العِدّ

[ ع د د ]

جمع : الأَعْدَاد

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العِدّ

العِدُّ

مجتمع الماء و جمعه أَعْداد ، و هو ما يُعِدُّه الناس، فالماء عَدّ . و موضع مجتمعة عِدٌّ

(

العین

, ص79)

النَّظير ¦¦

مجتمع الماء.و الماء الذي له مادة أيضاً

(

المحیط في اللغة

, ص85)

مَوْضِعٌ‌ يَتَّخِذُه الناسُ‌ يَجْتَمِعُ‌ فيه ماءٌ كَثِيرٌ ¦¦

ما نَبَعَ‌ من الأَرضِ ¦¦

الماءُ القَدِيمُ‌ الذي لا يَنْتَزِحُ‌ ¦¦

ماءُ الأَرْضِ‌ الغَزِيرُ

(

تاج العروس

, ج5 , ص95)

آب جارى دائم ¦¦

بسيارى و فزونى ¦¦

همتا و همسان

(

فرهنگ ابجدی

, ص601)

الماء الجاري لا ينقطع ¦¦

الكثرة في الشيء ¦¦

يقال«هذا بَرضٌ من عِدّ»اي قليل من كثير

(

المنجد فی اللغة

, ص490)

القِرن.يقال«هو عِدُّك»آي قِرنك ¦¦

القديم من الركايا

(

المنجد فی اللغة

, ص491)

الكَثْرَةُ ¦¦

موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير،و الجمع الأعْدادُ ،و العِدُّ ما يُجْمَعُ و يُعَدُّ ؛و قيل العِدُّ ماء الأرض الغَزِيرُ،و قيل العِدُّ ما نبع من الأرض،و قيل العِدُّ الماءُ القديم الذي لا يَنْتَزِحُ،و عِدَّانُ الشَّبابِ و المُلْكِ أَوّلُهما و أَفضلهما

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص144)

الكَثْرَةُ‌ في الشَّيْ‌ءِ ¦¦

القَدِيمُ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص96)

الماءُ الجاري الذي لهُ مادَّة لا تنقطع كماءِ العين و الينبوع يقال «ماء عِدٌّ و مياهٌ اَعْدَادٌ» ¦¦

الكثرةُ‌ في الشيءِ و مِنهُ‌ المثل «هذا برضٌ‌ من عِدٍّ» يُضرَب لمن يعطي قليلاً من كثير ¦¦

القديمُ‌ من الركايا و (حَسَبهُ‌ عِدّ) قديم ¦¦

القِرْنُ‌ يقال «هو عِدُّك» اَي: قِرْنك (ج) اَعْداد

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص491)

الماء الجاري الذي له مادَّةٌ لا ينقطع، و الكثرة في الشيء،و القديم.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص303)

الماءُ الجارى الذى له مادَّةٌ‌ لا تنقطعُ‌. ¦¦

الكثْرَةُ‌ فى الشىءِ ¦¦

القديمُ‌. يقال: حَسَبٌ‌ عِدٌّ. ¦¦

القِرْنُ‌ و النَّظيرُ. (ج) أَعْدَادٌ

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص587)

قال ابن المظفر: العِدُّ موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير، و الجمع الأَعْدادُ، ثم قال: العِدُّ ما يُجْمَعُ و يُعَدُّ ¦¦

القديمة من الرَّكايا، و هو من قولهم: حَسَبٌ عِدٌّ قَديمٌ

الكَثْرَةُ

العِدُّ أيضا: الكثرة. يقالُ‌: إنَّهُم لَذَوُو عِدٍّ و قِبْصٍ‌ ¦¦

و العِدُّ أيضا: الكثرة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص507)

قال أَبو مَنْصُورٍ: العِدّ: المَاءُ الدائم الذي لا انْقطاع له و لا يُسمَّى المَاءُ‌ الّذي يُجمَع في غَدِيرٍ أَو صِهْرِيج أَو صِنْع عِدّاً لأَنّ العِدَّ ما يَدُومُ مِثْل ماءِ العَيْنِ و الرَّكِيَّة

(

تاج العروس

, ج7 , ص295)

ماء الأرض.و قيل:هو الماء الذى لا انقطاع له،مثل ماء العين و ماء البئر.و قيل هو الماء الكثير.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص959)

إذا كان الماء دائماً لا ينقطع و لا ينْزَحُ‌ في عين أو بئرٍ فهو عِدٌّ، و قد نطقت به السنة

(

فقه اللغة

, ص301)

و العِدُّ بالكسر: الماء الذى له مادة لا تنقطع، كماء العين و البئر، و الجمع الأَعْدادُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص506)

و العِدّ من الماء:القديم الذي لا يُنتزح.

(

جمهرة اللغة

, ص112)

عدد العدُّ : الماء الذي له مادة،فهو لا ينقطع،و جمعه: الأعداد ،قال ذو الرمة:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4280)

الماء الذى له مادّة. و قيل:البئر التى تحفر لماء السماء،من غير أن تكون لها مادّة،ضد البئر تُحْفَر. ¦¦

و قيل: العِدُّ :ماء الأرض الغزير. ¦¦

و قيل: العِدُّ ما نبع من الأرض،و الكَرَع:ما نزل من السماء. ¦¦

و قيل: العِدُّ :ماء القديم الذى لا يَنْتَزِح. ¦¦

قال ابن دُريد:هو مشتقّ مِن العِدّ الذى هو الماء القديم،الذى لا يَنْتَزِح. هذا الذى جَرَت العادة به فى العبارة عنه. ¦¦

و قال بعض المتحذّقين حَسَبٌ عِدّ :كثير،تشبيها بالماء الكثير،و هذا غير قوىّ ،و أن يكون العِدُّ القديمَ أشْبَهُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص82)

الماء الذى له مادّة لا انقطاعَ لها كماء العَين و البئر، عن الأصمعىّ . و قيل: كلّ ما هو نبع من الأرض.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص14)

و من الباب: العِدّ : مجتَمع الماء، و جمعه أعداد . ¦¦

قال أبو عُبيدة: العِدَّ : القديمة من الرَّكايا الغزيرة، و لذلك يقال: حَسَبٌ عِدُّ أى قديم، و الجمع أعداد . ¦¦

قال أبو حاتم: العِدُّ : ماء الأرض، كما أنَّ الكَرَع ماء السَّماء.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص30)

و العِدُّ ، بالكسر: الماءُ الَّذي لا انْقِطاعَ له - كماءِ العَيْنِ و البِئرِ - أَو ما نَبَعَ من الأَرضِ ، أو ما غَزُرَ مِن مائِها، أَو ماءُ كلِّ رَكِيَّةٍ قَلَّ أو كَثْرَ - و هو الماءُ الكثيرُ بلُغَةِ تَمِيمٍ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص71)

قال ابن المظفّر: العِدّ : موضع يتَّخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير، و الجميع الأعداد . قال: و العِدُّ : ماء يُجمَع و يُعَدّ.

(

تهذیب اللغة

, ص67)

قال شمر: قال أبو عبيدة: العِدّ القديمة من الركايا. قال: و منه قولهم: حسَبٌ‌ عِدٌّ ، أي قديم.

(

تهذیب اللغة

, ص68)

اَلْعِدُّ

بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْمَاءُ الَّذِي لاَ انْقِطَاعَ لَهُ مِثْلُ مَاءِ الْعَيْنِ و مَاءِ الْبِئْرِ وَ قَالَ‌ أَبُو عُبَيْدٍ اَلْعِدُّ بِلُغَةِ تَمِيمٍ هُوَ الْكَثِيرُ وَ بِلُغَةِ‌ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ هُوَ الْقَلِيلُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص396)

الماءُ العِدُّ

الكَثِيرُ ¦¦

بَنُو تَمِيمٍ‌ يَقُولون: الماءُ العِدُّ مثْلُ‌ كاظِمَةَ‌، جاهِليٌّ‌ إِسْلامِيٌّ‌ لم يُنْزَحْ‌ قَطُّ ¦¦

الرَّكِيُّ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص95)

الكثير بلغة تميم،و القليل بلغة بكر بن وائل.

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص221)

قلت: غلط الليثُ في تفسير العِدّ ، و الصواب في تفسير العِدّ ما رواه أبو عبيد عن الأصمعيّ أنه قال: الماء العِدّ : الدائم الذي لا انقطاع له، مثل ماء العين و ماء البئر. و جمع العِدّ أعداد ، و أنشد لذي الرمة يذكر امرأةً حضرتْ ماءً عِدّاً بعد ما نشّت مِياه الغُدران في القيظ، فقال: دعت ميَّةَ الأعدادُ و استبدلت بها خَناطيل آجالٍ من العِين خُذَّلِ‌ استبدلت بها، يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرةً أعداد المياه، فخالفها إليها الوحش و أقامت في منازلها.

(

تهذیب اللغة

, ص67)

قال أبو عدنان: سألت أبا عبيدة عن الماء العِدّ فقال لي: الماء العِدّ بلغة تميم: الكثير. قال: و هو بلغة بكر بن وائل: الماء القليل. قال: بنو تميم يقولون: الماء العدّ مثل كاظمة جاهليٌّ‌ إسلاميّ لم يَنزَح قطّ. قال: و قالت لي الكلابية: الماء العِدّ الرَّكيّ‌. يقال أ مِن العِدِّ هذا أم من ماء السماء؟ و أنشدتني: و ماء ليس من عِدِّ الركايا و لا حلَب السماءِ قد استقيت و قالت: ماءُ كلِّ ركية عِدٌّ ، قلَّ أو كثُر.

(

تهذیب اللغة

, ص68)

الماءُ العِد

قال أَبو عدنان: سأَلت أَبا عبيدة عن الماءِ العِدِّ، فقال لي: الماءُ العِدُّ، بلغة تميم، الكثير، قال: و هو بلغة بكر بن وائل الماءُ القليل. ¦¦

قال الأَصمعي: الماء العِدُّ الدائم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين و ماء البئر، و جمعُ العِدِّ أَعْدادٌ. ¦¦

قال: بنو تميم يقولون الماءُ العِدُّ ، مثلُ‌ كاظِمَةٍ [كاظِمَةَ‌]، جاهِلِيٌّ إِسلامِيٌّ لم ينزح قط، و قالت لي الكُلابِيَّةُ‌: الماءُ العِدُّ الرَّكِيُّ‌; يقال: أَ مِنَ العِدِّ هذا أَمْ مِنْ ماءِ السماءِ؟ و أَنشدتني: و ماءٍ‌، لَيْسَ مِنْ عِدِّ الرَّكايا و لا جَلْبِ السماءِ‌، قدِ اسْتَقَيْتُ‌ و قالت: ماءُ كلِّ رَكِيَّةٍ عِدٌّ ، قَلَّ أَو كَثُرَ

(

لسان العرب

, ج3 , ص285)

الحَسَبُ و الماءُ العِدّ

القديم

(

المحیط في اللغة

, ص85)

العِدُّ من الرجال

العِفْر

(

المحیط في اللغة

, ص85)

فلانٌ عِدُّ فلان

يقال: فلانٌ عِدُّ فلان و بِدُّه أَي قِرْنُه، و الجمع أَعْدادٌ و أَبْدادٌ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص283)

قال ابن الأعرابيّ‌: فلانٌ عِدُّ فلانٍ و بِدُّه أي قِرنه، و الجميع أعدادٌ و أبداد.

(

تهذیب اللغة

, ص68)

حَسَبٌ عِدٌّ

اى:قَديمٌ

(

دستور اللغة

, ص542)

و من ذلك قولهم: حَسَبٌ عِدٌّ ،أي قديم.

قديم. ¦¦

المحکم و المحیط الأعظم

, ص82)

قال أبو عُبيدة: العِدَّ : القديمة من الرَّكايا الغزيرة، و لذلك يقال: حَسَبٌ عِدُّ أى قديم، و الجمع أعداد .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص30)

و من المجاز حَسَبٌ عِدٌّ ، بالكسرِ: تشبيهاً بالماءِ الغَزيرِ أَو القديم.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص71)

و من المستعار:حسبٌ عِدٌّ ;

(

أساس البلاغة

, ص410)

ماءٌ عِدٌّ

اى:قَديمٌ‌؛وَ حَسَبٌ عِدٌّ ايضاً

(

دستور اللغة

, ص542)

و يقولون: ماءٌ عِدٌّ ، يجعلونه صِفَةً ، و ذلك إذا كان من ماء الرَّكايا.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص30)

و ماء عِدٌّ ،و مياه أعدادٌ ;

(

أساس البلاغة

, ص410)

هُوَ عِدُّك

او همتاى تو است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص601)

هذا عِدُّه

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ‌: يقال: هذا عِدادُه و عِدُّه ، و نِدُّه و نديده، و بِدّه و بديده، و سِيُّه، و زِنُّه و زَنّه، و حَيدُه و حِيدُه، و غَفْره و غَفَره، و دِنُّه، أي مثله.

(

تهذیب اللغة

, ص68)

شاهد معنایی العِدّ

إنّ أبْيضَ بن حَمّال المأربي استقطعه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم المِلْحَ الذي بمَأرب فأقطعه إياه فلما وَلّى قال له رجل يا رسولَ اللّٰه أ تَدْرِي ما أقْطَعْتَه إنما أقطعتَ له الماء العِدّ فرجعه منه و سأله أيضا ماذا يُحمى من الأَرَاك فقال ما لم تَنَلْهُ أخفافُ الإبل

العِدّ : الذي لا انقطاعٍ‌ له، كماءِ العين و البئر؛ إنما رَجَعَه منه لأنّ‌ الماءَ جميعُ‌ الناس فيه شركاء، و كذلك ما كان كَلأ للإبل مِنَ‌ الأراك، لكونه بحيث تَصِلُ‌ إليه و تهجم عليه؛ فأما ما كان بمعزِل من ذلك فسائغ أن يحمى.

(

الفائق

, ج2 , ص338)

أَن أَبيض بن حمال المازني قدم على النبي، صلى الله عليه و سلم، فاسْتَقْطَعَهُ المِلْحَ الذي بِمَأْرِبَ فأَقطعه إِياه، فلما ولى قال رجل: يا رسول الله، أَ تدري ما أَقطعته؟ إِنما أَقطعت له الماءَ العِدَّ ; قال: فرَجَعه منه

العِدُّ موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير،و الجمع الأَعْدادُ

(

لسان العرب

, ج3 , ص285)

إن أبيض بن حمال المأربي استقطعه الملح الذي بمأرب اليمن فأقطعه إياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله أ تدري ما أقطعته إنما أقطعت له الماء العد قال فرجعه منه. و سأله أيضا ما ذا يحمي من الأراك قال ما لم تنله أخفاف الإبل.

قال الأصمعي و غيره: أما قوله: الماء العد فإنه الدائم الذي لا انقطاع له قال: و هو مثل ماء العين و ماء البئر و جمع العد أعداد قال ذو الرمة يذكر امرأة تنجعت ماء عدا و ذلك في الصيف إذا نشت مياه الغدر فقال:[الطويل] دعت مية الأعداد و استبدلت بها... خناطيل آجال من العين خذل يعني منازلها التي تركتها فصارت بها العين. و في هذا الحديث من الفقه أن النبي صلى الله عليه و سلم أقطع القطائع و قل ما يوجد هذا في حديث مسند و فيه أنه لما قيل له: إنه ما ترك إقطاعه كأنه يذهب به عليه السلام إلى أن الماء إذا لم يكن في ملك أحد لأنه لابن السبيل و أن الناس فيه جميعا شركاء و فيه أنه حكم بشيء ثم رجع عنه و هذا حجة للحاكم إذا حكم حكما ثم تبين له أن الحق في غيره أن ينقض حكمه ذلك و يرجع عنه و فيه أيضا أنه نهى أين يحمي ما نالته أخفاف الإبل من الأراك. و ذلك أنه مرعي لها فرآه مباحا لابن السبيل و ذلك لأنه كلأ مهموز مقصور و الناس شركاء في الماء و الكلأ و ما لم تنله أخفاف الإبل كان لمن شاء أن يحميه حماه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص120)

أنّ أبيضَ بن حَمَّالٍ المأْرِبيّ قدِمَ عليهِ، فاستقطعه الملح الذي بمأرب، فأقطعَه إيّاه، فلما ولَّى قال رجلٌ: يا رسول اللّٰه أ تدري ما أقطعته؟ إنما أَقْطعت له الماء العِدَّ . قال: فرجعَه منه

العِدّ : موضع يتَّخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير، و الجميع الأعداد . قال: و العِدُّ : ماء يُجمَع و يُعَدّ . قلت: غلط الليثُ في تفسير العِدّ ، و الصواب في تفسير العِدّ ما رواه أبو عبيد عن الأصمعيّ أنه قال: الماء العِدّ : الدائم الذي لا انقطاع له، مثل ماء العين و ماء البئر. و جمع العِدّ أعداد ، و أنشد لذي الرمة يذكر امرأةً حضرتْ ماءً عِدّاً بعد ما نشّت مِياه الغُدران في القيظ

(

تهذیب اللغة

, ص67)

لمّا أقطع النبي عليه السلام الأبيض بن حمّال المارِبيّ المِلحَ الذي بمأرب؛قيل له:أ تدري ما أقطعته؟ إنما أقطعته الماء العِدَّ .فرجعه منه

العدُّ:الماء الذي له مادة،فهو لا ينقطع،و جمعه: الأعداد

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4280)

إنّما أقطعته الماء العِدّ

أي الدّائم الذي لا انقطاع لمادّته، و جمعه: أَعْدَاد

(

النهایة في غریب الحدیث