العَدَد

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَدَد

اَلْعَدَدُ

بِمَعْنَى الْمَعْدُودِ قَالُوا و الْعَدَدُ هُوَ الْكَمِّيَّةُ‌ الْمُتَأَلِفَّةُ مِنَ الْوَحَدَاتِ فَيَخْتَصُّ بِالْمُتَعَدِّدِ فِي ذَاتِهِ وَ عَلَى هَذَا فَالْوَاحِدُ لَيْسَ بِعَدَدٍ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَعَدِّدٍ إِذِ التَّعَدُّدُ اَلْكَثْرَةُ و قَالَ النُّحَاةُ الْوَاحِدُ مِنَ الْعَدَدِ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ الْمَبْنِىُّ مِنْهُ‌ وَ يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُ الشَّيْ‌ءِ لَيْسَ مِنْهُ وَ لِأَنَّ‌ لَهُ كَمِّيَّةً فِي نَفْسِهِ فَإِنَّهُ إِذَا قِيلَ كَمْ عِندَكَ‌ صَحَّ أَنْ يُقَالَ فِي الْجَوَابِ وَاحِدٌ كَمَا يُقَالُ‌ ثَلاَثَةٌ وَ غَيْرُهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص395)

العَدَدُ

هو الكَمِّيَّةُ‌ المُتَأَلِّفَة من الوَحَدَاتِ

(

تاج العروس

, ج5 , ص95)

اسم است از(عَدَّ) بمعناى شمارش ¦¦

بمعناى معدود است(از باب فَعَلَ بمعناى مَفْعُول)

(

فرهنگ ابجدی

, ص602)

اسم من عدَّ بمعنى الإحصاء ¦¦

المعدود(و هو من باب فَعَل بمعنى المفعول)

(

المنجد فی اللغة

, ص490)

مقدار ما يُعَدُّ و مَبْلغُه

المَعْدُودُ

ج أَعْداد:اسم من عدَّ بمعنى الإِحصاء:«عَدَدُ سُكَّان» ¦¦

وَحْدة أو مجموعة وحدات أو كَسْر الوحدة ¦¦

نسخة من نَشرة دوريَّة صدرت في تاريخ مُعيَّن:«العدد الأَخير من جريدة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص952)

اسمٌ من عَدَّ بمعنى الاحصاءِ ¦¦

المعدودُ فَعَل بمعنى مفعول كقَبَض بمعنى مقبوض و حَسَب بمعنى محسوب

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص491)

مقدار ما يُعَدُّ و مَبْلَغُهُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص304)

مِقدار ما يُعَدُّ، و مَبْلَغُهُ. (ج) أَعْدَادٌ.

معلوم

مقدار ما يُعَدُّ و مَبْلغُه، و الجمع أَعداد و كذلك العِدّةُ، و قيل: العِدّةُ مصدر كالعَدِّ، و العِدّةُ أَيضاً: الجماعة، قَلَّتْ أَو كَثُرَتْ

(

لسان العرب

, ج3 , ص282)

ج.أَعْداد ' :عدد؛رقم،شماره؛ تعداد؛مقدار؛شماره(روزنامه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص424)

العَدَدُ في قوله تعالى: وَ أَحْصىٰ كُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً ; له معنيان: يكون أَحصى كل شيء معدوداً فيكون نصبه على الحال، يقال: عددت الدراهم عدّاً و ما عُدَّ فهو مَعْدود و عَدَد ، كما يقال: نفضت ثمر الشجر نَفْضاً، و المَنْفُوضُ‌ نَفَضٌ‌، و يكون معنى قوله: أَحْصىٰ كُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً ; أَي إِحصاء فأَقام عدداً مقام الإِِحصاء لأَنه بمعناه، و الاسم العدد و العديد

(

لسان العرب

, ج3 , ص281)

هو الكَمِّيّة المتألِّفة من الوَحَدات، فيختصّ‌ بالمتعدّد فى ذاته.و على هذا فالواحد ليس بعدد؛لأنه غير متعدد.و قيل:الواحد من العَدَد، لأنه الأصل المبنى عليه.وَ العَد :الإحصاء، و الاسم العَدَد وَ العَدِيد .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1252)

( العَديد ): العَددُ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص45)

عَدَدْتُ الشىءَ ، إذا أحصيته، و الاسم العَددُ و العَدِيدُ .

معروف.

عدد العَدد : الاسم من: عَدّ يَعُدّ ،و هو مقدار ما يُعَدّ ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4283)

عدد العديد : العدد ،يقال:بنو فلان في العديد الأكثر. ¦¦

و عديدُ الشيءِ :مثله في العدد ،يقال: دنانير فلان عديد دنانيرك:أي مثلها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4296)

ثم قال:لا أدرى:أ مِن العدد أم من العُدّة ؟فشكُّه فى ذلك يدلّ على أن أعْددت لغةٌ فى عَدَدْت ،و لا أعرفها. ¦¦

مِقدار ما يُعَدّ و مَبْلَغه. ¦¦

المعنى:ذَواتِ عَدَد .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص79)

كأن اشتقاقه من الحساب،من قِبَل عَدد الشهور و الأيام،أى أن الوجَع كأنه يَعُدُّ ما يمضى من السنة،فإذا تمت عاود الملدوغ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص81)

مقدار ما يُعَدُّ ، و يقال: ما أكثَرَ عديدَ بنى فلان و عَدَدهم .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص29)

و هو مُعادٌّ ، و كأنَّ اشتقاقَه من الحساب من قِبَل عدَد الشَّهور و الأيام، يعنى أنّ الوجع كان يعدّ ما يمضى من السنة، فإذا تمَّتْ عاوَدَ الملدوغ.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص31)

عدد - العَدُّ : الإِحْصاءُ ، و الاسمُ : العَدَدُ و العَديدُ ، و بالكسر: الماءُ الجارِي الذي له مادَّةٌ لا تَنْقَطِعُ ، كماءِ العينِ ، و الكَثْرَةُ في الشَّيءِ ، و القَديمُ من الرَّكايا. ¦¦

المَعْدُودُ، - و - مِنكَ : سِنُو عُمُرِكَ التي تَعُدُّها.

(

القاموس المحیط

, ص433)

و الاسم: العَدَدُ ; ¦¦

و العِدَّةُ بالكسرِ: العَدَدُ ، و الجماعةُ قَلَّت أَو كَثُرَت; تقول: رأيتُ عِدَّةَ رجالٍ ، و عِدَّةَ نساءٍ ، و أَنفَذْتُ إِليه عِدَّةَ كُتُبٍ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص69)

و اعْتَدَّ به اعْتِداداً : أَدْخَلَهُ في العَدَدِ و الحِسابِ ، فهو مُعْتَدٌّ به مَحسُوبٌ غيرُ ساقِطٍ، و منه: رَجُلٌ مُعْتَدٌّ : أي منظورٌ إِليه.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص71)

أَنمناهُم سِنينَ ذواتَ عَدَدٍ ، أَو تُعَدُّ عَدَداً ، أَو مَعْدُودَةً ، و وَصَفَها بذلك إِمَّا للتّكثير، أَي سنينَ كثيرةً تَفتقِرُ إِلى العَدِّ ; ¦¦

تَمييزٌ محوَّلٌ عن المَفْعُول، و أَصلُهُ أَحصَى عَدَدَ كُلِّ شيءٍ ، أَو حالٌ أَي مَعْدُوداً ، أَو مصدرٌ بمعنى الإِحصاءِ ، أَي أَحصاهُ إِحصاءً ، و المعنى: عَلِمَ و أَحاط ما كان و ما يكون فرداً فرداً.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص73)

أَي اضبِطُوها و احفَظُوا عَدَدَ أَيَّامِها ليراجعَ من أَرادَ قبلَ انتِهائِها.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص75)

المصطلح العَدَدُ عند أَهلِ العربيَّة: ما وقعَ جواباً لu200d «كَمْ »، فيشملُ الواحدَ و الاثنين، لا خلافَ بينَهُم في ذلك. ¦¦

قالوا: و ليستِ العَشَرَةُ المحمولةُ على النّفوسِ - في نحوِ: «نُفوسٌ عَشرٌ» مثلاً - هي العَدَدُ ; لأَنَّ العَدَدَ كمكَمٌّ ، و كمالكَمُّ عَرَضٌ قسيمٌ للجوهرِ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص76)

العَدَدُ في قوله جلّ و عزّ: وَ أَحْصىٰ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ عَدَداً [الجنّ‌: 28] له معنيان: أحدهما: أَحْصىٰ‌ أي أحاط علمُه بكل شيء عَدَداً أي معدوداً ، فيكون نصبه على الحال. يقال عددت الدراهم عدًّا . و ما عُدَّ فهو معدود و عَدَد، كما يقال نفضتُ ثمر الشجر نفْضاً، و المنفوض نَفَض. و يجوز أن يكون معنى قوله وَ أَحْصىٰ كُلَّ شَيْ‌ءٍ عَدَداً [الجنّ‌: 28] أي أحصاه إحصاءً‌. فالعدد اسم من العدّ أقيم مقام المصدر الذي هو معنى الإحصاء.

(

تهذیب اللغة

, ص69)

العَدَدِيّ

چيزى كه با شمارش و عدد بفروش رسد. ¦¦

منسوب به عدد است

(

فرهنگ ابجدی

, ص602)

نسبة الى العدد ¦¦

ما يباع عَدًّا

(

المنجد فی اللغة

, ص491)

العَددانِ الأوَّليّان فِيمَا بَيْنَهُما

دو عددى كه قاسم مشترك صحيح ندارند مانند 4،9

(

فرهنگ ابجدی

, ص602)

العَدَد مِنَ الإِنْسَان

سالهاى عمر انسان كه بشمارند

(

فرهنگ ابجدی

, ص602)

سنو عمره التي يعدُّها ¦¦

العَدَد الصحيح(ع ح):مؤلّف من وحدات مثل 1،2،3؛و تُستعمل لفظة العدد بمعنى الصحيح منه و تأتي بمعنى الوحدة كقولهم ثلاثة من العدد ¦¦

العدد الصحيح، و يقال له الزوج او المزدوج:هو الذي ينقسم على 2 دون بقيّة مثل 4،12

(

المنجد فی اللغة

, ص490)

سنو عمرهِ التي يعدُّها و منهُ يقال «من طال امرهُ و كثر ولدهُ و رقَّ عَدَدهُ ذهب جَلَدهُ» (ج) اَعْدَاد.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص491)

العَدَدُ مِنْكَ

سِنُو عُمُرِكَ‌ الّتي تَعُدُّهَا : تُحْصِيها

(

تاج العروس

, ج5 , ص96)

باب فى العدد

تقُول :صُمْنا خمْساً مِنَ الشّهْر فيُغلّبُونَ‌ الليالى،فَان ذَكروا الاَيّامَ قالوا:صُمْنا خمْسَةَ اَيّام وَ اَقَمْنا عندَه عَشْراً بَيْنَ يَومٍ وَ لَيلَةِ يُغَلّبُونَ التّأنيثَ فى التَّاريخِ وَ لهُ خَمْسٌ مِنَ الابِل وَ عَدَدُ المُذكَّر مِنَ‌ الثّلٰثة الى العشرَة بالهاء وَ المؤنّث بغيرِ الهاءِ فاذا جاوَزْتَ العَشَرَةَ‌،قُلْتَ اَحَدَ عَشَرَ وَ منْهم مَن يُسكن العيْنَ الى تسْعةَ عَشر اِلاّ اثنى عشَر فانّ ذلك يلتقى فيه ساكِنان وَ يُبْنَى جميعُها عَلى الفَتْح اِلاّ اثنى عشر فانّه يعرَبُ لكوْنه على هجائين وَ يجْعَل الاسمانِ اسْماً واحداً نحْو :لقيته كَفَّة كفَّة وَ جارى بيْتَ بيْتَ‌.وَ فى المؤنّث اِحْدَى عَشْرَة (وَ منْهُم مَن يَكسُر الشّينَ فَيَقُول عَشِرَة و اثنتا عَشِرة وَ اِثنتا عَشِرَة) الى تسْع عَشِرَة.(وَ تُثبتُ الهاء فى العدَد الاقل فى المُذَكّر وَ تَحذِفُها عن - العشرة،فتَقُولُ‌:ثَلٰثَه عشرَ رَجُلاً،وَ فى المؤَنّث تحذف الهاء من الاَوّل وَ) - (تثبت الهاء) فى العشرَة(فتقول:ثلث عشر نَسْوة) . وَ بَعْد العشْرين يستوى المذكّر وَ المؤَنّث.وَ الاَلفُ‌ مُذكّرٌ؛تقول الفٌ وَاحِدٌ وَ لَوْ قُلْتَ‌:هَذه اَلْفٌ‌،تعْنى :هَذه الدّارهم لجاز. وَ تقول:الواحِدُ و الثّانى وَ الثّالث الى العشرَة فى المُذكَّر ،وَ الواحِدَة وَ الثانية فى المؤَنّث. وَ هُوَ ثانى اثنين وَ ثالث ثلثه بالاضافَةِ لا غيْر:فَاذا قُلْت واحدُ اثنيْن وَ ثانى ثلٰثة،جازَت الاضافةُ وَ التّنوينُ وَ النّصْبُ‌،وَ فى المؤَنّث:ثانيه ثنتين،و ثالثة ثلٰث،وَ عاشِرَة عَشْرٍ.فان كانَ فيهمْ‌ مذكّرٌ قلت:ثالثة ثلٰثة فتَغلّب المذَكَّرُ وَ هُوَ ثالث ثلثة عشرَ رَجُلاً .وَ فى المؤَنّث:هىَ ثالثةُ ثلٰثَ‌ عَشِرَة نِسْوَة .وَ تَقُول:هُوَ ثالثُ عَشَرَ [132 ر][وَ ثالِثَ‌ عَشرٍ .فمَنْ رَفَعَ قال:اردتُ ثالث ثلٰثة عشَر فالقَيْتُ‌ الثلثة وَ تركت ثالث على اعرابه.وَ من نَصَب قالَ‌:اردت ثالث ثلثة عشر] فلمّا القيت الثلثة الزمت اعرابها الاوّل ليعلم اِنّ فيه شيئاً محذوفاً،وَ فى المؤنّث:ثالِثَةُ عَشْرَةٍ‌ (معاً) وَ هذا الحادى عَشْر وَ الثالثَ عشَرَ الى(العشرين مفتوحاً؛وَ فى المؤنث:هذه الحاديَة عَشِرَة[الى الع‍] شرين]) تدخل الهاء فيهما جميعاً. وَ تَقُول:عندى ستّة رجالٍ وَ نسْوَةٍ‌؛اى:عندى ثلثة مِنْ هٰؤلاءِ‌(وَ ثلثة مِن[هٰؤلا.وَ] ) اِن شئْتَ قُلت عندى ستّة رجالٍ وَ نسْوَةٌ‌،فَنَسَقْتَ بالنّسوَةِ عَلى السِّتَّة،وَ كُلّ عَدَدٍ احتمل[ان يفر]د منهُ‌ جمْعان كستَّة وَ ثمانيةِ وَ اربعة جاز الجرّ و الرّفع،وَ اذا لَمْ يحتمل الافراد نحو:ثلثة وَ خَمْسَةٍ‌[فالرّفْعُ‌] لا غَيْرُ. وَ تَقُولُ‌:عندى خَمْسَةُ رجالٍ وَ نسْوةٌ وَ لا يكُونُ الخفْضُ وَ كذلك الارْبعَة وَ الثلٰثة [قال ا ] لكسائى:ما فَعَلتَ الاَحَدَ عشر الالف الدِّرْهَمَ‌ ،وَ البَصْريُّونَ يَدخلوُن الالفَ و اللاّمَ فى اَوَّلِهِ‌[وَ يَحْذِفُو] نها من الثّانى ،فيَقُولُونَ‌،ما فَعلْتَ‌ الاحدَ عشر الفَ درْهم. وَ تَقُولُ‌:هذه خَمْسَةُ اثوابٍ‌،فان[اَدْخَلتَ‌] الالفَ وَ اللاّمَ‌ قُلْتَ‌:هذه الخمْسَة اثوابُ‌ فَاَجْرَيْتَها مجْرَى النَّعْتِ‌ و كذلكَ الى العشرة. وَ تَقُولُ‌[عندى لك] خمْسةُ دراهمَ‌ ،ترفع الهاءَ‌؛وَ عندى خمسه دراهِم فتُدغم التّاءَ‌ فى الدّال،فَاِذا اَدْخَلْتَ اللّمَ‌[قلتَ خمسة] الدّراهم،تضمُّ الهاء من خمْسة لا غير لاَنَّ اللاّمَ اُدغمت فى الدّال.

(

دستور اللغة

, ص872)

عدد

شمار

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص930)

عَدَدًا

بالنِّسْبَة إلى العَدَد،بالنَّظَر إلى العَدَد:«كان العَدُوُّ أَكْثر مِنَّا عددًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص952)

[الكهف:11]:جعله الزجَّاج مَصدرا،و قال المعنى: يُعَدُّ عَدَدًا . قال:و يجوز أن يكون نَعْتا للسنين. ¦¦

و الفائدة فى قولك« عَدَداً »فى الأشياء المعْدودات :أنك تريد توكيد كثرة الشىء،لأنه إذا قَلَّ فُهِمَ مِقداره،و مِقدار عَدَده ،

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص79)

...و إذا كَثُر احتاج إلى العدّ ، فالعدد فى قولك أقمت أياما عَدَدًا :تريد به الكثرة،و جائز أن تؤكِّد بعَدَدٍ معنى الجماعة،فى أنها خرجت من معنى الواحد. هذا قول الزجَّاج.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص80)

و أَقَمتَ أَيَّاماً عَدَداً ، أَي مَعْدُودَةً ، تُريدُ الكثرةَ ; لأَنَّ القليلَ لا يُعَدُّ عادَةً .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص69)

و - عِندَ أَهلِ الحساب: هو كمِّيَّةٌ حاصلةٌ عن آحادٍ مجتمعةٍ فلا يكونُ الواحدُ عَدَداً ، و بعبارةٍ أُخرى: ما زادَ على الواحدِ، فيكون الاثنان و ما فوقَه عَدَداً . و قيل: الاثنان ليس بعَدَدٍ ; ¦¦

لأَنَّه الزّوجُ الأَوَّلُ فلا يكونُ عَدَداً ، كالفَرْدِ الأَوَّلِ ; و هو الواحِدُ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص76)

عَدَدْتكَ

قال الفارسىّ‌: عَدَدْتكَ‌ و عَدَدْت لك،و لم يذكر المال

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص80)

رق عَدَدَه

قوله: رق عدده أَي سِنُوه التي بِعَدِّها ذهب أَكْثَرُ سِنِّه و قَلَّ ما بقي فكان عنده رقيقاً

(

لسان العرب

, ج3 , ص284)

العَدَد در قرآن

كَمْ لَبِثْتُمْ فِي اَلْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (آیه 112/سوره المؤمنون)

العَدَد: رقمها و يكى‌هاى تركيب شده، گفته‌اند: عدد، تركيب - آحاد است كه هر دو عبارت يكى است چه آحاد مركّب و چه تركيب آحاد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص558)

اَلْعَدَدُ: آحاد مركّبة، و قيل: تركيب الآحاد، و هما واحد.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

أي سنين معدودة، و هو نعت للسنين، و عن الزجاج العَدَدُ هنا بمعنى المصدر.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص98)

عَدَدْتُ‌ الشيء - من باب قتل -: أحصيته، و الاسم العَدَدُ و العَدِيدُ . و العَدَدُ: هو الكمية المتألفة من الواحد فيختص بالمتعدد في ذاته. قال بعض الأفاضل العَدَدُ قد يجعل كناية عن القلة و الكثرة.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص100)

عَدَدَ اَلسِّنِينَ وَ اَلْحِسٰابَ (آیه 5/سوره يونس)

اَلْعَدَدُ: آحاد مركّبة، و قيل: تركيب الآحاد، و هما واحد.

وَ أَحْصىٰ كُلَّ شَيْ ءٍ عَدَدا (آیه 28/سوره الجن)

قيل يجوز أن يكون بمعنى مَعْدُوداً، فيكون حالا.

العَدَدُ في قوله تعالى: وَ أَحْصىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ عَدَداً ; له معنيان: يكون أَحصى كل شيء معدوداً فيكون نصبه على الحال، يقال: عددت الدراهم عدّاً و ما عُدَّ فهو مَعْدود و عَدَد، كما يقال: نفضت ثمر الشجر نَفْضاً، و المَنْفُوضُ‌ نَفَضٌ‌، و يكون معنى قوله: أَحْصىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ عَدَداً ; أَي إِحصاء فأَقام عدداً مقام الإِِحصاء لأَنه بمعناه، و الاسم العدد و العديد. ¦¦

العَدُّ: إِحْصاءُ الشيءِ، عَدَّه يَعُدُّه عَدّاً و تَعْداداً و عَدَّةً‌ و عَدَّدَه.

(

لسان العرب

, ج3 , ص281)

العَدد: الاسم من: عَدّ يَعُدّ، و هو مقدار ما يُعَدّ.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4283)

العَدَدُ في قوله جلّ‌ و عزّ: وَ أَحْصىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ عَدَداً [الجنّ‌: 28] له معنيان: أحدهما: أَحْصىٰ‌ أي أحاط‍‌ علمُه بكل شيء عَدَداً أي معدوداً، فيكون نصبه على الحال. يقال عددت الدراهم عدًّا . و ما عُدَّ فهو معدود و عَدَد، كما يقال نفضتُ‌ ثمر الشجر نفْضاً، و المنفوض نَفَض. و يجوز أن يكون معنى قوله وَ أَحْصىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ عَدَداً [الجنّ‌: 28] أي أحصاه إحصاءً. فالعدد اسم من العدّ أقيم مقام المصدر الذي هو معنى الإحصاء.

(

تهذیب اللغة

, ص69)

فِي اَلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدا (آیه 11/سوره الكهف)

يحتمل الأمرين (معنی القلة و الکثرة). ¦¦

يتجوّز بِالْعَدِّ على أوجه، يقال: شيءٌ مَعْدُودٌ و محصور، للقليل مقابلة لما لا يحصى كثرة، نحو المشار إليه بقوله: بِغَيْرِ حِسٰابٍ. و يقال على الضّدّ من ذلك، نحو: جيشٌ عَدِيدٌ : كثيرٌ، و إنهم لذو عَدَدٍ ، أي: هم بحيث يجب أن يُعَدُّوا كثرةً‌، فيقال في القليل: هو شيء غير مَعْدُودٍ. و منه قولهم: هذا غير مُعْتَدٍّ به.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

سِنِينَ عَدَداً (آیه 11/سوره الكهف)

قَالَ الزَّجَّاجُ وَ قَدْ يَكُونُ الْعَدَدُ بِمَعْنَى الْمَصْدَرِ وَ قَالَ جَمَاعَةٌ هُوَ عَلَى بَابِهِ وَ الْمَعْنَى سِنِينَ مَعْدُودَةً وَ إِنَّمَا ذَكَّرَهَا عَلَى مَعْنَى الْأَعْوَامِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص396)

فَضَرَبْنٰا عَلَى آذٰانِهِمْ فِي اَلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدا (آیه 11/سوره الكهف)

اَلْعَدَدُ: آحاد مركّبة، و قيل: تركيب الآحاد، و هما واحد. ¦¦

ذِكْرُهُ‌ لِلْعَدَدِ تنبيه على كثرتها.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

العَدَد: رقمها و يكى‌هاى تركيب شده، گفته‌اند: عدد، تركيب - آحاد است كه هر دو عبارت يكى است چه آحاد مركّب و چه تركيب آحاد. ¦¦

يادآورى سالهاى خواب اصحاب كهف در غار با عدد، آگاهى دادن بر كثرت و زيادى خواب آنهاست. ¦¦

معنى - عَدّ - از آنچه كه گفته شد بر وجوهى ديگر هم تعميم يافته است. شيءٌ مَعْدُودٌ و محصور: در مورد چيز كم و اندك گفته مى‌شود در برابر چيزى كه از كثرت و فزونى به حساب و شماره در نمى‌آيد، مثل عبارت بغير حساب - كه در قرآن به آن اشاره شده است. (به ذيل واژه حسب مراجعه شود). و بر اين اساس آيه: (إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً‌ - 80 /بقره) مگر روزهايى كم و اندك زيرا(بنى اسرائيل بعد از پرستش گوساله) مى‌گفتند ما به تعداد روزهاى كمى كه گوساله را پرستيده‌ايم عذاب مى‌شويم و عكس اين نيز گفته مى‌شود مثل: جيشٌ‌ عَدِيد: لشگرى زياد. إنّهم لذو عددٍ: يعنى آنها در موقعيّتى هستند كه از نظرت كثرت، واجب است بحساب بيايند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص558)

العدد: مِقدار ما يُعَدّ و مَبْلَغه. و الجمع: أعداد. ¦¦

جعله الزجَّاج مَصدرا، و قال المعنى: يُعَدُّ عَدَدًا . قال: و يجوز أن يكون نَعْتا للسنين. المعنى: ذَواتِ‌ عَدَد . و الفائدة فى قولك«عَدَداً»فى الأشياء المعْدودات: أنك تريد توكيد كثرة الشىء، لأنه إذا قَلَّ‌ فُهِمَ‌ مِقداره، و مِقدار عَدَده، فلم يَحْتَج أن يُعَدّ، و إذا كَثُر احتاج إلى العدّ، فالعدد فى قولك أقمت أياما عَدَدًا: تريد به الكثرة، و جائز أن تؤكِّد بعَدَدٍ معنى الجماعة، فى أنها خرجت من معنى الواحد. هذا قول الزجَّاج.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص79)

«فَضَرَبْنٰا عَلَى آذٰانِهِمْ فِي اَلْكَهْفِ‌ سِنِينَ عَدَداً » كهف: 11. عدد ظاهرا بمعنى معدود است و شايد تقدير آن «ذات عدد» باشد.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص300)

در آيه: ( فِي اَلْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً - 11 /كهف) دو امر محتمل است: 1 - از عبارتى كه مى‌گويند: هذا غير مُعْتَدّ بِهِ‌. امرى حساب نشدنى. 2 - و يا از عبارت - و لَهُ عُدَّة - مشتقّ شده باشد يعنى چيز زيادى دارد كه دربارۀ مال و سلاح و غير آن بحساب مى‌آيد و قابل توجّه است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص559)

شاهد معنایی العَدَد

حَمْداً لاَ يَنْقَطِعُ عَدَدُهُ وَ لاَ يَفْنَى مَدَدُهُ

العدد: اسم من عد بمعنى الاحصاء و المعدود (اقرب) اسمى است از عد بمعنى شمردن شمرده شده

(

قاموس نهج البلاغه

)

لاَ عِبْرَةَ فِي اَلْعَدَدِ

يعني في ثبوت الهلال في شهر رمضان، و معناه عَدَدُ شعبان ناقصا أبدا و شهر رمضان تاما أبدا، و قيل هو عد خمسة من هلال الماضي و جعل الخامس أو الحاضر و قيل عد شهر تاما و شهر ناقصا

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص100)

العَدَد در اصطلاح

العَدَدُ

هى الكمية المتألفة من الوحدات فلا يكون الواحد عددا و أما اذا افسر العدد بما يقع به مراتب العدد دخل فيه الواحد أيضا و هو اما زائد ان زاد كسوره المجتمعة عليه كاثنى عشر فانّ‌ المجتمع من كسورة التسعة التي هى نصف و ثلث و ربع و خمس و سدس و سبع و ثمن و تسع و عشر زائد عليه لانّ‌ نصفها ستة و ثلثها أربعة و ربعها ثلاثة و سدسها اثنان فيكون المجموع خمسة عشر و هو زائد على اثنى عشر أو ناقص ان كان كسوره المجتمعة ناقصة عنه كالاربعة أو مساو ان كان كسوره مساوية له كالستة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص63)

[في الانكليزية] Number، figure، numeral [في الفرنسية] Nombre، chiffre بفتحتين عند جميع النحاة و بعض المحاسبين هو الكمية و الألفاظ الدّالّة على الكمية بحسب الوضع تسمّى أسماء العدد. و الكمية كلمة نسبة أي الصفة المنسوبة إلى كم، أي ما به يجاب عن السؤال بكم و هو المعيّن لأنّ كم للسؤال عن معيّن، فخرج الجمع حتى الألوف و المئات أيضا، و دخل واحد و اثنان لصحة وقوعهما جوابا لكم: و فيه أنّه لا ينكر صحة الجواب عن كم رجل عندك بقولك ألوف أو مئات إلاّ أن يقال إنّ هذا ليس جوابا عن السؤال بكم، بل اعتراف بعدم العلم بما سئل عنه و بيان ما سئل عنه بقدر الاستطاعة. و لا يتوهّم أنّ كم ليس مخصوصا بالسؤال عن العدد و إلاّ لم يكن المساحة كمّا لأنّ ذلك من التباس الكم الحكمي المبحوث عنه في علم الحكمة بالكمّ اللغوي. ثم المراد بما به يجاب عن السؤال بكم هو ما وضع لأن يجاب به فحسب، فخرج رجل و رجلان أيضا لأنّهما موضوعان للماهية و كمّيتها، فوقوعهما جوابا لكم ليس إلاّ من جهة دلالتهما على الكميّة حتى لو أريد منهما الماهية فقط لم يقعا جوابا لكم. و لا يخفى أنّ هذا التعريف لا يشتمل الكسور مع أنّها من العدد باتفاق أهل الحساب و إن لم تكن منه عند المهندسين. و كذا ما قيل العدد كمية آحاد الأشياء فإنّه و إن اشتمل الواحد و الاثنين باعتبار بطلان معنى الجمعية بالإضافة، لكنه لا يشتمل الكسور. فالتعريف الشامل للكسور أن يقال إنّه الواحد و ما يتحصّل منه إمّا بالتجزئة كالكسور أو بالتكرار كالصّحاح أو بهما كالمختلطات، أو يقال هو ما يقع في مراتب العدّ، فإنّ الواحد يعدّ الصحاح من الأعداد و الكسور تعدّ الواحد لأنّ الكسر جزء من الواحد و الواحد مخرج له. و قيل العدد ما كان نصف مجموع حاشيتيه. و المراد من حاشيتي العدد طرفاه الفوقاني و التحتاني اللذان يعدّهما من ذلك العدد واحد مثلا الثلاثة نصف مجموع الأربعة و الاثنين و نصف مجموع الخمسة و الواحد. و كذا النصف مثلا نصف مجموع الربع و ثلاثة أرباع فخرج الواحد من التعريف لأنّ الواحد من حيث إنّه واحد ليس له طرف تحتاني إذ لا جزء له فلا يكون عددا و هو مذهب كثير من الحسّاب. و كذا لا يدخل الواحد على القول بأنّ العدد هو الكمية المتألّفة من الوحدات، و على القول بأنّه ما زاد على الواحد و على القول بأنّ العدد هو الكم المنفصل الذي ليس لأجزائه حدّ مشترك على ما صرّح به الخيالي. و قيل العدد كثرة مركّبة من آحاد. فعلى هذا لا يكون الواحد و كذا الاثنان عددا و هو مذهب بعض الحسّاب، قال إذا لم يكن الفرد الأول عددا لم يكن الزوج الأول عددا أيضا. و إنّما ذكرا في العدد لأنّهما يفتقر إليهما العشرات كأحد عشر و اثني عشر فهما حينئذ معهما من العدد. و لا يخفى أنّ هذا قياس فاسد. و على هذا القول ما قيل العدد هو الكمية من الآحاد و أمّا ما قيل إنّ اللّه تعالى ليس بمعدود فعلى مذهب من قال بأن الواحد ليس بعدد. التقسيم العدد إمّا صحيح أو كسر فالكسر عدد يضاف و ينسب إلى ما هو أكثر منه. و فرض ذلك الأكثر واحدا و ذلك الأكثر المفروض واحدا يسمّى مخرج الكسر، و الصحيح بخلافه. قالوا و إذا جزئ الواحد باجزاء معيّنة سمّي مجموع تلك الأجزاء مخرجا و سمّي بعض منها كسرا. فالكسر ما يكون أقل من الواحد. و أيضا العدد إمّا مضروب في نفسه و يسمّى مربّعا أو مضروب في غيره و يسمّى مسطّحا، و المسطحان إن كانا بحيث يتناسب أضلاع أحدهما لأضلاع الآخر فهما متشابهان كمسطّح اثني عشر الحاصل من ضرب ثلاثة في أربعة و مسطّح ثمانية و أربعين الحاصل من ضرب ستة في ثمانية، فإنّ نسبة ثلاثة إلى أربعة كنسبة ستة إلى ثمانية، و مضروب المربّع في جذره يسمّى مكعّبا، و مضروب المسطّح في أحد ضلعيه أي في أحد العددين اللذين حصل من ضربهما يسمّى مجسّما، و المجسّمان إن كانا بحيث يتناسب أضلاع أحدهما للآخر فهما متشابهان ثم الصحيح إن كان له أحد الكسور التّسعة و هي من النصف إلى العشر، أو كان له جذر صحيح يسمّى منطقا على صيغة اسم الفاعل. فالأول منطق الكسر و الثاني منطق الجذر، و بينهما عموم من وجه لصدقهما على التسعة و صدق الأول فقط على العشرة و صدق الثاني فقط على مائة واحد و عشرين، و إن لم يكن كذلك يسمّى اصم. و أيضا إن ساوى مجموع اجزائه المفردة له أي لذلك الصحيح يسمّى تاما و معتدلا و مساويا كالستة فإنّ لها سدسا و نصفا و ثلثا، و مجموعها ستة. و إن نقص مجموع أجزائه المفردة عنه يسمّى ناقصا كالأربعة فإنّ لها نصفا و ربعا و مجموعهما ثلاثة. و إن زاد مجموع أجزائه المفردة عليه يسمّى زائدا كاثني عشر فإنّ له نصفا و ربعا و ثلثا و سدسا و نصف سدس و مجموعها ستة عشر. و أيضا إن كان العددان الصحيحان بحيث لو جمع أجزاء أحدهما حصل العدد الآخر و بالعكس فهما متحابّان مثل مائتين و عشرين و مائتين و أربعة و ثمانين فإنّ أحدهما مجموع أجزاء الآخر. و إن كانا بحيث يكون مجموع أجزاء أحدهما مساويا لمجموع أجزاء الآخر فهما متعادلان مثل تسعة و ثلاثين و خمسة و خمسين فإنّ مجموع أجزاء كلّ منهما سبعة عشر. و أيضا الصحيح إمّا زوج أو فرد، و الزوج إمّا زوج الزوج أو زوج الفرد و قد سبق. و كلّ من الزوج و الفرد إمّا أول أو مركّب، فالفرد الأول ثلاثة و المركّب خمسة، و الزوج الأول اثنان و المركّب أربعة كما في العيني شرح صحيح البخاري. و المشهور أنّ العدد الأول ما لا يعدّه غير الواحد كالثلاثة و الخمسة و السبعة و يسمّى بسيطا أيضا كما في فيروزشاهي . و المركّب ما يعده غير الواحد أيضا كالأربعة يعده الاثنان كذا في شرح المواقف. و قد ذكرنا معنى العدد الظاهري للحروف و العدد الباطني للحروف في بيان «بسط تقوى»، في لفظ البسط .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1167)

اسم ليس بمصدر و لهذا لم يدغم لئلا يلبس بالعد المصدر و هو في اللغة شمار و جاء بمعنى المعدود و في تعريفه عند اهل الحساب اختلاف(قال) مولانا نظام الدين النيسابورى في الرسالة الشمسية العدد كمية تطلق على الواحد و ما يتألف منه فيدخل الواحد في العدد(و قيل)ان العدد قسم الكم و الكم ما ينقسم بالذات و الواحد لا ينقسم بالذات(اقول)من عرف العدد بهذا التعريف و ادخل الواحد في العدد يقول ان العدد اعم من الكم المنفصل لان الواحد منه ليس بكم فضلا عن ان يكون كما منفصلا كما يفهم من الحواشى الحكيمية على الخيالية في مبحث الصفات(و قيل)المراد بالكمية فى التعريف المذكور ما يقع في جواب كم الاستفهامية لا المعنى المصطلح فلا اشكال لان الواحد يقع في جواب كم فانه اذا سألك شخص بانه كم رجل عندك فقلت واحد فيقع الواحد في جواب كم الاستفهامية* (و عند المحققين)الواحد خارج عن العدد لانه ليس بكم اذ الوحدة تقتضى اللاقسمة و لذا قالوا ان الوحدة من قبيل الكيف على انه يمكن منع كونها عرضا بسند انها من الامور الاعتبارية عند المحققين فتعريف العدد عند المحققين نصف مجموع حاشيتيه و الحاشيتان اما عدد ان كحاشيتى الخمسة و الثلاثة و الاربعة او عدد و وحدة كحاشيتى الاثنين يكون بعد احدهما فى الترتيب عن الواسطة جانب القلة و الكثرة مثل بعد الآخر عنها مثل الخمسة فانها نصف ستة و أربعة و نصف سبعة و ثلاثة و نصف ثمانية و اثنين و نصف واحد و تسعة فيكون ضعفها مساويا لحاشيتها و نصفها لربعى حاشيتها فيخرج الواحد عن تعريف العدد لانه ليس له الحاشية التحتانية و قد يتكلف لصدق التعريف على الواحد بتعميم الحاشية الفوقانية و التحتانية من الصحيح و الكسر بمعنى انهما اعم من ان يكونا صحيحين او كسرين او يكون احدهما كسرا فقط و الآخر مع صحيح و اما كون احداهما كسرا فقط و الآخر صحيحا فقط فلا يجوز لان الحاشية التحتانية لكل عدد ينقص عنه بمقدار زيادة الحاشية الفوقانية عليه فالواحد نصف مجموع حاشيته لان حاشيته التحتانية هي النصف مثلا و حاشيته الفوقانية واحد و نصف لكن الحق ان الواحد ليس بعدد لان العدد ينقسم بالذات و الواحد لا ينقسم بالذات لكن قد يطلق و يراد به كل ما يقع في مراتب العدد و ان تالفت منه الا عداد كما ان الجوهر الفرد اعنى الجزء الذي لا يتجزى ليس بجسم لانه لا يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة على زوايا قائمة لا بالقوة و لا بالفعل و ان تألفت منه الاجسام عند المتكلمين المثبتين لذلك الجزء* (و قيل)العدد كمية مجتمعة من الآحاد فلا يمكن ادراج الواحد بتكلف* (و زعم)من لا تحقيق له ان الاثنين أيضا ليس بعدد متمسكا بانه الزوج فلا يكون عددا كالفرد الاول و هو الواحد و بان العدد كثرة متألفة من الوحدات و اقل الجمع ثلاثة فلا يتناول الاثنين و بانه لو كان عددا لكان اما أولا او مركبا لانحصار العدد فيهما و ليس الاول و الا لم يكن له النصف و لا الثانى و الا لوجب ان يعده غير الواحد و العدد الاول ما لا يعده اي لا يفنيه غير الواحد و الكل مردود (اما الاول)فلان قياس الزوج الاول بالفرد الاول في هذا الحكم قياس مع الفارق*(و اما الثانى)فلانا لا نسلم ان العدد ما ذكرته بل هو نصف مجموع حاشيتيه و لئن سلم فلا نسلم ان اقل الجمع ثلاثة بل اثنان(و اما الثالث)فلان الاول ما لا يعده غير الواحد و ذلك لا يقتضي ان لا يكون له نصف اصلا بل ان لا يكون له نصف اكثر من الواحد*(و لا يخفى)عليك ان التعريف الاول و الثالث لا يشمل الكسور مع انها عدد عند الحساب فالتعريف الجامع عندهم (كمية يحصل من الواحد بالتكرير او بالتجزئة او بهما*(و انت)تعلم ان الواحد من حيث انه واحد لا يقبل التجزئة الا ان لا يلاحظ تلك الحيثية*و العدد على ثلاثة اقسام زائد-و ناقص-و مساو-و اطلب كلا في موضع كل* (ثم اعلم)ان العدد من الامور الاعتبارية الانتزاعية و هو الحق لان العدد من الامور التى يتكرر نوعها و كل متكرر النوع من الامور الاعتبارية لما سيجيء في (متكرر النوع)ان شاء اللّه تعالى و لان العدد متألف من الوحدات و هي امور اعتبارية* (و قال)الفاضل الزاهد في حاشيته على الرسالة المعمولة في التصور و التصديق انه مركب من الآحاد لست اقول من الوحدات كما توهم من ظاهر عباراتهم كيف و العدد محمول على المعدود بالمواطاة و الواحدات محمولة عليه بالاشتقاق و الواحد من حيث هو واحد ليس بموجود في الخارج فكذا العدد المركب منه انتهى*(و لا يخفى)ان الزاهد رحمه اللّه رجع من الوحدة الى الواحد لكن لم ينفعه الرجوع لانه رجع من اعتبارى الى اعتباري آخر بل من الاعتباري الاول مع قطع النظر عن اعتبار امر آخر الى نفسه مع اعتبار امر آخر فانه قال في حاشيته على(شرح المواقف)العدد آحاد بوحدات هي نفسها و الآحاد محمولة علي المعدود مواطاة فالوحدات محمولة على المعدود مواطاة *فان قلت*كيف رجع الزاهد من اعتبارى الى اعتبارى آخر بل من الاعتباري الاول الى آخر ما ذكر*(قلت)اعلم أولا ان الوحدة من الامور التى يتكرر نوعها فتعتبر تارة من حيث هي هي*و اخرى من حيث انها متصفة بالوحدة فتصير واحدا*فنقول ان العدد عند الجمهور عبارة عن الوحدات الصرفة اى الوحدات لم يعتبر اتصافها بالوحدات حتى تصيرا حادا فالعدد عندهم عبارة عن امر اعتبارى اعنى الوحدات مع قطع النظر عن اعتبار امر آخر معها و هو الوحدات*و لما رجع الزاهد رحمه اللّه عما ذكروا الى انه مركب من الآحاد اي الوحدات التى اعتبر اتصافها بالوحدات فقد رجع الى انه مركب من امر اعتباري اعنى الوحدات مع اعتبار امر اعتبارى آخر معها اعنى الوحدات* (و صرح جلال)العلماء في الحواشي القديمة بان الاعداد من الامور الاعتبارية عند المحققين من الحكماء و جعلها من اقسام الكم باعتبار فرض وجودها حيث قال ان المحققين كالمصنف اى الطوسى و غيره على ان العدد امر اعتباري مع تقسيمهم الكم الى المتصل و المنفصل مسامحة ثقة بما قرره فى محله انتهى و هاهنا كلام لا يسعه المقام*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص301)

1-تعريفه:هو ما دلّ على رقم المعدود. 2-نوعاه:العدد نوعان:أصليّ و ترتيبيّ.و العدد الأصليّ هو ما دلّ على كميّة الأشياء المعدودة،أمّا العدد الترتيبيّ،فهو ما دل على رتب الأشياء.و مثال الأوّل:تسعة، خمسة عشر،تسعون،ثلاثة و عشرون،و مثال الثاني:الرابع،الخامس عشر،العشرون، الخامس و الثلاثون. 3-أنواع العدد الأصليّ:العدد الأصليّ أربعة أنواع:مفرد،و يشمل الأعداد من الواحد إلى العشرة مع المئة و الألف و أمثالهما كالمليون و المليار...،مركّب،و يشمل الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر، عقود،و هي:عشرون،ثلاثون...تسعون، و معطوف من واحد و عشرين إلى تسعة و تسعين. 4-حكم العددين:واحد و اثنين: هذان العددان يذكّران مع المذكّر و يؤنّثان مع المؤنّث،فتقول:«رجل واحد،و امرأة واحدة، و رجلان اثنان و امرأتان اثنتان . 5-حكم العدد المفرد من ثلاثة إلى عشرة :يؤنّث هذا العدد مع المعدود المذكّر،و يذكّر مع المعدود المؤنّث فتقول: «ثلاثة كتب و ثلاث و رقات،و ثمانية رجال، و خمسة حمّامات» .و يكون الاسم بعد العدد المفرد مجرورا بالإضافة. 6-حكم المئة و الألف،و المليون، و المليار:هذه الأعداد تبقى بلفظ واحد مع المذكّر و المؤنّث،و يكون تمييزها مفردا مجرورا ،نحو:«اشتريت ألف كتاب و مئة دفتر و مليون قلم و مليار ورقة». 7-ملاحظات حول العدد المفرد و تمييزه:أ-إن شرط تأنيث العدد مع المذكّر،و تذكيره مع المؤنّث،هو تقدّمه على معدوده،أمّا إذا تأخّر عنه،فيجوز الوجهان، نحو:«شاهدت تلميذات ثلاثا أو ثلاثة»، لكنّ مراعاة القاعدة أفضل. ب-إذا ميّز العدد المفرد بتمييزين أحدهما مذكّر و الآخر مؤنّث،روعي في تأنيث العدد و تذكيره السابق منهما،نحو: «شاهدت ستة طلاب و طالبات،و سبع فتيات و فتيان». ج-إذا كان العلم المذكّر مؤنّث اللّفظ، جاز تذكير العدد و تأنيثه،فتقول:«جاء ثلاث حمزات،أو ثلاثة حمزات».و من الأفضل مراعاة اللفظ و تذكير العدد. د-إذا كان المعدود مما يذكّر و يؤنّث، جاز تذكير العدد و تأنيثه،فتقول:«شاهدت ثلاثة من البقر،أو ثلاثا من البقر». ه‍-إذا كان المعدود اسم جنس،مثل «قوم»،«رهط»،أو اسم جنس جمعيّ،مثل «بط»،«نخل»،وجب مراعاة الصّيغة مباشرة و ما هما عليه من تذكير أو تأنيث أو صلاح للأمرين.و قد اصطلح على تأنيث العدد مع «قوم»و«رهط»(نحو:أربعة من القوم،سبعة من الرهط)و على تذكيره و تأنيثه مع«البط» و«النخل»،نحو:«خمس من البط أو خمسة من البط،ست من النخل و ستة من النخل». و-إذا كان المعدود اسم جمع أو اسم جنس جمعيّ،فالغالب جرّه ب‍«من»،نحو: «ثلاثة من الجيش كوفئوا»،أما الجرّ بالإضافة فقليل،و منه الآية: وَ كٰانَ فِي اَلْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ (النمل:48). 8-حكم العدد المركّب(من أحد عشر إلى تسعة عشر):الجزء الأوّل من العدد المركّب،و يدعى«الصدر»يؤنّث مع المذكّر و يذكّر مع المؤنّث،أمّا الجزء الثاني، و يدعى«العجز»،فيذكّر مع المذكّر،و يؤنّث مع المؤنّث ما عدا أحد عشر و اثني عشر، فإن الجزءين منهما يذكّران مع المذكّر، و يؤنّثان مع المؤنّث،نحو:«أحد عشر معلّما، إحدى عشرة معلّمة،اثنا عشر قلما،اثنتا عشرة ممحاة،ثلاثة عشر رجلا،ثماني عشرة امرأة». 9-إعراب العدد المركّب:يكون جزءا العدد المركّب مبنيّين على الفتح دائما في محلّ رفع،أو في محلّ نصب،أو في محل جرّ، حسب موقع العدد من الإعراب،و يستثنى من هذا الحكم اثنا عشر و اثنتا عشرة،فإن صدرهما يعرب إعراب المثنّى،أي يرفع بالألف،و ينصب و يجرّ بالياء؛أما العجز فيبقى مبنيّا على الفتح،نحو الآية: إِذْ قٰالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ:يٰا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً... (يوسف:4)،و نحو:«شاهدت اثنتى عشرة امرأة» . 10-حكم تمييز العدد المركّب و نعته:يكون تمييز العدد المركّب مفردا منصوبا على أنه تمييز؛أما نعت تمييز العدد المركّب،فيجوز فيه الإفراد مراعاة للفظ المنعوت،كما يجوز فيه أن يكون جمعا مراعاة لمعناه،نحو:«كافأت أربعة عشر تلميذا مجتهدا-أو مجتهدين». 11-إضافة العدد المركّب:يصحّ في العدد المركّب-ما عدا اثني عشر و اثنتي عشرة-الاستغناء عن تمييزه،و إضافته إلى شيء يستحقه،نحو:«عندي خمسة عشر علي» . 12-مميّز العقود من عشرين إلى تسعين و حكمها مع معدودها:إنّ المعدود مع العقود يكون مفردا منصوبا.أما العدد نفسه،فيبقى بلفظ واحد مع المذكّر و المؤنّث، و يعرب إعراب جمع المذكّر السالم،أي يرفع بالواو،و ينصب و يجرّ بالياء،نحو:«سافر عشرون رجلا و ثلاثون امرأة» و نحو: «شاهدت أربعين صبيّا يمرّون بخمسين فتاة» . 13-مميّز العدد المعطوف و حكمه مع معدوده:إنّ تمييز العدد المعطوف(من واحد و عشرين إلى تسع و تسعين)،يكون مفردا منصوبا.أما الجزء الأوّل من العدد المعطوف فيعطى حكم العدد المفرد من ثلاثة إلى عشرة،أي يذكّر مع المؤنّث،و يؤنّث مع المذكّر،و يعرب بالحركات حسب موقعه في الجملة.أمّا الجزء الثاني منه،فإنه يتبع الأوّل في الإعراب،نحو:«جاء ثلاثة و عشرون ولدا»و«رأيت أربعا و خمسين امرأة». 14-أنواع العدد الترتيبيّ:العدد الترتيبيّ أربعة أنواع: أ-المفرد:من أوّل إلى عاشر،يذكّر مع المذكّر و يؤنّث مع المؤنّث.نحو:التلميذ الأوّل،و التلميذ الثاني،الثالث،الرابع... الخ،و نحو التلميذة الأولى،و التلميذة الثانية،الثالثة،الرابعة...الخ.أما إذا كان العدد و المعدود مجرّدين من«أل»التعريف، و كان العدد مفردا سابقا للمعدود،فإن العدد يذكّر مع المذكّر و المؤنّث معا،نحو:أول معلمة،أول معلم...الخ. ب-المركّب:من حادي عشر إلى تاسع عشر،يذكّر مع المذكّر و يؤنّث مع المؤنّث، نحو:«المعلم الحادي عشر،المعلمة الرابعة عشرة...الخ». ج-العقود:من عشرين إلى تسعين و تتبعها المئة و الألف و المليون و المليار،تبقى بلفظ واحد مع المذكّر و المؤنّث،نحو: «التلميذ العشرون،التلميذة الخمسون، الطالبة المئة،الطالب المئة،الرقم الألف، الصفحة الألف...الخ». د-المعطوف:من حاد و عشرين إلى تاسع و تسعين يذكّر مع المذكّر و يؤنّث مع المؤنث،نحو:الطالب الحادي و العشرون، الطالبة الحادية و العشرون،الرقم الرابع و العشرون،الصفحة الخامسة و الثلاثون...». و بكلمة مختصرة،فإن العدد الترتيبي بأنواعه الأربعة يذكّر مع المعدود المذكّر، و يؤنث مع المعدود المؤنث،ما لم يكن مفردا مجرّدا مع معدوده من«أل»،حيث يلازم في هذه الحالة التذكير. 15-إعراب العدد الترتيبيّ:يعرب العدد الترتيبيّ نعتا لمعدوده إذا ذكر هذا المعدود،نحو:«حضر الطالب العاشر و الطالبة الحادية عشرة»(«العاشر»:نعت مرفوع بالضمة الظاهرة.«الحادية عشرة»: عدد مركّب مبني على فتح الجزءين في محل رفع نعت«الطالبة»)أمّا إذا لمّ يذكر المعدود، فيعرب حسب العامل(موقعه في الجملة)، نحو:«مررت بالثالث و الرابع عشر» («الثالث»:اسم مجرور بالكسرة الظاهرة. الواو حرف عطف مبني...«الرابع عشر»: اسم معطوف مبني على فتح الجزءين في محل جر)،و نحو:«جاءت الثالثة عشرة»(«الثالثة عشرة»:عدد مركّب مبني على فتح الجزءين في محل رفع فاعل«جاءت»).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص443)

انظر: 1 - حكم جمع التصحيح في تمييز العدد المضاف. 2 - حكم لزوم العدد حالة التأنيث و جرّ المعدود ب‍ «مِنْ‌» في أدنى العدد. 3 - إضافة المعدود المفرد إلى عدد غير مفرد. 4 - حكم أبنية الكثرة في تمييز العدد المضاف. 5 - جواز موافقة العدد لمعدوده. 6 - قراءة الأعداد المركّبة. 7 - قراءة الأعداد المركّبة من المئة فصاعداً.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص830)

مقدار ما يعدّ. Number,figure,numeral اللفظ الذي يدل على وحدات معدودة محصورة، لا تتناول ما عداها، مثل مئة جلدة، و ثمانين جلدة. و منه مفهوم العدد (ر: مفهوم عدد).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص280)

هو ما يدل على وحدات معدودة محصورة، لا تتناول ما عداها، مثل خمسة و عشرة.

(

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص113)

في قولهم «لا عبرة في العدد في ثبوت شهر رمضان يوم الشك» المراد به عدّ شعبان ناقصا أبدا و عدّ شهر رمضان تامّا أبدا. و قيل هو عدُّ شهر تامّا و شهر ناقصا مطلقا. (شرح اللمعة الحجرية: ج 1 ص 194). و

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص139)

المعدود. ¦¦

مقدار ما يعد، و مبلغه. (ج) أعداد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص243)

آحاد مركبة، و قيل: تركيب الآحاد، و العدّ: ضم الأعداد بعضها إلى بعض. فائدة: كل عدد يصير عند العد فانيا قبل عدد آخر، فهو أقل من الآخر، و الآخر أكثر منه. «المفردات ص 324، و المصباح المنير (عدد) ص 395، 396، و الكليات ص 599».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص481)

المعدود. -:الذي له مادة لا تنقطع. -:الكثير في لغة تميم. -:القليل في لغة بكر بن وائل. -:مقدار ما يعد،و مبلغه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص402)

هي الكمّية المتألفة من الوحدات فلا يكون الواحد عددا، و العدديّ‌: ما يعدّ كالوزني: ما يوزن.

(

التعریفات الفقهیة

, ص144)

إنّ العدد كثرة مؤلّفة من وحدات أو من آحاد. (الشّفاء في الإلهيّات/ 105، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 430) الأعداد بجملتها هي الّتي تركّبت منها الموجودات. إنّ الأعداد هي صور. إنّها طبيعة متوسّطة بين الصّور و المحسوسات (عند القدماء). (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 78) يقال: إنّها الاعداد، أوائل الأشياء. و صورها هي من العناصر. (في النّفس/ 10) كمّيّة منفصلة ذات ترتيب. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 430)

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص203)

إنّ العدد كثرة مؤلّفة من وحدات، أو من آحاد. إلهيّات الشّفاء/ 105. رسائل إخوان الصّفاء 48/1، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 61. إثبات العدد، و في التّقابل بين الوحدة و الكثرة: التّحصيل/ 367، المباحث المشرقيّة/ 91. الأعداد المسطّحة و المجسّمة: مفاتيح العلوم/ 188. الأعداد المتحابّة: رسائل إخوان الصّفاء 65/1. تضعيف العدد: نفس المصدر 66/1. خواصّ الأنواع (في الأعداد): نفس المصدر و الموضع، المباحث المشرقيّة 42/1، الحكمة المتعالية 187/1. خواصّ العدد المجذور: رسائل إخوان الصّفاء 72/1. العدد المربّع: نفس المصدر 70/1. العدد الصّحيح: نفس المصدر 68/1. علم العدد و النّفس: نفس المصدر 75/1. العدد لا يعدّ: تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 440. كيفيّة تحديد العدد: المباحث المشرقيّة 93/1. ماهيّة العدد: المباحث المشرقيّة 92/1، إلهيّات الشّفاء / 119. ماهيّة العدد و تحدّد أنواعه: تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 438. النّسب العدديّة: رسائل ابن رشد كتاب السّماع الطّبيعيّ‌ / 16. النّسبة العدديّة و الهندسيّة في تهذيب النّفس و اصلاح الأخلاق: رسائل إخوان الصّفاء 242/1. - الكمّ‌، المقدار، العلم الرّياضيّ‌

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص76)

جواز موافقة العدد لمعدوده

من أراد في الكتابة العلمية أن يتلافَى الصعوبة في مراعاة قواعد العدد، من ناحية مخالفة العدد لمعدوده تذكيراً و تأنيثاً، جاز له استعمال كلتا الصورتين، إذا قُدِّم المعدود على العدد، و كان اسمُ العدد صفةً‌.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص801)

العدد في أصول الفقه

مفهوم العدد و هو تعليق الحكم بعدد مخصوص يدلّ‌ على انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد، زائدا كان أو ناقصا. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 4، 41، 6). ¦¦

مفهوم العدد: هو ثبوت نقيض الحكم المقيّد بعدد عند عدم توافر هذا العدد. (أبو زهرة، أصول الفقه، 155، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1733)

العدد في الفلسفة

العدد ضربان: أحدهما في العادّ و هو النفس، و الآخر في المعدود و هو أعيان الموجودات، و كلاهما غير معدود و إنما المعدود هو الأعيان. و الفرق بينهما أن الذي في الأعيان محدود و لا زيادة عليه و لا نقصان إلاّ الآفة و بالعرض كما في الأشخاص، و الذي في العقل غير محدود يقبل الزيادة و النقصان بالذات. (الفارابي، التعليقات، 25، 3). ¦¦

إنّ‌ العدد هو أحد الرياضيات الحكيمة، و ذلك أنّ‌ الوحدة الموجودة في الواحد الموهوم هي أصل العدد و منشأه و هو لا جزء له. و العدد هو كثرة الآحاد المجتمعة و هو صورة تطبع في نفس العاد من تكرار الوحدة. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 367، 15). ¦¦

العدد كثرة مركّبة من وحدات، و الوحدة ما به يصير الواحد واحدا، و الوحدة ليست عددا بل علّة العدد، إذ هي علّة الكثرة التي هي العدد، فإنه لو لا تركّب الوحدات لما وجد العدد. (ابن سينا، التعليقات، 198، 5). ¦¦

العدد، ضربان أحدهما: في العادّ و هو النفس، و الآخر في المعدود و هي أعيان الموجودات و كلاهما غير معدود، و إنما المعدود هو الأعيان، و الفرق بينهما أن الذي في الأعيان محدود لا زيادة عليه و لا نقصان إلاّ لآفة و بالعرض كما في الأشخاص و الذي في العقل غير محدود، أي يقبل الزيادة و النقصان بالذات و الأعيان كما أنه معدود لا عدد، كذلك هي كثيرة لا كثرة. (ابن سينا، التعليقات، 198، 7). ¦¦

العدد ينقسم إلى الشفع و الوتر، و يستحيل أن يخرج عنه، سواء كان المعدود موجودا باقيا، أو فانيا. (الغزالي، تهافت الفلاسفة، 46، 11). ¦¦

العدد أمر عقليّ‌، فإنّ‌ العدد إذا كان من الآحاد و الوحدة صفة عقليّة، فيجب أن يكون العدد كذا. (يحيى السهروردي، حكمة الإشراق، 68، 3). ¦¦

أما الفيثاغوريون فإنه إنما دعاهم إلى القول بأن الموجودات أعداد أنهم شبّهوا الأعداد بالموجودات فاعتقدوا أنها الموجودات أنفسها، فلم يلزمهم وجود اسم مشترك بين الأعداد و بين الموجودات، و لا دعاهم القول إلى زيادة اسم مشترك في الأنواع. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 67، 18). ¦¦

أما أفلاطون فإنه يقول إن العدد الذي هو أسباب المحسوسات غير العدد الذي هو المحسوسات، لأنه يرى أن العدد الذي هو أسباب الأعداد المحسوسة هو من المحسوسات و أسبابها الصورية أعداد. لكن يقول إن الأعداد التي هي أسباب هي من طبيعة المعقول و الأعداد التي هي أسباب لها من طبيعة الأشياء المحسوسة. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 111، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1733)

كل عدد يفرض بالفعل فيمكن أن يزاد عليه عدد آخر فيكون ما لا نهاية له أعظم مما لا نهاية، و أيضا فإن كل عدد هو إما زوج و إما فرد، و كل واحد من هذين متناه، فكل عدد فهو متناه. (ابن رشد، السماع الطبيعي، 51، 1). ¦¦

العدد هو الذي به تقدّر الأشياء أولا. (ابن رشد، السماع الطبيعي، 71، 19). ¦¦

يكون العدد داخلا من بين المقولات العشر في جنس الكمّ‌، و يكون الواحد مبدأ له إذ كان العدد إنما هو جماعة الآحاد التي بهذه الصفة، و مكيالا إذ كان العدد إنما يقدّر بالواحد، و من قبله لحق التقدير للأشياء التي توجد فيها أول بالطبع، أعني غير المنفصل في ذلك كالأول في جنس الكيفيات و جنس المقدّرات. و الجمهور ليس يعرفون من معنى الواحد أكثر من هذا. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 45، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1734)

العدد في اللّغة

العدّ: إحصاء الشيء... و العدد في قوله تعالى: وَ أَحْصىٰ‌ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ عَدَداً (الجنّ‌، 28/72) له معنيان: يكون: أحصى كل شيء معدودا فيكون نصبه على الحال... و يكون:... إحصاء، فأقام عددا مقام الإحصاء لأنه بمعناه... و العدد: مقدار ما يعدّ و مبلغه، و الجمع أعداد و كذلك العدّة... و العدّة... الجماعة قلّت أو كثرت... و العديد: الكثرة... و العدائد: النظراء... و العدّ: الكثرة... و عادّهم الشيء: تساهموه بينهم فساواهم... و العدائد: المال المقتسم و الميراث... و عدّة المرأة المطلّقة و المتوفى زوجها: هي ما تعدّه من أيام أقرائها أو أيام حملها أو أربعة أشهر و عشر ليال... و العدّان: الزمان و العهد. (لسان العرب، عدد، 281/3-285). ¦¦

العدد بفتحتين عند جميع النحاة و بعض المحاسبين: هو الكمية و الألفاظ‍‌ الدالّة على الكمية بحسب الوضع، تسمّى أسماء العدد... و قيل: العدد ما كان نصف مجموع حاشيتيه. و المراد من حاشيتي العدد طرفاه الفوقاني و التحتاني اللذان يعدّهما من ذلك العدد واحد، مثلا: الثلاثة نصف مجموع الأربعة، و الإثنين و نصف مجموع الخمسة و الواحد... و قيل العدد كثرة مركّبة من آحاد... العدد إما صحيح أو كسر، فالكسر عدد يضاف و ينسب إلى ما هو أكثر منه. (كشاف الاصطلاحات، العدد، 1167/2 - 1168). ¦¦

العدد: كل عدد يصير عند العدّ فانيا قبل عدد آخر فهو أقلّ‌ من الآخر و الآخر أكثر منه... العدد: الكمية المتألّفة من الوحدات. و قد يقال لكل ما يقع في مراتب العدّ عدد، فاسم العدد يقع على الواحد أيضا بهذا الاعتبار، و يكون كل عدد سواه مركّبا منه، هذا ما ذهب إليه بعض الحكماء، و ذهب البعض منهم إلى عدم كون الواحد عددا لأن العدد كمّ‌ منفصل، و هو قسم من مطلق الكم الذي يعرّف بأنه عرض يقبل القسمة لذاته، و الواحد من حيث إنه لا يقبل القسمة، فعرّفوا العدد بأنه كمّ‌ متألّف من الوحدات، أو تصف مجموع حاشيتيه المتقابلتين. (الكليات، فصل العين، العدد، 185/3-186؛ 254).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1732)

العدد في المنطق

العدد منه المنظوم و منه المقطوع. فالمنظوم ما كان بعضه ملصقا ببعض، و ذلك الخط‍‌ و البسيط‍‌ و الجثة و الوقت و المكان. و المقطوع ما كان بعضه مباينا لبعض، و ذلك الحساب و الكلام. (ابن المقفع، المنطق، 12، 16). ¦¦

إن العدد يضم... أين و متى. لأنّ‌ أين و متى يخبران عن المكان و الوقت من باب العدد. (ابن المقفع، المنطق، 20، 4). ¦¦

العدد لمّا كان في غاية البعد عن العلم الطبيعي لم يكن في شيء منه عسر أصلا، فلذلك لم يقع فيه اختلاف أصلا. (الفارابي، الجدل، 33، 23).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1734)

العدد في العلوم

العدد هو الكثرة المركّبة من الآحاد. فالواحد إذا ليس بالعدد، و إنما هو ركن العدد. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 203، 3). ¦¦

العدد نوعان: صحيح و كسور، و الواحد الذي قبل الاثنين هو أصل العدد و مبدأه و منه ينشأ العدد كله، صحيحه و كسوره، و إليه ينحلّ‌ راجعا. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 24، 19). ¦¦

إن العدد كله آحاده و عشراته و مئاته و ألوفه أو ما زاد بالغا ما بلغ. فأصلها كلها من الواحد إلى الأربعة و هي هذه (1 2 3 4) و ذلك أن سائر الأعداد كلها من هذه يتركّب و منها ينشأ و هي أصل فيها كلها. بيان ذلك أنه إذا أضيف واحد إلى أربعة كانت خمسة، و إن أضيف اثنان إلى أربعة كانت ستة، و إن أضيف ثلاثة إلى أربعة كانت سبعة، و إن أضيف واحد و ثلاثة إلى أربعة كانت ثمانية، و إن أضيف اثنان و ثلاثة إلى أربعة كانت تسعة، و إن أضيف واحد و اثنان و ثلاثة إلى أربعة كانت عشرة، و على هذا المثال حكم سائر الأعداد من العشرات و المئات و الألوف و ما زاد بالغا ما بلغ. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 28، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1734)

إن العدد نوعان: صحيح و كسور... فصار أيضا ضرب العدد بعضها في بعض نوعين: مفرد و مركّب. المفرد ثلاثة: أنواع الصحيح في الصحيح مثل اثنين في ثلاثة و ثلاثة في أربعة و ما شاكله، و منها الكسور في الكسور مثل نصف في ثلث و ثلث في ربع و ما شاكله، و منها الصحيح في الكسور مثل اثنين في ثلث أو ثلث في أربعة و ما شاكله. و أما المركّب فهو أيضا ثلاثة أنواع: فمنها الكسور و الصحيح في الصحيح مثل اثنين و ثلث في خمسة و ما شاكلها، و منها الصحيح و الكسور في الصحيح و الكسور مثل اثنين و ثلث في ثلاثة و ربع و ما شاكلها، و منها الصحيح و الكسور في الكسور مثل اثنين و ثلث في سبع. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 40، 22). ¦¦

العدد أيضا إما زوج، و هو ما ينقسم لمتساويين صحيحين، و إما فرد فهو ما لا ينقسم بهما. و الزوج ثلاثة أقسام: زوج الزوج، و هو ما يقبل التنصيف إلى الواحد كالثمانية و ستة عشر. و زوج الزوج و الفرد، و هو ما لم يقبل ذلك، لكنه ينتصف أكثر من مرّة واحدة، كاثني عشر و عشرين. و زوج الفرد و هو ما ينتصف مرة واحدة فقط‍‌ كالعشرة و الثلاثين. (الكاشي، مفتاح الحساب، 45، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1735)

الضرب فى العدد

تضعيف أحد العددين بالعدد الآخر.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص60)

عدد

- العدد كثرة مركّبة من آحاد (ك، ر، 135، 7) - العدد ضربان: أحدهما في العادّ و هو النفس، و الآخر في المعدود و هو أعيان الموجودات، و كلاهما غير معدود و إنما المعدود هو الأعيان. و الفرق بينهما أن الذي في الأعيان محدود و لا زيادة عليه و لا نقصان إلاّ الآفة و بالعرض كما في الأشخاص، و الذي في العقل غير محدود يقبل الزيادة و النقصان بالذات (ف، ت، 25، 3) - إنّ فيثاغورث كان رجلا حكيما موحّدا... و كان يقول: إنّ في معرفة العدد و كيفية نشوئه من الواحد الذي قبل الاثنين معرفة وحدانية اللّه عزّ و جلّ، و في معرفة خواص الأعداد و كيفية ترتيبها و نظامها معرفة موجودات الباري تعالى و علم مخترعاته و كيفية نظامها و ترتيبها (ص، ر 3، 201، 5) - إنّ العدد هو أحد الرياضيات الحكيمة، و ذلك أنّ الوحدة الموجودة في الواحد الموهوم هي أصل العدد و منشؤه و هو لا جزء له. و العدد هو كثرة الآحاد المجتمعة و هو صورة تطبع في نفس العاد من تكرار الوحدة (ص، ر 3، 367، 15) - إنّ العدد له وجود في الأشياء، و وجود في النفس (س، شأ، 119، 6) - العدد ينقسم إلى الشفع و الوتر، و يستحيل أن يخرج عنه، سواء كان المعدود موجودا باقيا، أو فانيا (غ، ت، 46، 11) - العدد أيضا أمر عقليّ، فإنّ العدد إذا كان من الآحاد و الوحدة صفة عقليّة، فيجب أن يكون العدد كذا (سه، ر، 68، 3) - (مذهب) أفلاطون... يقول بالصور و يعتقد أن طبيعة الصور و طبيعة العدد واحد (ش، ت، 64، 4) - العدد مركّب من أضداد (ش، ت، 105، 11) - أما أفلاطون فإنه يقول أن العدد الذي هو أسباب المحسوسات غير العدد الذي هو المحسوسات، لأنه يرى أن العدد الذي هو أسباب الأعداد المحسوسة هو من المحسوسات و أسبابها الصورية أعداد. لكن يقول أن الأعداد التي هي أسباب هي من طبيعة المعقول و الأعداد التي هي أسباب لها من طبيعة الأشياء المحسوسة (ش، ت، 111، 6) - إن العدد إذا وضع مفارقا و كان أبدا مقولا على غيره لزم أن يقال على نفسه و ذلك مستحيل (ش، ت، 118، 15) - إذا كان العدد من جهة ما هو موجود خارج النفس له حدّ كما لسائر الموجودات فظاهر أن حدّ العدد يجب أن يكون موافقا و مطابقا لما قبله أي للمحدود، فيكون العدد مركّبا من هيولى و صورة و يكون حدّ العدد ليس هو عددا كما أنّ حدّ الإنسان ليس هو إنسانا و لذلك ... إن الهيولى هي القابلة للحدّ (ش، ت، 133، 12) - إن الفيثاغوريين قالوا إن هذا الواحد و الموجود الذي هو جوهر الموجودات هو العدد نفسه. و قال أفلاطون إنه الصور العددية. و أما أصحاب العلم الطبيعي فإنهم جعلوا الواحد و الموجود هو أسطقسّ الأشياء المحسوسة و ذلك بحسب اعتقادهم في الشيء الذي يرون من المحسوسات أسطقسّا لجميعها إما النار على قول بعضهم أو الهواء أو الماء (ش، ت، 266، 6) - العدد هو كثرة آحاد (ش، ت، 269، 4) - العدد هو صورة عامة لأجزاء العدد (ش، ت، 484، 1) - لا يقال هذا العدد هو كل و لا مجموع و لا في الماء و لا بالجملة فيما ليس له كل إلاّ بنوع الاستعارة (ش، ت، 671، 13) - إن الفرد لا يحدّ من دون العدد، و لا العدد من دون الكمّية (ش، ت، 819، 4) - إن الحدّ يشبه العدد من قبل أن الحدّ ينقسم إلى أشياء لا تنقسم، كما أن العدد ينقسم إلى أشياء لا تنقسم. و إنما الفرق بينهما أن الذي لا ينقسم في الأعداد هي الآحاد و في الحدّ هي المادة و الصورة (ش، ت، 1065، 13) - كما أن العدد إذا زيد فيه واحد أو نقص منه واحد انتقل إلى طبيعة أخرى من العدد، كذلك الحدود المركّبة من الجنس الأول و فصول كثيرة إذا نقص منها فصل انتقل الحدّ إلى أن يكون حدّا لطبيعة أخرى و كذلك إذا زيد فيه فصل. مثال ذلك إنه إذا قلنا في حدّ الحيوان إنه جسم متغذّ حسّاس فإن نقصنا الفصل الأخير من هذا الحدّ بقي الباقي حدّا للنبات، و إن زيد فيها واحد صارت خمسة و إذا نقص منها واحد صارت ثلاثة (ش، ت، 1066، 6) - إن عددا أكثر من عدد من قبل كثرة الأجزاء الموجودة فيه، أعني الوحدات (ش، م، 138، 10) - نقول في العدد: إنه أكثر و أقل، و لا نقول: أكبر و أصغر (ش، م، 138، 13) - كل عدد يفرض بالفعل فيمكن أن يزاد عليه عدد آخر فيكون ما لا نهاية له أعظم مما لا نهاية، و أيضا فإن كل عدد هو إما زوج و إما فرد، و كل واحد من هذين متناه، فكل عدد فهو متناه (ش، سط، 51، 1) - كل نوع يفرض بالفعل من أنواع العدد فهو واحد بما هو ذلك النوع و للواحد إليه نسبة ما (ش، سط، 51، 5) - أما العدد فظاهر إنه ليس يمكن فيه الانقسام إلى غير نهاية (ش، سط، 57، 14) - العدد هو الذي به تقدّر الأشياء أولا (ش، سط، 71، 19) - يكون العدد داخلا من بين المقولات العشر في جنس الكمّ، و يكون الواحد مبدأ له إذا كان العدد إنما هو جماعة الآحاد التي بهذه الصفة، و مكيالا إذ كان العدد إنما يقدّر بالواحد، و من قبله لحق التقدير للأشياء التي توجد فيها أول بالطبع، أعني الغير المنفصل في ذلك كالأول في جنس الكيفيات و جنس المقدّرات. و الجمهور ليس يعرفون من معنى الواحد أكثر من هذا (ش، ما، 45، 1) - أما العدد من الكم المنفصل فلأنه ليس شيئا أكثر من جماعة الآحاد على ما جرت العادة في تحديده... إنما يدل بالوحدات أولا على المعنى الكلّي الذي يأخذه الذهن من انحيازات الأشياء بأماكنها و نهاياتها، و بالجملة على أمور خارجة عن ذوات الأشياء. و لذلك كان باضطرار عرضا (ش، ما، 63، 17) - إن العدد في مادة و إن الوحدة فيه إنما هي من قبل الصورة و الكثرة من قبل الهيولى (ش، ما، 88، 11) - الواحد بالعدد طبيعته غير طبيعة سائر الوحدات، و ذلك أن الواحد العددي هو معنى الشخص مجرّدا عن الكمية، أعني الذي به الشخص شخص لأنه أيضا هو شخص بمعنى غير منقسم فيجرّده الذهن من المواد و يأخذه معنى مفارقا. و ذلك أن الواحد بالعدد و الوحدة العددية إنما هو شيء تفعله النفس في أشخاص الموجودات، و لو لا النفس لم تكن هنالك وحدة عددية و لا عدد أصلا بخلاف الأمر في الخط و السطح، و بالجملة الكم المتصل. و لذلك كان العدد أشد تبرّيا من المادة (ش، ما، 117، 4) - العدد هو جماعة هذه الآحاد و الكثرة المؤلّفة منها (ش، ما، 118، 1) - إنّ العدد كثرة مؤلّفة من الوحدات، و الوحدات لفظ جمع و أقلّه أن تكون ثلاثة (ر، م، 94، 13)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص438)

في الحديث «لا عبرة في العدد» يعني في ثبوت هلال شهر رمضان، و في معناه ثلاثة أقوال: 1 - عد شعبان ناقصا أبدا و شهر رمضان تاما أبدا. 2 - و قيل هو عد خمسة من هلال الماضي و جعل الخامس هو أول يوم من الشهر الحاضر. 3 - و قيل هو عد شهر تاما و شهر ناقصا.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص187)

في الحديث «لا عبرة في العدد» يعني في ثبوت هلال شهر رمضان، و في معناه ثلاثة أقوال:- 1- عد شعبان ناقصا أبدا و شهر رمضان تاما أبدا. 2- و قيل هو عد خمسة من هلال الماضي و جعل الخامس هو أول يوم من الشهر الحاضر. 3- و قيل هو عد شهر تاما و شهر ناقصا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص362)

-مفهوم العدد و هو تعليق الحكم بعدد مخصوص يدلّ على انتفاء الحكم فيما عدا ذلك العدد زائدا كان أو ناقصا(زر،بحر 6،41،4)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص926)

Number,figure,numeral اللفظ الدال على رقم، مثل خمسة و تسعة و مائة، و قد وقع العدد موضع بحث الاصوليين في موارد عديدة، منها: أقل الجمع، هل هو اثنان أو ثلاثة أو أكثر، و منها: كونه شرطا في التواتر، و أنّ التواتر بأي عدد يحصل‌؟ و منها: مفهوم العدد، و المورد الأخير من أهم ما بحثه الاصوليون في مجال العدد. (- مفهوم العدد)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص190)

- وجدنا بعد أعيان الأشياء أشياء لا صفة بها كالواحد و الاثنين و العرض و الطول و ما أشبه ذلك. فالتمسنا لذلك اسما جامعا، وجدناه العدد. و هو كلّ شيء يقع عليه كمّ (ق، م، 10، 1) - العدد منه المنظوم و منه المقطوع. فالمنظوم ما كان بعضه ملصقا ببعض، و ذلك الخط و البسيط و الجثة و الوقت و المكان. و المقطوع ما كان بعضه مباينا لبعض، و ذلك الحساب و الكلام (ق، م، 12، 16) - إن العدد يضم... أين و متى. لأنّ أين و متى يخبران عن المكان و الوقت من باب العدد (ق، م، 20، 4) - العدد لمّا كان في غاية البعد عن العلم الطبيعي لم يكن في شيء منه عسر أصلا، فلذلك لم يقع فيه اختلاف أصلا (ف، ج، 33، 23) - لأنّ خواص هيئات العدد، كالفرديّة، و الزوجيّة، و التربيع، و التكعيب، و التثليث، و غير ذلك، ليست هي بأعداد، و لا أيضا فصول للأعداد، بل عوارض تعرض لأنواعها لازمة، كما تحقق في الفلسفة الأولى، و كما هو مشهور؛ و ليست من مقولة المضاف، أو أين، أو غير ذلك. فهي إذن من مقولة الكيفيّة، و من هذا الجنس منها، إذ ليست بملكات و لا حالات، بل و لا هي قوّة، و لا عجز، بل و لا انفعاليّات و لا انفعالات (س، م، 206، 13) - إنّ المنفصل لذاته، و هو العدد، لا يقال على ما فرض نوعا أخيرا تحت الكمّ قولا بالتواطؤ، فضلا عن أن يقال لا بالعرض. و كيف يقال، و كل نوع منهما ليس الآخر؟ بل قد يشتق لأحدهما من الآخر الاسم، فلا يقال إن المقدار عدد، أو انفصال، أو منفصل لذاته، بل محدود، أو منفصل بعدد و انفصال (س، ج، 170، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص515)

- العدد إنّما هو جمع شيء إلى غيره في قضية ما، و اللّه تعالى لا يجمعه و خلقه شيء أصلا، فصحّ‌ انتفاء العدد عنه تعالى (ح، ف 1، 30، 23) - العدد مركّب من الآحاد التي هي الأفراد، و هكذا كل مركّب من أجزاء فذلك المركّب ليس هو جزءا من أجزائه، كالكلام الذي هو مركّب من حرف و حرف حتى يقوم المعنى المعبّر عنه، فالكلام ليس هو الحرف و الحرف ليس هو الكلام (ح، ف 1، 53، 4) - إن اقتضى (العرض) قسمة، فكمّ‌؛ فإن اشتركت الأجزاء في حدّ فمتّصل؛ إن وجدت معا فمقدار، ذو بعد خطّ، و ذو بعدين سطح، و ذو ثلاثة جسم تعليميّ و إلاّ فزمان؛ و إن لم تشترك فعدد. و إن لم يقتض شيئا منهما، فكيفيّة إمّا محسوسة أو نفسانيّة أو تهيّؤ للتأثير و التأثّر، و هو القوّة و اللاقوّة؛ أو للكمّيّات المتّصلة كالاستقامة و الانحناء، أو المنفصلة كالأوّليّة و التركيب (خ، ل، 62، 5) - إنّ العدد مجموع وحدات، و هي عدميّة، و إلاّ فلها وحدات أخرى و يتسلسل؛ و كذا الاثنينيّة، و إلاّ، فلا تقوم بكلّ واحدة من الوحدتين، بل تتوزّع عليهما، فهي مجموع أمرين فهما الوحدتان (خ، ل، 64، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص774)

Number,numeral

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1545)

1 - في الحساب مقدار ما يعد و مبلغه. 2 - و في الكيمياء قيمة، أو دليل.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص723)