغة: الظن اسم لما يحصل عن أمارة، و متى قويت أدّت إلى العلم، و متى ضعفت جدّاً لم يتجاوز حدّ التوهم . فالظنّ غير التخيّل. 2 - الإخطار: و هو إيقاع الشيء في البال، يقال: أخطره اللّه ببالي، أي أوقعه في خاطري .و منه الخاطر، و هو ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر . 3 - الاعتقاد: و هو وزان افتعال، مصدر اعتقد بمعنى اشتدّ و صلب، و اعتقدتُ كذا: عقدتُ عليه القلب و الضمير. و منه العقيدة، و هي ما يدين الإنسان به ، و يستخدم استعارة في مثل عقد البيع؛ لأنّه شدّ و ربط بين البائع و المشتري، و عليه فإذا فسّر الاعتقاد بمطلق عقد القلب صار أعم من التخيّل الذي هو بمعنى الظنّ، و إذا فسّر باليقين الجازم صار مبايناً له. و قد عرفت أنّه قد يستعمل التخيّل بمعنى الاعتقاد، كما لو صلّى بتخيّل دخول الوقت، أو أفطر بتخيّل دخول الليل، و غير ذلك، فهو هنا بمعنى الاعتقاد. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ذكر الفقهاء جملة من الأحكام المتعلّقة بالتخيّل بكلا معنييه نستعرضها إجمالاً فيما يلي: الأوّل - التخيّل بمعنى العمل عن اعتقاد ثمّ انكشف الخلاف: يختلف الحكم هنا باختلاف الموارد، و إليك بعض الأمثلة على ذلك: منها: ما إذا قرأ بتخيّل أنّ المسموع غير صوت الإمام، ثمّ تبيّن أنّه صوت الإمام، فلا تبطل صلاته ؛ لعدم قدح زيادة القراءة سهواً . و منها: ما لو قرأ في الصلاة شيئاً بتخيّل أنّه ذكر أو دعاء أو قرآن، ثمّ تبيّن أنّه من كلام الآدمي، فالأحوط أن يأتي بسجدتي السهو، لكنّ الظاهر عدم وجوبهما؛ لأنّهما إنّما تجبان عند السهو، و ليس المذكور من باب السهو . و منها: ما لو ركع المأموم بتخيّل إدراك الإمام راكعاً و لم يدركه، بطلت صلاته ؛ لزيادة الركن و لم يثبت اغتفارها . و منها: ما إذا ألقى بنفسه من شاهق في الماء بتخيّل عدم الرمس فحصل، لم يبطل صومه ؛ لعدم العمد . و منها: ما إذا وطئ الزوج زوجته بتخيّل أنّها في الحيض فبان الخلاف، فلا شيء عليه ؛ و ذلك لانتفاء موضوع الكفّارة، و لا دليل على اقتضاء التجرّي ثبوتها . و تفصيل هذه الاُمور و غيرها موكول إلى محالّه. الثاني - التخيّل بمعنى الإخطار و تصوّر الشيء: 1 - حكم الخطور الخيالي في الصلاة: صرّح الفقهاء بأنّ من قام لصلاة و نواها في قلبه فسبق لسانه أو خياله خطوراً إلى غيرها صحّت على ما قام إليها، و لا يضرّ سبق اللسان و لا الخطور الخيالي ؛ لأصالة عدم المانعية، و لأنّ ما هو المعتبر من النيّة - و هو الداعي الارتكازي القلبي - قد تحقّق عن جدّ و اختيار، و سبق الخيال لا يضرّ بالعقد القلبي؛ لفرض أنّه من مجرّد سبق خيال بلا إرادة جدّية عليه . نعم، لو قام لصلاة خاصة فسبق الخطور الخيالي إلى غيرها عند الافتتاح بحيث انعقدت بذلك الغير، فالظاهر لزوم الاستئناف . (انظر: صلاة، نيّة) 2 - الإمناء بالتخيّل حال الصوم: اختلف الفقهاء في بطلان الصوم بالاستمناء بتخيّل صورة امرأة أو نحو ذلك، فذهب أكثرهم إلى بطلان الصوم و وجوب الكفّارة ؛ للإجماع على عدم الفرق بين أسباب الاستمناء و أنّ المناط تعمّد الجنابة . و لدلالة بعض النصوص على أنّ إخراج المني بأيّ سبب كان موجب لبطلان الصوم ، كصحيحة عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يعبث بأهله في شهر رمضان حتى يمني، قال: «عليه من الكفّارة مثل ما على الذي يجامع» . و موثّقة سماعة، قال: سألته عن رجل لزق بأهله فأنزل، قال: «عليه إطعام ستّين مسكيناً، مدّ لكلّ مسكين» . فيمكن استفادة التعميم منهما بعد حمل العبث و اللزوق الوارد فيهما على مجرّد المثال، فالمناط كلّه صدق تعمّد الجنابة، و هو يتحقّق بكلّ ما يتصوّر من الأسباب . و ذهب بعض إلى أنّ الاستمناء بالنظر و تصوير الصورة الواقعية أو الخيالية أو نحو ذلك ليس بمبطل للصوم، إمّا مطلقاً أو مقيّداً بما إذا كان النظر إلى من يحلّ النظر إليه، أو تخيّل صورة يحلّ تخيّلها في الذهن. و يستدلّ له بالأصل ، و بأنّه لا إجماع على البطلان بعد خلافهم، و بأنّ الأخبار التي يستدلّ بها على البطلان أجنبية عن مسألة الاستمناء . (انظر: استمناء، صوم) 3 - الاستمناء بالتخيّل حال الإحرام: لا خلاف بين الفقهاء في حرمة الاستمناء على المحرم . و الظاهر عدم الفرق في التحريم و إيجاب الكفّارة بين أسباب الاستمناء، سواء كان بالتخيّل أو بغيره ؛ لظهور الإجماع على عدم الفرق بين أسبابه . و لدلالة بعض النصوص، كصحيحة عبد الرحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يعبث بأهله و هو محرم حتى يمني من غير جماع، أو يفعل ذلك في شهر رمضان، ما ذا عليهما؟ قال: «عليهما جميعاً الكفّارة مثل ما على الذي يجامع» ، بعد حمل العبث الوارد فيها على مجرّد المثال لا التقييد . ثمّ إنّه اختلفت آراء الفقهاء في أنّ الاستمناء بالتخيّل و غيره هل يكون كالجماع مطلقاً، و أنّه يفسد به الحجّ قبل الوقوف، و كذلك العمرة المفردة قبل السعي. و هل يجب القضاء به، أم لا يكون كذلك، أو يفصّل بين أسبابه‌؟ أقوال ثلاثة: الأوّل: الاستمناء بأنواعه كالجماع، سواء كان بالعبث أو بيده أو بملاعبة زوجته أو غير ذلك . القول الثاني: عدم وجوب القضاء بالاستمناء مطلقاً . القول الثالث: التفصيل بين ما إذا كان الاستمناء بالآلة التناسلية بيده أو بملاعبة امرأته - كما هو مورد النصوص - فالاستمناء حينئذٍ حكمه حكم الجماع. و أمّا إذا كان بتقبيل الزوجة مثلاً أو مسّها أو ملاعبتها أو بالنظر أو بالتخيّل فلا . (انظر: استمناء، حجّ) 4 - تلذّذ المحرم بتخيّل المرأة: ذكر بعض الفقهاء أنّ المستفاد من الروايات حرمة استمتاع المحرم بزوجته باستمتاعات معيّنة كالملاعبة المؤدّية إلى الإمناء و التقبيل، و أمّا مطلق الاستمتاع و الالتذاذ بها كالالتذاذ بتخيّلها فلا دليل على حرمته، فإنّ مثل هذه الاُمور خارجة عن الأدلّة . و ذهب بعضهم إلى عدم جواز الالتذاذ الجنسي بأيّ نحو كان ، و احتاط ثالث في ذلك، قال السيّد السبزواري: «الأحوط عدم التلذّذ بالتخيّل...و لو كان بما هو حلال كزوجته» . و يستدلّ له بأنّه يستفاد من فحوى الروايات الدالّة على حرمة اللمس و التقبيل و النظر بشهوة إلى الزوجة . 5 - تخيّل الزوجة لإثارة الشهوة و الاستمناء: لا يجوز لمن غاب عن زوجته تخيّلها لإثارة الشهوة، إذا كانت التخيّلات الشهوانية بقصد إنزال المني أو كان يعلم المتخيّل من نفسه بأنّها تؤدّي إلى الإنزال ؛ لأنّها من أسباب الاستمناء المنهي عنه في النصوص الكثيرة، كرواية أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: «ثلاثة لا يكلّمهم اللّه يوم القيامة، و لا ينظر إليهم، و لا يزكّيهم، و لهم عذاب اليم: الناتف شيبه، و الناكح نفسه، و المنكوح في دبره» . 6 - وطء الرجل زوجته بتخيّل غيرها: يكره جماع الزوجة بالشهوة الناشئة من تخيّل غيرها من النساء مطلقاً ما عدا الزوجة، حتى الكفّار؛ لأنّه يورث تخنيث الولد المنعقد من تلك النطفة ؛ لرواية أبي سعيد الخدري في وصيّة النبي صلى الله عليه و آله و سلم لعلي عليه السلام أنّه قال: «يا علي، لا تجامع امرأتك بشهوة امرأة غيرك؛ فإنّي أخشى إن قضي بينكما ولد أن يكون مخنّثاً مخبَّلاً...» .
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج25 , ص472) sourceLink

typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.