البَصِير

فرهنگ ابجدی

, ص186)

من أسماء اللّٰه الحُسْنى ¦¦

قَويّ‌ الإِدراك و الفِطْنة، ينفُذ إلى خَفايا الأُمور:«عَقْلٌ‌ بَصير» ¦¦

مَن يُبصر،مَن ينظر إلى الأشياء و يميِّز بينها:«هذا الأعمى يمشي كأنَّه بصير»،«عَيْنٌ‌ بصيرة» ¦¦

مُتبصِّر،بعيد النَّظَر،حكيم:«رَجُل بَصير» ¦¦

عالِم خبير:«قارئ بَصير»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

العالم

اسم رجل

قال المصنِّف في البَصائر : و الضِّريرُ يقال له: بَصيرٌ ، على سَبِيل العَكْسِ‌، و الصَّوابُ‌ أَنّه قيل ذلك له؛ لِما له مِن قُوَّةِ‌ بَصِيرَةِ‌ القَلْبِ‌.

جَدُّ أَبي كاملٍ‌ أَحمد بنِ‌ محمّد بنِ‌ عليِّ‌ بنِ‌ محمّد بنِ‌ بَصِيرٍ البُخَاريّ‌ البَصِيرِيّ‌ .

, ج6 , ص97)

المُبْصِر،و العالِم بالأشياء،و ذو البصيرة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص86)

الذي يُبْصِر بعينَيه،و الأعمى.و إنما قيل للأعمى بصير،على جهة التفاؤل له بالإبصار.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص89)

العالم، و قد بَصُرَ بَصارَةً‌

اسم رجل

ج. بُصَراء: داراى ديد، داراى بينايى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص39)

المُبْصِر، أو الأعمى.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص24)

خلافُ الضرير. ¦¦

العالِمُ . و قد بَصُرَ بَصَارةً .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص591)

البصَارة : مَصدَر البَصير ، و الفعلُ بصُر يَبْصُر . و يقال: بَصُرْتُ به.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص123)

و يجوز أن يكون البَصِيرُ لغةً فى البَصِيرةِ كقولك: حُقٌّ و حُقَّةٌ ،و بياضٌ و بياضَةٌ . ¦¦

اسْمُ رجلٍ .

, ج8 , ص318)

المُبْصِر،فعيل بمعنى فاعل،و الجمع بُصَراء .

المُبْصِرُ ،

و - بالشَّيءِ : نَظَرَ إليهِ وَ رَآهُ ، بَصْراً ، و بَصَراً - بسكونِ الصَّادِ و فتحها - فهو بَصِيرٌ ، و بَاصِرٌ ، كأَبْصَرَ - فِي الكُلِّ - فهو مُبْصِرٌ .

, ج7 , ص90)

فهوَ حُجَّةٌ على نَفْسِهِ بِما صَدَرَ عنهُ من الأَعمالِ ، أَو مَعْناهُ أَنَّ الإِنسانَ بَصِيرٌ بِنَفْسِهِ و عَمَلِهِ .

, ج7 , ص95)

* شهباء تُروِي الريشَ من بصيرها* شهباء : مِعْبَلَة. ... وَ البصير : طريقة الدم.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص108)

يقال:هو بَصِيرٌ بالشيء:أي عالم به،قال اللّٰه تعالى: وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ‌ اَلْبَصِيرُ أي العالم.و هما من صفات الأزل،يقال:لم يزل اللّٰه تعالى سميعاً بصيراً .

, ص541)

المُبْصِر ،قال اللّٰه تعالى: وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ * ،قال: و أُشْرِفُ بالقُوزِاليَفَاعِ لَعَلَّني أَرَى نَارَ لَيْلَى أو يَرَاني بَصِيرُها أي كلبُها الذي مع النار يبصر فينبح. ¦¦

البَصِير أيضاً:الأعمى.و هو من الأضداد.

, ص542)

وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ

في أَسماء اللّٰه تعالى اَلْبَصِيرُ ¦¦

هو الذي يشاهد الأَشياء كلها ظاهرها و خافيها بغير جارحة

‏لسان اللسان

, ص88)

المُبْصِرُ ، خِلافُ‌ الضَّرِيرِ، فَعِيلٌ‌ بمعنى فاعلٍ‌. ج بُصَراءُ . ¦¦

العالِمُ‌

هو مِن أَسماءِ اللّهِ‌ تعالَى، و هو الذي يُشَاهِدُ الأَشْيَاءَ كلَّهَا ظاهِرَها و خافِيهَا بغيرِ جارِحَةٍ‌، و البَصَرُ في حَقِّه عبارةٌ‌ عن الصِّفَةِ‌ التي يَنْكَشِفُ‌ بها كمالُ‌ نُعُوتِ‌ المُبْصَرَاتِ‌

, ج6 , ص96)

المقتدر على النظر خلاف الضرير (رجلٌ بصيرٌ بكذا) عالم بهِ خبير (ج) بُصَرَاء.

أقرب الموارد

, ص173)

من أَسمائه تعالى. ¦¦

الأَعمى.

المعجم الوسيط

, ص59)

ماءُ البَصِير

الماء الذي ولغ فيهِ الكلب.

أقرب الموارد

, ص173)

رجُلٌ بَصِيرٌ بالعِلْمِ

عالِمٌ‌ به.

عالم به.

و رجُلٌ بَصِيرٌ بالعِلْمِ كذلك،و

إنه لَبَصيرٌ بالأشياء

أى عالِمٌ بِها،عنه أيْضاً.

رجل بَصِيرٌ مُبْصِرٌ

خلاف الضرير، فعيل بمعنى فاعل، و جَمْعُه بُصَراءُ‌

, ج4 , ص64)

بَصِيرٌ بالأَشياءِ،

أَي عالِمٌ‌ بها

بَصِيرٌ بکذا و کذا

أَي حاذِقٌ‌ له عِلْمٌ‌ دَقيقٌ‌ به.

بَصِيرٌ الجَيْدُور

مِن نَوَاحِي دِمشقَ‌.

, ج6 , ص97)

بَصيرٌ بالعواقِب

الَّذي يأخذ الاحتياطات تداركًا لما قد يحدث

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

بَصيرٌ بِكَذَا

به آن چيز داناست، آگاه است

فرهنگ ابجدی

, ص186)

رجُلٌ بَصيرٌ

خلاف الضرير

‏لسان اللسان

, ص88)

مُبْصِرٌ ،فعيلٌ بمعنى مُفْعلٍ ،و جمعُه بُصَراءُ .

, ج8 , ص315)

و رَجُلٌ بَصِيرٌ ، أَي ضَريرٌ;

, ج7 , ص91)

أَبو بَصِير

الأَعْشَى

الاعشى.

مثالُ كريمٍ‌ مِنْ أَسْمَاءِ الكَلْبِ و بِهِ كُنِىَ الرَّجُل

المصباح المنیر

, ص50)

الأَعْشَى،على التطيُّر.

, ج8 , ص318)

عُتْبَةُ بنُ أَسيدٍ الثَّقَفِيُّ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص20)

بصير بالدجى

فباتوا يُدْلِجون، و باتَ يَسري بَصيرٌ بالدُّجى، هادٍ هَمُوسُ‌ إِلى أَن عَرَّسوا و أَغَبَّ عنهم قريباً، ما يُحَسُّ له حَسِيسُ‌ فلما أَن رآهمْ قد تَدانَوْا، أَتاهُمْ بين أَرْحلِهِم يَريسُ‌ الإِدْلاجُ‌: سير الليل كله.و الادِّلاجُ‌: السير من آخره; وَصَفَ رَكْباً يسيرون و الأَسَدُ يتبعهم لينتهز فيهم فُرْصَة.و قوله بصير بالدجى أَي يدري كيف يمشي بالليل.و الهادي: الدليل.و الهموس: الذي لا يسمع مشيه.و عرّسوا: نزلوا عن رواحلهم و ناموا.و أَغَبَّ عنهم: قَصَّر في سيره.و لا يُحَسُّ له حَسِيسٌ‌: لا يسمع له صوت.

, ج6 , ص103)

بَصِير ب

حَسَنُ‌ الاطِّلاع،الَّذي يعرف جيِّدًا:«بَصيرٌ بالأُمور»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص96)

بَصير بـ

صاحب بصيرت، صاحب اطلاع، داراى قوۀ ادراك و فهم، بينا، بصير، صاحب تمييز و تشخيص (نسب به چيزى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص39)

البَصِير في القرآن

وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ (آیه 19/سوره فاطر)

البَصِيرُ: خلاف الأعمى.

البَصِير: المُبْصِر.

وَ اَللّٰهُ بَصِيرٌ بِمٰا يَعْمَلُونَ (آیه 96/سوره البقرة)

بصير: بينا.

قاموس قرآن

, ص197)

وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ (آیه 11/سوره الشورى)

أي العالم. ¦¦

البَصِيرُ في أسمائه تعالى هو الذي يشاهد الأشياء كلها ظاهرها و خافيها من غير جارحة، فالبَصَرُ في حقه تعالى عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " سَمَّيْنَاهُ‌ بَصِيراً لِأَنَّهُ‌ لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ‌ مَا يُدْرَكُ‌ بِالْأَبْصَارِ مِنْ‌ لَوْنٍ‌ أَوْ شَخْصٍ‌ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ‌ وَ لَمْ‌ نَصِفْهُ‌ بِبَصَرِ لَحْظَةِ‌ اَلْعَيْنِ.

مجمع البحرين

, ج3 , ص222)

ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى اَلْبَصِيرُ، هو الذي يشاهد الأَشياء كلها ظاهرها و خافيها بغير جارحة، و البَصَرُ عبارة في حقه عن الصفة التي ينكشف بها كمالُ‌ نعوت المُبْصَراتِ.

البصير: العالم.

[بَصِير]: يقال: هو بَصِيرٌ بالشيء: أي عالم به.

, ص541)

أي العالم. و هما من صفات الأزل، يقال: لم يزل اللّٰه تعالى سميعاً بصيراً.

, ص542)

الشاهد المعنوی لـ البَصِير

البَصِير

معناه:إذا كانت المبصرات كان لها مبصرا،فلذلك جاز أن يقال:لم يزل بصيرا،و لم يجز أن يقال:لم يزل مبصرا؛لأنّه يتعدّى إلى مبصر و يوجب وجوده.و البصارة في اللغة مصدر البصيرة و بصر بصارة،و اللّه عزّ و جلّ بصير لذاته،و ليس وصفنا له تبارك و تعالى بأنّه سميع بصير وصفا بأنّه عالم،بل معناه ما قدّمناه من كونه مدركا،و هذه الصفة صفة كلّ حيّ لا آفة به. (المجلسي) ¦¦

البصير هو الذي يشاهد الأشياء كلّها ظاهرها و خافيها بغير جارحة.و البصر في حقّه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص78)

سَمَّيْنَاهُ بَصِيرا لِأَنَّهُ لاَ يَخْفَى عَلَيْهِ مَا يُدْرَكُ بِالْأَبْصَارِ مِنْ لَوْنٍ أَوْ شَخْصٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ وَ لَمْ نَصِفْهُ بِبَصَرِ لَحْظَةِ اَلْعَيْنِ

قوله: لاٰ تُدْرِكُهُ‌ اَلْأَبْصٰارُ [ 13/6] أي لا تراه العيون لأن الإدراك متى قرن بالبصر لم يفهم منه إلا الرؤية، كما أنه إذا قرن بآلة السمع فقيل "أدركته بأذني" لم يفهم منه إلا السماع، و كذا إذا أضيف إلى كل واحد من الحواس ^ أفاد ما بتلك الحاسة آلته، مثل "أدركته بفمي" أي وجدت طعمه، و "أدركته بأنفي" أي وجدت رائحته، و المعنى لا تدركه ذو الأبصار وَ هُوَ يُدْرِكُ‌ اَلْأَبْصٰارَ أي المبصرين. و يقال لاٰ تُدْرِكُهُ‌ اَلْأَبْصٰارُ أي الأوهام

مجمع البحرين

, ج3 , ص223)

وَ اَلْبَصِيرُ يَنْفُذُهَا بَصَرُهُ وَ يَعْلَمُ أَنَّ اَلدَّارَ وَرَاءَهَا

البصيٖر: المقتدر على النظر خلاف الضرير و الرجل الخبير (اقرب) توانا بر ديدن مرد آگاه و دانا

قاموس نهج البلاغه

)

اذهبْ بنا إِلى فلانٍ البصيرِ ، و كان أَعمى .

إنه لَبَصيرٌ بالأشياء،أى عالِمٌ‌ بِها.و رجُلٌ بَصِيرٌ بالعِلْمِ كذلك

قال أَبو عبيد: يريد به المؤمن. قال ابن سيده و عندي أَنه، عليه السلام، إِنما ذهب إِلى التَّفؤل . رجلٌ بَصِيرٌ بالعلم: عالم به.

, ج4 , ص65)

اذهبوا بنا إلى فلان البصير نعوده

لرجل مكفوف أراد البصير القلب

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص332)

و البَصِيرُ خيرٌ من الأَعْمَى .

قال أبو عُبيدٍ:يريدُ به المُؤْمِنَ‌،و عندى أنه صلى اللّه عليه و سلم إنَّما ذَهَبَ إلى التَّفاؤُلِ‌،لأن لَفْظَ البَصَرِ أحسنُ من لَفْظِ العَمَى

رجلٌ بَصِيرٌ بالعلم: عالم به. و قوله، عليه السلام: اذهبْ بنا إِلى فلانٍ البصيرِ ، و كان أَعمى. ; قال أَبو عبيد: يريد به المؤمن. قال ابن سيده و عندي أَنه، عليه السلام، إِنما ذهب إِلى التَّفؤل. إِلى لفظ البصر أَحسن من لفظ العمى، أَ لا ترى إِلى قول معاوية: و البصير خير من الأَعمى‌؟

, ج4 , ص65)

بَصِيرٌ و أَعْمَى

أَي النَّاسُ في شَأْني ضَرْبانِ‌: عالِمٌ يَهْتَدِي لِما هو الصَّوابُ و الحَقُّ‌، و جاهِلٌ يَرْكَبُ رَأْسَهُ‌ فَيَضِلُّ‌.

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

, ج7 , ص96)

المداخل المترادفة لـ البَصِير

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

اللَّبِيب,الرَّصِين,الرَّشيد,السَّديد,الحَكيم,العَاقِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

اللَّبِيب,الحَاذِق,الفَهِيم,الفَطِن,النَّبِيه,الذَّكِيّ,العَاقِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الفَاهِم,المُدْرِي,العَارِف,العَلیم,الخَبير,الدِّرَايَة,العَالِم,المُلِمّ,الفَقِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

العَارِف,الخَبير,العَالِم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

العَارِف,العَلیم,الخَبير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

العَارِف,العَلیم,الخَبير,العَالِم,الفَقِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

العَارِف,العَلیم,الخَبير,البَارِع,الحَاذِق,الفَهِيم,العَالِم,المُدْرِك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

العَارِف,الخَبير,الطَّبّ,العَالِم,الطَّبِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

العَارِف,العَلیم,الخَبير,الطَّبّ,العَالِم,المُدْرِك,المُلِمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

العَارِف,العَلیم,الخَبير,البَارِع,الحَاذِق,العَالِم,المُلِمّ,الفَقِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

العَارِف,الخَبير,العَالِم,الفَقِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

العَلیم,الخَبير,الطَّبّ,المُدْرِك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

العَلیم,الإمَام,العَلّامة,العَالِم,الحَكيم,النِّحْرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الأَعْشَى,الضَّرِير,الأعْمَى,الكَفِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الضَّرِير,الأعْمَى,الكَفِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الشَّهيد,اليَقِظ,العَالِم,المُبْصِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

الشَّهيد,العَالِم,المُبْصِر,المُشَاهِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

المُبْصِر,المُشَاهِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

المداخل المتضادة لـ البَصِير

الأَحْمَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الأَحْمَق,الجاهل,الغِرّ,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص188)

الجاهل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الغِرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص498)

الضَّرِير,الأعْمَى,الطَّلِيس,الكَفِيف,الأَكْمَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص188)

الضَّرِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)

الأعْمَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

الطَّائِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الكَفِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

البَصِير في الاصطلاح

البَصِير

هو البالغ في رؤية المرئيات، و قيل المنهي لرؤية المرئي إذا وجد.

بينا(مقدّمة/212)

هو البالغ في رؤية المرئيّات. و قيل: المنهي لرؤية المرئيّ إذا وجد. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 154) من له بصريرى به المرئيّات، و البصر له صفة قائمة بذاته. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 34) من يصحّ منه إدراك المبصرات عند وجودها. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 221) هو الّذي يشاهد و يرى حتّى لا يعزب عنه ما تحت الثّرى و إبصاره أيضا منزّه عن أن يكون بحدقة و أجفان، و مقدّس عن التّغيّر و الحدثان. (علم اليقين في اصول الدّين 120/1)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص59)

- قالت "الموحدة" :هو سميع بصير، لأنّ كل حي لا آفة به هو السميع البصير، و نفت "الموحدة" - مع هذا - مشابهة البشر عنه في جميع الصفات، و قالت: هو عالم لذاته، سميع بصير لذاته، لا كما قالت "المشبهة": إنّه محتاج إلى علم يعلم به، و قدرة بها يقدر، و لو لا هما لكان جاهلا عاجزا، و أنّه يرى بعين و يسمع بأذن. و قد نبّه اللّه تعالى على نفي التشبيه عنه و وصف نفسه بأنّه سميع بصير فقال تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ‌ اَلْبَصِيرُ (الشورى: 11) (ع، أ، 13، 11) - ثم ينظر في كونه (اللّه) حيّا لا آفة به، فيحصل له العلم بكونه سميعا بصيرا مدركا للمدركات (ق، ش، 65، 12) - اعلم أنّه سبحانه يوصف بأنّه سميع بصير و يراد بذلك أنّه على حال لاختصاصه بها يدرك المسموع و المبصر إذا وجدا (ق، غ 5، 241، 3) - أمّا كونه مدركا سميعا بصيرا فيبعد أن يعلم من دون أن يعلم كونه قادرا؛ بل لا يكفي في ذلك كونه قادرا، بل يجب أن يعلم كونه حيّا مع كونه قادرا، و إذا لم يعلم كونه قادرا لم يعلم شيء من الصفات، لأنّ وجوب الصفة كيفية في الصفة، فهي مرتّبة على نفس الصفة، فإذا لم تعلم كيفيّة الصفة من حيث أنّها مرتّبة على نفس الصفة لا يمكن أن يعلم ما عليه القديم تعالى في ذاته (ن، د، 461، 14) - قوله تعالى وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (التغابن: 2) أي عالم بكفركم و إيمانكم اللذين هما من عملكم؛ و المعنى: هو الذي تفضّل عليكم بأصل النعم الذي هو الخلق و الإيجاد من العدم، فكان يجب أن تنظروا النظر الصحيح و تكونوا بأجمعكم عبادا شاكرين، فما فعلتم مع تمكّنكم بل تشعّبتم شعبا و تفرّقتم أمما، فمنكم كافر و منكم مؤمن، و قدّم الكفر لأنّه الأغلب عليهم و الأكثر فيهم. و قيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق و هم الدهريّة و منكم مؤمن به (ز، ك 4، 113، 5)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص281)

البصير في علم الكلام

قالت «الموحدة»: هو سميع بصير، لأنّ‌ كل حي لا آفة به هو السميع البصير، و نفت «الموحدة» - مع هذا - مشابهة البشر عنه في جميع الصفات، و قالت: هو عالم لذاته، سميع بصير لذاته، لا كما قالت «المشبهة»: إنّه محتاج إلى علم يعلم به، و قدرة بها يقدر، و لولاهما لكان جاهلا عاجزا، و إنّه يرى بعين و يسمع بأذن. (ابن عبّاد، أهل العدل، 13، 11). ¦¦

إعلم أنّه سبحانه يوصف بأنّه سميع بصير و يراد بذلك أنّه على حال لاختصاصه بها يدرك المسموع و المبصر إذا وجدا. (عبد الجبار، المغني 5، 241، 3).