العِدَّة

[ ع د د ]

جمع : العِدَد

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العِدَّة

العِدَّةُ

الجماعة

مَصْدَرٌ

ج عِدَد:عَدَد،مقدار ما يُعَدّ:«عِدَّتُهم ثلاثون» ¦¦

جماعة، عديد،كثير:«في عِدَّة أماكن»، «عِدَّةُ‌ أَشخاص»،«عندي عِدَّةُ‌ كُتُب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص951)

الجماعة يقال «عندي عِدَّة كتب» و «رايت عِدَّةَ رجال و عِدَّة نساء» اَي: جماعة منهم و (عِدَّة المراَة) ايام اقرائها و ايَّام احدادها على الزوج.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص491)

مقدار ما يُعَدُّ و مَبْلَغُهُ،و الجَمَاعَةُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص304)

مقدار ما يُعَدُّ و مَبلَغُهُ‌. ¦¦

الجماعةُ‌. يقال:عِدَّةُ‌ كُتُبٍ‌ و عِدَّةُ‌ رِجالٍ‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص587)

العَدَدُ: مقدار ما يُعَدُّ و مَبْلغُه، و الجمع أَعداد و كذلك العِدّةُ، و قيل: العِدّةُ مصدر كالعَدِّ، و العِدّةُ أَيضاً: الجماعة، قَلَّتْ أَو كَثُرَتْ ¦¦

العِدّةُ‌ أَيضاً: الجماعة، قَلَّتْ أَو كَثُرَتْ‌; تقول: رأَيت عِدَّةَ‌ رجالٍ و عِدَّةَ‌ نساءٍ‌، و أَنْفذْتُ عِدَّةَ‌ كُتُبٍ أَي جماعة كتب

(

لسان العرب

, ج3 , ص282)

و يقال: فلان إِنما يأْتي أَهلَه العِدَّةَ و هي من العِدادِ أَي يأْتي أَهله في الشهر و الشهرين.

(

لسان العرب

, ج3 , ص283)

عدد؛(در مقام صفت)چند، چندين،تعدادى،مثلاًرِجالٌ عِدَّةٌ‌ ' تعدادى مرد،عِدَّةُ مَرَّاتٍ‌ ' چندين‌بار؛عُدّه(حق‍.اس‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص423)

عِدّة المرأة:أيام إحدادها بعد طلاق بعلها لها أو موته عنها،الجمع: عِدَد و عِدّات ، وَقد اعتَدّت .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص342)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) العِدَّةُ‌

(

فقه اللغة

, ص326)

و تقول: أنفذْت عِدَّةَ كتبٍ ، أى جماعةَ كتبٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص506)

قال الأصمعيّ : يقال ما نراكَ إلاّ عِدّةَ الثريا القمر، أي في عِدّة نزول القمر بالثريا.

(

تهذیب اللغة

, ص70)

و عِدّة القوم:مبلغ عددهم .

(

جمهرة اللغة

, ص112)

عدد العِدَّة : الجماعة قلَّت أو كثرت. يقال:جاءني عِدَّة رجال. ¦¦

تجعل اسماً و مصدراً للعدد ،قال اللّه تعالى: ¦¦

الاسم من الاعتداد. ¦¦

و عِدَّة المرأة:المدة التي تتربص بنفسها لجواز رجعة زوجها عليها فيها،أو لجواز نكاح غيره بها بعد انقضائها،و هي على ضربين: عِدَّة عن وفاة...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4281)

عدد الاعتداد : عددْتُهُ فاعتد ،و اعتدَّ به: من العُدَّة ،و اعتدَّت المرأة،من العِدَّة ،و ¦¦

أي اعتدَّت عِدة الوفاة إذا كانت في عدة الطلاق.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4317)

كالعَدَد . ¦¦

و قيل: العِدَّة مصدر كالعَدّ . ¦¦

و العِدَّة أيضاً:الجماعة،قلَّت أو كَثرت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص80)

،و هذا فى التى لم يُدْخَل بها،و أسقط اللّه تعالى عنها العِدّة ،لأن العِدّة فى الأصل استبراء للولد،فإذا لم يُدْخَل بها،فهى بمنزلة الأمَة التى لم يَقْرَبْها مالكها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص81)

- و عِدَّةُ كُتُبٍ ، أي: جماعةٌ .

(

القاموس المحیط

, ص433)

عَدَّهُ - كمَدَّهُ - عَدّاً ، و عِدَّةً بالكسر، و تَعْداداً بالفتح: أَحصاهُ ، (كعَدَّدَهُ تَعْديداً). ¦¦

و العِدَّةُ بالكسرِ: العَدَدُ ، و الجماعةُ قَلَّت أَو كَثُرَت; ¦¦

و عِدَّةُ الرَّجُلِ : أَجَلُهُ ;

(

الطراز الأول

, ج6 , ص69)

فعليه صَومُ عِدَّةِ أَيَّامِ السَّفَرِ و المَرَضِ . ¦¦

اللاَّمُ للوقتِ ، أَي في الوقت الَّذي يُمكنُهُنَّ الشّروعُ في العِدَّةِ ; و هو الطُّهْرُ الَّذي لم يُجامَعنَ فيه.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص74)

عِدَّةُ أهلِ الجنَّة و عِدَّةُ أَهلِ النّار.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص75)

و العِدَّةُ - بالكسرِ - في الفقه: تَربُّصٌ يَلزَمُ المَرْأَةَ عندَ زوالِ النِّكاحِ المُتأكِّدِ أَو شبهته.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص76)

و لا آتيك إلاّ عِداد القمر الثريّا و إلاّ عِدّة القمر الثريّا أي مرّة في السنة لأن القمر لا ينزلها في السنة إلاّ مرّة واحدة.

(

أساس البلاغة

, ص410)

العِدّة جماعة قلّت أو كثرت يقال: رأيت عدّة رجال و عدّة نساء. و العِدّة مصدر عددت الشيء عداً و عدة . و العدة عدّة المرأة شهوراً كانت أو أقراءً أو وضع حَمْل كانت حملتْه من الذي تعتدّ منه. يقال: اعتدَّت المرأة عِدَّتَها من وفاة زوجها و من تطليقه إياها اعتداداً . و جمع العِدّة عِدَد ، و أصل ذلك كلّه من العَدّ .

جماعة قلت أو كثرت

الجماعة

گروه

الجماعة.يقال «عندي عِدَّةُ كتبٍ»اي جماعة منها ¦¦

عِدَّةُ المرأةِ:ايام حزنها على الزوج

(

المنجد فی اللغة

, ص490)

العدة

شمار و جماعت و روزهاى حيض زنان و روزهاى طلاق زنان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص918)

عِدّتُها

أيام إحْدادها على بَعْلها،و إمساكها عن الزينة،و قد اعتدّت ؛و فى التنزيل: فَمٰا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ‌ تَعْتَدُّونَهٰا » ،و هذا فى التى لم يُدْخَل بها،و أسقط اللّه تعالى عنها العِدّة ،لأن العِدّة فى الأصل استبراء للولد،فإذا لم يُدْخَل بها،فهى بمنزلة الأمَة التى لم يَقْرَبْها مالكها

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص81)

عِدَّتُها

عِدَّةُ‌ المرأة: أيام أَقْرَائِها. و قد اعْتَدَّتْ‌ ، و انقضتْ عِدَّتُها

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص506)

العِدَّتان

عِدَّة أهل الجنَّة و عِدَّة أهل النّار (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص704)

عِدَّةُ المَرْأَةِ المُطَلَّقةِ و المُتَوفَّى زَوْجُها

هي ما تَعُدُّه مِن أَيَّامِ‌ أَقْرائِها ، أَو أَيَّامِ‌ حَمْلها، أَو أَربعة أَشْهُرٍ و عَشْر ليالٍ

(

تاج العروس

, ج5 , ص97)

عِدَّةُ المُطَلَّقةِ و المُتَوَفَّى عنها زوْجُها

مدة حدَّدها الشرع، تقضيها المرأة دون زواج بعد طلاقها، أَو وفاة زوجها عنها. (ج) عِدَدٌ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص587)

انقضَتْ عِدَّةُ الرَّجُلِ

إِذا انقضَى أَجَلُه

(

تاج العروس

, ج5 , ص102)

انقضى أجلهُ و مثلهُ انقضت مدَّتهُ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص704)

أَبو زيد: يقال انقضت عِدَّةُ الرجل إِذا انقضى أَجَلُه، و جَمْعُها العِدَدُ

(

لسان العرب

, ج3 , ص284)

قال أبو زيد: يقال انْقضت عِدّةُ الرجل، إذا انقضى أجَله، و جمعها العِدَد . و مثله انقضت، مُدّته، و هي المُدَد.

(

تهذیب اللغة

, ص68)

عِنْدِي عِدَّة كُتُبٍ

تعدادى كتاب دارم

(

فرهنگ ابجدی

, ص601)

عِدَّةُ الْمَرْأَةِ

أيام قروئها

أيام قُرْئها

عدّۀ زن ¦¦

مدتى كه زن پس از طلاق يا فوت شوهر بايد صبر كند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص602)

أَيام قُروئها ¦¦

أَيام إحدادها على بعلها و إمساكها في الزينة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص144)

مُدَّة حدَّدها الشَّرع تقضيها المرأة بدون زواج بعد طلاقها أو وفاة زوجها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص952)

عِدَّةُ المرأَة المطلقة و المُتَوَفَّى زَوْجُها: هي ما تَعُدُّه من أَيام أَقرائها أَو أَيام حملها أَو أَربعة أَشهر و عشر ليال. ¦¦

عِدَّتُها أَيضاً: أَيام إِحدادها على بعلها و إِمساكها عن الزينة شهوراً كان أَو أَقراء أَو وضع حمل حملته من زوجها

(

لسان العرب

, ج3 , ص284)

قِيلَ أَيَّامُ أَقْرَائِهَا مَأْخُوذٌ مِنَ الْعَدِّ و الْحِسَابِ وَ قِيلَ تَرَبُّصُهَا الْمُدَّةَ الْوَاجِبَةَ عَلَيْهَا و الْجَمْعُ عِدَدٌ مِثْلُ‌ سِدْرَةٍ و سِدَرٍ

أيام أَقْرَائِها.

العدة عدّة المرأة شهوراً كانت أو أقراءً أو وضع حَمْل كانت حملتْه من الذي تعتدّ منه.

معروفة.

المدة التي تتربص بنفسها لجواز رجعة زوجها عليها فيها،أو لجواز نكاح غيره بها بعد انقضائها،و هي على ضربين: عِدَّة عن وفاة...

أيام قُرْئِها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص81)

أيَّامُ أقْرائِها، و أيَّامُ إحْدادِها على الزَّوْجِ .

(

القاموس المحیط

, ص433)

أَيَّامُ أَقْرائِها، و إِحدادِها على زَوْجِها، و قد اعتَدَّت .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص69)

عِدَّةُ اَشياءَ‌

چند چيز

(

دستور اللغة

, ص542)

العِدَّة در قرآن

إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ (آیه 1/سوره الطلاق)

اَلْعِدَّةُ‌: عِدَّةُ‌ المرأةِ‌: و هي الأيّام التي بانقضائها يحلّ‌ لها التّزوّج.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

العِدَّة: عدّۀ زن و آن روزهايى است كه اگر پايان پذيرفت همبسترى و تزوّج با او جايز است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص559)

أي لزمان عدتهن، و المراد أن يطلقن في طهر لم يجامعوهن فيه و هو الطلاق لِلْعِدَّةِ‌ لأنها تعتد بذلك من عدتها، و المعنى لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن، و هو مذهب أهل البيت عليهم السلام، و قال النحاة: اللام هنا بمعنى في، أي طلقوهن في عدتهن.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص99)

" العِدَّةُ‌ " مصدر عَدَدْتُ‌ الشيءَ عَدّاً و عِدَّةً‌ و العِدَّةُ‌: جماعة قلت أو كثرت.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص101)

عِدَّة: (بكسر اول) شىء معدود است: «اَلْعِدَّةُ‌ هى الشىءُ اَلْمَعْدُودُ»، «فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ‌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ»: هر كه از شما مريض باشد براى اوست معدودى از روزهاى ديگر. گاهى بمعنى عدد است مثل «إِنَّ عِدَّةَ‌ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً»: عدّۀ زن مطلقه مدت معدود است كه بايد در آن از ازدواج خوددارى كند. «إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ‌ لِعِدَّتِهِنَّ‌ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ‌»

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص299)

فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضا أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ (آیه 184/سوره البقرة)

أي: عليه أيّام بِعَدَدِ ما فاته من زمان آخر غير زمان شهر رمضان. ¦¦

اَلْعِدَّةُ‌: هي الشيء المَعْدُودُ.

أي: عدد ما قد فاته.

عِدَّة: چيزى است كه شمرده شده و كم و اندك است(قابل شمارش) ¦¦

روزهايى ديگر غير از زمان ماه رمضان كه از او فوت شده و روزه‌اش بر عهدۀ اوست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص559)

روزهايى كه از او فوت شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص560)

عِدَّة: (بكسر اول) شىء معدود است: « اَلْعِدَّةُ‌ هى الشىءُ اَلْمَعْدُودُ »، «فَمَنْ كٰانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ‌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ» بقره: 184. هر كه از شما مريض باشد براى اوست معدودى از روزهاى ديگر. گاهى بمعنى عدد است مثل «إِنَّ عِدَّةَ‌ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً» توبه: 36. عدّۀ زن مطلقه مدت معدود است كه بايد در آن از ازدواج خوددارى كند. «إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ‌ لِعِدَّتِهِنَّ‌ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ‌ » طلاق: 1.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص299)

وَ مَنْ كٰانَ مَرِيضا أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ (آیه 185/سوره البقرة)

يعنى عدّه ماه.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص560)

عِدَّة: چيزى است كه شمرده شده و كم و اندك است (قابل شمارش)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص559)

قال بعضهم: معناه أي شهر رمضان لا ينقص أبدا، و قيل معناه و لتكملوا عدة الشهر تاما كان أو ناقصا.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص99)

" العِدَّةُ‌ " مصدر عَدَدْتُ‌ الشيءَ عَدّاً و عِدَّةً‌ و العِدَّةُ‌: جماعة قلت أو كثرت.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص101)

العَدُّ: إِحْصاءُ الشيءِ، عَدَّه يَعُدُّه عَدّاً و تَعْداداً و عَدَّةً‌ و عَدَّدَه. ¦¦

أَي فأَفطر فَعليه كذا فاكتفى بالمسبب الذي هو قوله فَعِدَّةٌ‌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ عن السبب الذي هو الإِِفطار

أي: عِدَّةَ‌ الشّهر.

اَلْعِدَّةُ‌: هي الشيء المَعْدُودُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

العِدَّة: الجماعة قلَّت أو كثرت. يقال: جاءني عِدَّة رجال. و العِدَّة: تجعل اسماً و مصدراً للعدد.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4281)

أى فأفْطَرَ، فعليه كذا، فاكتفى بالمسبَّب، الذى هو قوله: فَعِدَّةٌ‌ مِنْ‌ أَيّٰامٍ‌ أُخَرَ من السَّبب، الذى هو الإفطار.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص79)

العِدَّة: كالعَدَد. و قيل: العِدَّة مصدر كالعَدّ. و العِدَّة أيضاً: الجماعة، قلَّت أو كَثرت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص80)

إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْرا (آیه 36/سوره التوبة)

اَلْعِدَّةُ‌: هي الشيء المَعْدُودُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

عِدَّة: چيزى است كه شمرده شده و كم و اندك است(قابل شمارش)

أي من غير زيادة و لا نقصان.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص99)

العِدَّةُ‌: مصدر عَدَدْتُ‌ الشيءَ عَدّاً و عِدَّةً‌ و العِدَّةُ‌: جماعة قلت أو كثرت.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص101)

فَمٰا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا (آیه 49/سوره الأحزاب)

اَلْعِدَّةُ‌: عِدَّةُ‌ المرأةِ‌: و هي الأيّام التي بانقضائها يحلّ‌ لها التّزوّج.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

العِدَّة: عدّۀ زن و آن روزهايى است كه اگر پايان پذيرفت همبسترى و تزوّج با او جايز است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص559)

عِدَّةُ‌ المرأَة المطلقة و المُتَوَفَّى زَوْجُها: هي ما تَعُدُّه من أَيام أَقرائها أَو أَيام حملها أَو أَربعة أَشهر و عشر ليال عِدَّةُ‌ المرأَة: أَيام قُروئها. و عِدَّتُها أَيضاً: أَيام إِحدادها على بعلها و إِمساكها عن الزينة شهوراً كان أَو أَقراء أَو وضع حمل حملته من زوجها. و قد اعتَدَّت المرأَة عِدَّتها من وفاة زوجها أَو طلاقه إِياها، و جمعُ‌ عِدَّتِها عِدَدٌ و أَصل ذلك كله من العَدِّ ; و قد انقضت عِدَّتُها.

(

لسان العرب

, ج3 , ص284)

عِدَّة المرأة: المدة التي تتربص بنفسها لجواز رجعة زوجها عليها فيها، أو لجواز نكاح غيره بها بعد انقضائها، و هي على ضربين: عِدَّة عن وفاة، و عِدَّة عن ارتفاع النكاح بطلاق أو فسخٍ.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4281)

عِدّة المرأة: أيام قُرْئِها. و عِدّتُها أيضا: أيام إحْدادها على بَعْلها، و إمساكها عن الزينة، و قد اعتدّت. ¦¦

هذا فى التى لم يُدْخَل بها، و أسقط‍‌ اللّه تعالى عنها العِدّة، لأن العِدّة فى الأصل استبراء للولد، فإذا لم يُدْخَل بها، فهى بمنزلة الأمَة التى لم يَقْرَبْها مالكها. فأما قراءة من قرأ «تَعْتَدُونها» فمن باب تظَنَّيْتُ‌، و حُذِف الوسيط‍‌، أى تعتدون بها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص81)

قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ (آیه 22/سوره الكهف)

العِدَّة: الجماعة قلَّت أو كثرت. يقال: جاءني عِدَّة رجال. و العِدَّة: تجعل اسماً و مصدراً للعدد.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4281)

فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (آیه 1/سوره الطلاق)

قَالَ النُّحَاةُ اَللاَّمُ بِمَعْنَى فِي أَيْ فِي عِدَّتِهِنَّ‌ وَ مِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى «وَ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً» أَيْ‌ لَمْ يَجْعَلْ فِيهِ مُلْتَبساً وَ قِيلَ لَمْ يَجْعَلْ فِيهِ اخْتِلاَفاً و هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ لِسِتٍّ بَقِينَ أَيْ فِي أَوَّلِ سِتٍّ‌ بَقِينَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص396)

وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ (آیه 31/سوره المدثر)

اَلْعِدَّةُ‌: هي الشيء المَعْدُودُ. ¦¦

أي: عَدَدَهُمْ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص550)

عِدَّة: چيزى است كه شمرده شده و كم و اندك است(قابل شمارش) ¦¦

يعنى: عددشان.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص559)

شاهد معنایی العِدَّة

الطلاق و العِدَّة بالنساء، و طلاق الحرة تحت العبد ثلاث كطلاقها تحت الحر،و طلاق الأمة تحت الحر ثنتان، و لا ينظر إلى الرجل في ذلك

إن طلاق الحرة تحت العهد اثنتان،و عدتها ثلاث حيض،و طلاق الأمة تحت الحر ثلاث و عدتها حيضتان و هذا قول أهل الحجاز

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4282)

دَعْ مَا أَنَّهُمْ قَدْ قَتَلُوا مِنَ اَلْمُسْلِمِينَ مِثْلَ اَلْعِدَّةِ اَلَّتِي دَخَلُوا بِهَا عَلَيْهِمْ

العدة بالكسر الجماعة

(

الدرة النجفیة

)

لَوْ كَانَ لِي عِدَّةُ أَصْحَابِ طَالُوتَ أَوْ عِدَّةُ أَهْلِ بَدْرٍ لَضَرَبْتُكُمْ بِالسَّيْفِ

عِدَّةُ‌ أصحاب بدر ثلاثمائة. و عِدَّةُ‌ المرأة بالأقراء و الأشهر

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص101)

أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ اَلْقِيَامَةِ مَتَى تَكُونُ قَالَ إِذَا تَكَامَلَتِ اَلْعِدَّتَانِ

قال القتيبي معناه قاله عدة أهل الجنة و عدة أهل النار إذا تكاملت عند الله تعالى لرجوعهم إليه، فحينئذ قامت القيامة. قال الفارسي: و يحتمل أنه أراد بِالْعِدَّتَيْنِ‌ عدة حياة الأحياء من الحيوانات ثم مدة موتهم التي هي العدة في علم الله تعالى

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص100)

أَن رجلاً سئل عن القيامة متى تكون، فقال: إِذا تكاملت العِدَّتان

قيل:هما عِدّةُ‌ أَهل الجنة و عِدَّةُ‌ أَهلِ النار أَي إِذا تكاملت عند الله برجوعهم إِليه قامت القيامة

(

لسان العرب

, ج3 , ص281)

قَبْلَ كُلِّ غَايَةٍ وَ مُدَّةٍ وَ كُلِّ إِحْصَاءٍ وَ عِدَّةٍ

العدة بالكسر فى الأصل مصدر ثم استعمل فى المعدود

(

الدرة النجفیة

)

ما اعددته من مال أو سلاح أو غير ذلك و الجمع عدد مثل غرفة و غرف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

العدة: بالكسر الجماعة (اقرب). جماعت

(

قاموس نهج البلاغه

)

لم يكن للمطلّقة عِدَّة فأنزل اللّه عزّ و جلّ العِدَّة للطّلاق

و عِدَّة المرأة المطلّقة و المتوفّى عنها زوجها هي ما تَعُدُّه من أيّام أقرائها، أو أيام حملها، أو أربعة أشهر و عشر ليال، و المرأة مُعْتَدَّة . و قد تكرر ذكرها في الحديث

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص190)

أنّ رجلا سئل عن القيامة متى تكون فقال إذا تكاملت العِدَّتَان

قيل هما عِدَّة أهل الجنّة و عِدَّة أهل النّار: أي إذا تكاملت عند اللّه برجوعهم إليه قامت القيامة يقال عَدَّ الشيءَ يَعُدُّه عَدّاً و عِدَّة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص189)

لم تكن للمطلقة عِدَّةٌ فأَنزل الله تعالى العِدَّة للطلاق

عِدَّةُ‌ المرأَة المطلقة و المُتَوَفَّى زَوْجُها:هي ما تَعُدُّه من أَيام أَقرائها أَو أَيام حملها أَو أَربعة أَشهر و عشر ليال

(

لسان العرب

, ج3 , ص284)

وزيد بن ثابت في قولهما الطلاق بالرجال و العدة بالنساء.

قال أبو عبيد: معناه أن تكون الحرة امرأة مملوك فإن طلقها اثنتين بانت منه حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ‌ لأنه إنما ينظر إلى الزوج و هو مملوك و طلاقه ثنتان. و قوله: العدة بالنساء يقول: إنها تعتد عدة حرة ثلاث حيض لأنها حرة. قال أبو عبيد: و إن كانت مملوكة تحت حر فإنها لا تبين منه بأقل من ثلاث لأن زوجها حر و تعتد بحيضتين لأنها مملوكة.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص432)

و الله لو كان لي عدّة أصحاب طالوت...لضربتكم بالسّيف

العدّة:الجماعة؛قلّت أو كثرت،و العدّة و العدد:مقدار ما يعدّ و مبلغه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص444)

سُئل رجل متى تكون القيامة فقال إذا تكاملت العِدَّتان

أي عدّة أهل الجنة و عِدّة أهل النار.

(

الفائق

, ج2 , ص339)

إِذا دخلت عِدَّةٌ في عِدَّةٍ أَجزأَت إِحداهما

يريد إذا لزمت المرأة عِدَّتَان من رجل واحد في حال واحد كفت إحداهما عن الأخرى، كمن طلّق امرأته ثلاثا ثم مات و هي في عِدَّتِها فإنها تَعْتَدُّ أقصى العِدَّتَين، و غيره يخالفه في هذا، أو كمن مات و زوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عِدَّة الوفاة، فإنّ‌ عِدَّتَها تنقضي بالوضع عند الأكثر.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص190)

يريد إِذا لزمت المرأَة عِدَّتان من رجل واحد في حال واحدة،كفت إِحداهما عن الأُخرى كمن طلق امرأَته ثلاثاً ثم مات و هي في عدتها فإِنها تعتد أَقصى العدتين،و خالفه غيره في هذا،و كمن مات و زوجته حامل فوضعت قبل انقضاء عدة الوفاة فإِن عدتها تنقضي بالوضع عند الأَكثر.

(

لسان العرب

, ج3 , ص284)

تَنْتَظِرُ عِدَّةَ مَا كَانَتْ تَحِيضُ

أي عدد أيام الحيض

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص101)

الطَّلاَق بالرّجال و العدّة بالنّساء

أي هذا متعلّق بهؤلاء، و هذه متعلقة بهؤلاء. فالرجل يُطَلِّقُ‌ و المرأة تعتدّ. و قيل: أراد أنّ‌ الطَّلاَق يتعلّق بالزّوج في حرّيّته و رقّه. و كذلك العدّة بالمرأة في الحالتين. و فيه الفقهاء خلاف، فمنهم من يقول: إن الحرّة إذا كانت تحت العبد لا تبين إلاّ بثلاث، و تبين الأمة تحت الحرّ باثنتين. و منهم من يقول: إن الحرّة تبين تحت العبد باثنتين، و لا تبين الأمة تحت الحرّ بأقلّ‌ من ثلاث. و منهم من يقول: إذا كان الزوج عبدا و المرأة حرّة، أو بالعكس، أو كانا عبدين فإنّها تبين باثنتين. و أما العدّة فإن المرأة إن كانت حرّة اعتدّت بالوفاء أربعة أشهر و عشرا، و بالطَّلاَق ثلاثة أطهار أو ثلاث حيض، تحت حرّ كانت أو عبد. و إن كانت أمة اعتدّت شهرين و خمسا، أو طهرين أو حيضتين، تحت عبد كانت أو حرّ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص135)

الطلاق بالرِّجال و العِدَّة بالنساء

معناه:إن طلاق الحرة تحت العهد اثنتان،و عدتها ثلاث حيض، و طلاق الأمة تحت الحر ثلاث و عدتها حيضتان و هذا قول أهل الحجاز.و عن علي و عبد اللّه:الطلاق و العِدَّة بالنساء،و طلاق الحرة تحت العبد ثلاث كطلاقها تحت الحر،و طلاق الأمة تحت الحر ثنتان،و لا ينظر إلى الرجل في ذلك ،و هذا قول أهل العراق.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4282)

إِذا تَكامَلَتِ العِدَّتانِ

عِدَّةُ‌ أهلِ‌ الجنَّة و عِدَّةُ‌ أَهلِ النّار.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص75)

وَ إِتْمَامَ اَلْعِدَاتِ

وعده ها جمع عدة

(

واژه های نهج البلاغه

, ص86)

الطلاق و العدة بالنساء..

يقولان: لا تبين الحرة تحت المملوك بأقل من ثلاث كما تكون تحت الحر و تبين الأمة تحت الحر باثنتين لا ينظران الرجل في شيء من الطلاق و العدة و إنما ينظران إلى سنة النساء.[قال أبو عبيد -]: هذا قول أهل العراق و أما أهل الحجاز فيأخذون بقول عثمان وزيد بن ثابت. و قد روى عن ابن عمر خلاف هذين القولين قال: يقع الطلاق بمن رق منهما[بن قال أبو عبيد: يقول: إن كانت مملوكة تحت حر بانت بتطليقتين لأنها هي التي رقت. و كذلك إن كانت حرة تحت عبد بانت باثنتين أيضا لأنه هو الرقيق و ليس الناس على هذا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص432)

العِدَّة در اصطلاح

العدة

لغة: فعله مأخوذة من العدّ، و الحساب، و الإحصاء: أي ما تحصيه المرأة و تعده من أيام أقرائها و أيام حملها، و أربعة أشهر و عشر ليال للمتوفى عنها. ج 2 معجم المصطلحات) قال ابن فارس و الجوهري: عدة المرأة: أيام أقرائها، و المرأة معتدة: و هي مصدر سماعي لعدّ، بمعنى: أحصى، تقول: عددت الشيء عدة، و القياس العد كرد ردّا - و بالضم -: الاستعداد و التأهب، و ما أعددته من مال و سلاح. و العدّ: الماء الذي لا ينقطع كماء العين و ماء البئر. و اصطلاحا: في «الفتاوى الهندية»: العدة: انتظار مدة معلومة يلزم المرأة بعد زوال النكاح حقيقة أو شبهة المتأكد بالدخول أو الموت، كذا في «النقابة» للبرجندى. و في «اللباب شرح الكتاب»: هي تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح أو شبهته. و سمى التربص عدة: لأن المرأة تحصى الأيام المضروبة عليها و تنتظر الفرج الموجود لها. و في «الكواكب الدرية»: العدة: مدة معينة شرعا لمنع المطلقة المدخول بها و المتوفى عنها زوجها من النكاح. و قال المناوى: العدّة: تربّص يلزم المرأة عند زوال النكاح. و يقال: تربّص المرأة مدّة معلومة يعلم بها براءة رحمها عن فرقة حياة بطلاق أو فسخ أو لعان أو شبهة أو وضع أو تفجعا عن فرقة وفاة. و في «التعريفات»: هي تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته. و في «الإقناع»: اسم لمدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها أو للتّعبد أو لتفجعها عن زوجها. و في «الروض المربع»: هي التربص المحدود شرعا مأخوذة من العدد، لأن أزمنة العدة محصورة مقدرة. قال ابن عرفة: العدة - بكسر العين المهملة و فتح الدال مخففة -: إخبار عن إنشاء المخبر على وفاء في المستقبل. و العدة: بفتح الدال مخففة. «المفردات 324/1، و الفتاوى الهندية 526/1، و الاختيار 143/3، و شرح حدود ابن عرفة ص 560، و الكواكب الدرية 270/2، و التوقيف ص 506، و التعريفات ص 129، و الإقناع 109/3، و النظم المستعذب 210/2، و المطلع ص 348، و الروض المربع ص 445، و الموسوعة الفقهية 301/29، 304».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص481)

العِدَّةُ

هى تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكد أو شبهته.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص64)

[في الانكليزية] Minimum legal period of viduity - [في الفرنسية] Delai de viduite بالكسر و التشديد لغة الإحصاء و شرعا قيل تربّص يلزم المرأة بزوال النكاح المتأكد بالدخول. و فيه أنّه يشكل بأم الولد و الصغيرة و الموطوءة بالشّبهة و بالنكاح الفاسد و بالمخلوّ بها خلوة صحيحة و بالمعتدين فانهم أكثر من أربعة عشر رجلا كما وقع في النظم و غيره مع التسامح في الحمل. فالأحسن أن يقال أيام يصير التزوّج حلالا بانقضائها كذا في جامع الرموز.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1167)

لغة هي مقدار ما يعد و مبلغه، أو الجماعة. و اصطلاحا:هي مدة محددّة شرعا لمن إنفصلت عن زوجها بطلاق أو إبراء و نحوهما أو مات عنها، و هي مختلفة بإختلاف الحالات. و الجمع عدد.

(

القاموس الفقهي

, ص141)

(بالضم) هو ما أعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح. ¦¦

(لغة) هي مقدار ما يعد و مبلغه أو الجماعة، (و اصطلاحا) هي مدة محددة شرعا لمن انفصلت عن زوجها بطلاق أو نحوه أو مات عنها، و هي مختلفة بإختلاف الحالات، و الجمع العدد.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص362)

«العدّة» في اللغة: الجماعة من الشيء أو الشخص؛ يقال: عندي عدّة من الكتب. و في اصطلاح الشرع و المتشرّعة زمان خاصّ عيّنه الشرع للمرأة، و منعها فيه عن الزواج بغير مَن له العدّة، و عن التزيّن بزينة، و عن مواقعة زوجها في الجملة؛ و بانقضائه يحلّ لها الزواج. و في النهاية : «عدّة المطلّقة و المتوفّى عنها زوجها هي ما تعدّه من أيّام أقرائها، أو أيّام حملها، أو أربعة أشهر و عشر ليال، و المرأة متعدّة» انتهى. و ذكر الأصحاب في تبيين معنى الكلمة و بيان أسبابها و أقسامها أنّ أسبابها سبعة: 1 - الطلاق بأغلب أقسامه 2 - فسخ النكاح بالعيوب و الشروط 3 - انفساخه بالارتداد أو الإسلام أو الرضاع 4 - انقضاء مدّة المتعة 5 - بذل مدّتها 6 - موت الزوج 7 - الوطئ بالشبهة مجرّداً عن العقد أو معه. و ذكروا أنّه لا عدّة على مَن لم يدخل بها الزوج، و لا على الصغيرة و إن دخل بها، و لا على اليائسة. و أنّ عدّة الحامل أيّام حملها - طالت أو قصرت و لو كانت لحظة - كما إذا طلّقها فوضعت حملها بعده بلافصل. و أنّ عدّة المطلّقة الحائل ثلاثة قروء إن كانت تحيض، و إلّافثلاثة أشهر. و أنّ عدّة المتعة في الحامل وضع حملها، و في الحائل قرئان - أي حيضتان كاملتان - و إن كانت لا تحيض و هي في سنّ مَن تحيض فخمسة و أربعون يوماً. و أنّ عدّة المتوفّى عنها زوجها أربعة أشهر و عشرة أيّام إذا كانت حائلاً - صغيرة كانت، أو كبيرة؛ يائسة كانت أو غيرها؛ مدخولاً بها، أو غيرها؛ دائمة أو منقطعة - و إن كانت حاملاً، فعدّتها أبعد الأجلين، و عدّة وطئ الشبهة كعدّة الطلاق.

(

مصطلحات الفقه

, ص392)

(بالضم) هو ما أعددته لحوادث الدهر من المال و السلاح. ¦¦

(لغة) هي مقدار ما يعد و مبلغه أو الجماعة، (و إصطلاحا) هي مدة محددة شرعا لمن انفصلت عن زوجها بطلاق أو نحوه أو مات عنها، و هي مختلفة بإختلاف الحالات، و الجمع العدد.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص186)

مقدار ما يعد، و مبلغه. و في القرآن المجيد: (شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ هُدىً لِلنّٰاسِ وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ اَلْهُدىٰ وَ اَلْفُرْقٰانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَنْ كٰانَ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌) (البقرة: 185) -: الجماعة قلت أو كثرت. - المرأة المطلقة، و المتوفى زوجها: أيام أقرائها. و أيام حملها بعد الزوج. و في القرآن العزيز: (يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ رَبَّكُمْ‌) (الطلاق: 1). قال النحاة: اللام في قوله تعالى: (لِعِدَّتِهِنَّ‌) بمعنى في. أي: في عدتهن. (ج) عدد. و المرأة معتدة. - شرعا: تربص يلزم المرأة. أو الرجل. عند وجود سببه. (الحصكفي). - اصطلاحا: تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح، أو شبهته. (التمرتاشي).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص243)

العدّة في لغة الشرع،تربّص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكّد أو شبهته.(الجرجاني) كما في قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ‌ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ‌ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ رَبَّكُمْ‌ .[سورة الطلاق:1].

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص236)

مقدار ما يعد،و مبلغه.و في القرآن المجيد: شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ‌ هُدىً لِلنّٰاسِ وَ بَيِّنٰاتٍ مِنَ اَلْهُدىٰ وَ اَلْفُرْقٰانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ اَلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَ مَنْ كٰانَ مَرِيضاً أَوْ عَلىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّٰامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اَللّٰهُ بِكُمُ اَلْيُسْرَ وَ لاٰ يُرِيدُ بِكُمُ اَلْعُسْرَ وَ لِتُكْمِلُوا اَلْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا هَدٰاكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‌ (185)[البقرة:185]. -:الجماعة قلت أو كثرت. -في اللغة:الإحصاء يقال:عددت الشيء عدة. أي أحصيته إحصاء،و الجمع عدد،و يطلق العدة و يراد بها المعدود،و منه قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ اَلشُّهُورِ عِنْدَ اَللّٰهِ اِثْنٰا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضَ مِنْهٰا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ‌ [التوبة:36]. -المرأة المطلقة،و المتوفى زوجها:أيام أقرائها،و أيام حملها بعد الزوج.و في التنزيل العزيز: يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ رَبَّكُمْ‌ [الطلاق:1]. قال النحاة:اللام في قوله تعالى: لِعِدَّتِهِنَّ‌ بمعنى في.أي:في عدتهن.و المرأة معتدة. -شرعا:تربص يلزم المرأة،أو الرجل،عند وجود سببه.[الحصكفي]. -اصطلاحا:تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح،أو شبهته.[التمرتاشي]. -في الشرع:أجل حدده الشارع للمرأة التي حصلت الفرقة بينها و بين زوجها بسبب من الأسباب تمتنع عن التزوج فيه بغير زوجها الأول. و معنى ذلك:أن المرأة التي فارقها زوجها يجب عليها أن تنتظر بدون زواج حتى تنقضي المدة المحددة شرعا،فإن كانت المفارقة بالموت وجب عليها الانتظار مطلقا دخل بها أو لم يدخل، و إن كانت المفارقة بالطلاق أو الفسخ وجب عليها الانتظار إذا كان ذلك بعد الدخول بها،فإذا انقضت المدة حل لها التزوج. أما الرجل فلا يجب عليه الانتظار بعد مفارقة زوجته،فله التزوج بغيرها متى شاء،و بأي امرأة شاء إلا إذا كانت المرأة التي يريد التزوج بها محرمة عليه لمانع مؤقت بسبب زواجه السابق بمن طلقها، كمن طلق زوجته فلا يحل له التزوج بمن لا يحل له الجمع بينها و بين زوجته الأولى حتى تنقضي عدتها كأختها أو بنت أخيها أو بنت أختها أو عمتها أو خالتها لئلا يكون جامعا بين محرمين. -عند الحنفية:للعدة اصطلاحا تعريفان مشهوران: أحدهما:أنها أجل ضرب لانقضاء ما بقي من آثار النكاح أو الفراش. ثانيها:أنها تربص مدة معلومة تلزم المرأة بعد زوال النكاح،سواء كان النكاح صحيحا أو بشبهة إذا تأكد بالدخول أو الموت. -عند المالكية:العدة هي مدة يمتنع فيها الزواج بسبب طلاق المرأة،أو موت الزوج أو فسخ النكاح. -عند الشافعية:العدة مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها،أو للتعبد أو لتفجعها على زوج. -عند الحنابلة،عرفوا العدة:بأنها التربص المحدود شرعا،و المراد به المدة التي ضربها الشارع للمرأة،فلا يحل لها التزوج فيها بسبب طلاقها أو موت زوجها بالشرائط الآتية،و لا يخفى أن هذا التعريف حسن لأنه لم يتعرض فيه لبراءة الرحم،و لا لغيره،فمن قصره على ذلك لم يكن له وجه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص401)

العدة في اللغة الجماعة من الشيء أو الشخص يقال عندي عدة من الكتب، و في اصطلاح الشرع و المتشرعة زمان خاص عيّنه الشرع للمرأة و منعها فيه عن الزواج بغير من له العدة، و عن التزيّن بزينة، و عن مواقعة زوجها في الجملة، و بانقضائه يحل لها الزواج، و في النهاية: عدّة المطلقة و المتوفى عنها زوجها هي ما تعتده من أيام أقرائها أو أيام حملها أو أربعة أشهر و عشر ليال و المرأة معتدة انتهى. و ذكر الأصحاب في تبيين معنى الكلمة و بيان أسبابها و أقسامها أن أسبابها سبعة: 1 - الطلاق بأغلب أقسامه 2 - فسخ النكاح بالعيوب و الشروط 3 - انفساخه بالارتداد أو الإسلام أو الرضاع 4 - انقضاء مدة المتعة 5 - بذل مدتها 6 - موت الزوج 7 - الوطء بالشبهة مجردا عن العقد أو معه. و ذكروا انّه لا عدة على من لم يدخل بها الزوج، و لا على الصغيرة و ان دخل بها، و لا على اليائسة، و أن عدة الحامل أيام حملها طالت أو قصرت و لو كانت لحظة كما إذا طلقها فوضعت حملها بعده بلا فصل، و ان عدة المطلقة الحائل ثلاثة قروء ان كانت تحيض، و إلاّ فثلاثة أشهر، و ان عدة المتعة في الحامل وضع حملها و في الحائل قرءان أي حيضتان كاملتان، و ان كانت لا تحيض و هي في سن من تحيض فخمسة و أربعون يوما، و ان عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر و عشرة أيام إذا كانت حائلا، صغيرة كانت أو كبيرة يائسة كانت أو غيرها مدخولا بها أو غيرها دائمة أو منقطعة، و ان كانت حاملا فعدتها أبعد الأجلين، و عدة وطء الشبهة كعدة الطلاق.

(

مصطلحات الفقه

, ص370)

تربّص يلزم المرأة عند زوال النكاح المتأكّد أو شبهه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص144)

هي لغة الإحصاء يقال:عددت الشيء:أي أحصيته . و شرعا:تربص:أي انتظار و وقف يلزم المرأة مدة معلومة.كذا في الدرر . و قال أبو حنيفة رحمه اللّه:هي الحيض،و قال مالك و الشافعي رحمهما اللّه: هي الأطهار.و عن أحمد رحمه اللّه روايتان:أظهرهما:الحيض .

(

أنیس الفقهاء

, ص163)

*اصطلاحاً : هي اسم لمدّة معدودة تتربّص فيها المرأة؛ لمعرفة براءة رحمها, أو للتعبّد، أو لتفجّعها على زوجها . وعرّفها بعض الإمامية بأنّها : أيّام تربّص المرأة الحرّة بمفارقة الزوج أو ذي الوطء المحترم بفسخ أو طلاق أو موت أو زوال اشتباه، بل والأمة إذا كانت الفرقة عن نكاح أو وطء شبهة. نعم, لو كانت عن وطء ملك سمّيت بالاستبراء . ¦¦

*لغة : العِدّة : العدّ والحساب, وسمّيت العِدّة بذلك؛ لاشتمالها على العدد من الأقراء أو الأشهر, فعدّة المرأة المطلّقة والمتوفّى عنها زوجها : هي ما تعدّه من أيّام أقرائها أو أيّام حملها, وجمع العِدّة : عِدَد .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص532)

بكسر أوّله و فتح ثانيه مشدّد. تراهم يقولون: «عِدّة من أصحابنا» ويريدون بذلك جماعة من الأصحاب، و لا تفيد مدحاً و لا قدحاً. مقباس الهداية، ج 3، ص 47.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص103)

-العدّة في الوفاة و العدّة في الطلاق بالأقراء و الشهور:إنما أريد به من لا حمل به من النساء،و أن الحمل إذا كان فالعدّة سواه ساقطة (شف،رس،9،200)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص926)

عدّة الطلاق في الحبلى

فإن عدّة الحبلى في الطلاق - بناء على المشهور - هو وضع الحمل، و بناء على رأي الصدوق و ابن حمزة و من تبعهما أقرب الأجلين، و هما: العدّة المتعارفة، و وضع الحمل، و ربما أيّدته بعض الروايات مثل خبر أبي الصباح عن الصادق عليه السّلام: «طلاق الحامل واحدة و عدّتها أقرب الأجلين».

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص25)

عدة التي ليس عليها رجعة

و المراد بذلك:المطلقة طلاقا بائنا و لا عدة عليها، فمن كانت بائنا أو لم يدخل بها أو كانت صغيرة فطلقها فلا عدة لها على أشهر الأقوال.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص636)

عدّة الوفاة

هي أن تعتد الحرة المنكوحة بالعقد الصحيح أربعة أشهر و عشرة أيام إذا كانت حائلا سواء كانت صغيرة أم كبيرة بالغا كان زوجها أو لم يكن دخل بها أو لم يكن و لو كانت حاملا فإنها تعتد بأبعد الأجلين فإذا وضعت قبل استكمال الأربعة أشهر و عشرة أيام وجب عليها أن تصبر إلى أن تنقضي هذه المدة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص187)

هي أن تعتد الحرة المنكوحة بالعقد الصحيح أربعة أشهر و عشرة أيام إذا كانت حائلا سواء كانت صغيرة أم كبيرة بالغا كان زوجها أو لم يكن دخل بها أو لم يكن ولو كانت حاملا فإنها تعتد بأبعد الأجلين فإذا وضعت قبل استكمال الأربعة أشهر و عشرة أيام وجب عليها أن تصبر الى أن تنقضي هذه المدة. (شرائع الإسلام)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص362)

عدّة الحامل

أن تعتد في الطلاق بوضع الحمل ولو وضعت بعد الطلاق بلا فصل فقد انتهت عدتها سواء كان تاما أو غير تام ولو كان علقة بعد أن يتحقق أنه حمل و لا عبرة بما يشك فيه.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص362)

أن تعتد في الطلاق بوضع الحمل و لو وضعت بعد الطلاق بلا فصل فقد انتهت عدتها سواء كان تاما أو غير تام و لو كان علقة بعد أن يتحقق أنه حمل و لا عبرة بما يشك فيه.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص186)

عدّة الطلاق

-(عدّة الطلاق)ففيها حق اللّه،و هو امتثال أمره و طلب مرضاته،و حق للزوج المطلّق و هو اتساع زمن الرجعة له،و حق للزوجة،و هو استحقاقها للنفقة و السكنى مادامت في العدّة، و حق للولد،و هو الاحتياط في ثبوت نسبه و أن لا يختلط بغيره،و حق للزوج الثاني،و هو لا يسقي ماءه زرع غيره(جو،علم 14،87،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص926)

عدة الطلاق

و هي:المدة التي تتربص فيها المرأة المطلقة لتعرف براءة رحمها من الحمل، و تكون بثلاثة أطهار لمن تحيض، و بثلاثة شهور لمن لا يحصل لها الحيض بالمعتاد و هي في سن من تحيض. هذا في الحرة52.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص635)