الجامع

فِي أَسْمَاءِ اللّهِ تَعالَى الحُسْنَى: الجامِعُ ، قالَ ابنُ الأَثِير: هو الَّذِي يَجْمَعُ الخَلائقَ ليَوْمِ الحِسَابِ ، و قِيلَ : هو المُؤَلَّفُ بَيْنَ المُتَماثِلاتِ و المُتَضادّاتِ في الوُجُودِ.

(

تاج العروس

, ج11 , ص77)

البَطْنُ ، يَمَانِيَةٌ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص78)

...و إِن جامع قبل الوقوف بعرفة فسد حَجُّه،قال أبو حنيفة إِن جامع بعد الوقوف و قبل الرمي لم يفسد حَجُّه و عليه بَدَنَة... ¦¦

قال أبو حنيفة:مَنْ جامع قبل الوقوف أجزأته شاة،و من جامع بعد الوقوف لزمته بَدَنَة.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1175)

- و جامِعُ الجارِ: فُرْضَةٌ لأهْلِ المدينةِ .

ة بالغُوطَة.

الكلامُ الجامِع

سخن كوتاه و پُر معنا

(

فرهنگ ابجدی

, ص286)

اليومُ الجامِع

روز جمعه

(

فرهنگ ابجدی

, ص286)

جامعه

وَطِئَها

(

المنجد فی اللغة

, ص101)

أَمرٌ جامِعٌ

يجمع الناس.

(

المحکم و المحیط الأعظم

يَجمع الناسَ

له خَطَرٌ يجتمع لأَجله النَّاس. و فى التنزيل العزيز: وَ إِذٰا كٰانُوا مَعَهُ‌ عَلىٰ‌ أَمْرٍ جٰامِعٍ‌ لَمْ‌ يَذْهَبُوا حَتّٰى يَسْتَأْذِنُوهُ‌

كارى باندام

يَجمع الناسَ .

أَمْرٌ جَامِعٌ‌ : يَجْمَعُ‌ النّاسَ‌. قالَ الرَاغِبُ‌: أَمْرٌ جامِعٌ‌ ، أَى أَمْرٌ لَهُ خَطَرٌ اجْتَمَعَ‌ لأَجْلِهِ النَّاسُ‌، فكَأَنَّ الأَمْرَ نَفْسَهُ‌ جَمَعَهُمْ

(

تاج العروس

, ج11 , ص77)

أَبُو جامِع

كنيۀ سفره يا ميز گستردۀ غذا است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص9)

جامعه على كذا

اجتمع معه و وافقه

(

المنجد فی اللغة

, ص101)

دابة جامِعٌ

تصلحُ للسرْج و الإكافِ

(

‏لسان اللسان

, ص203)

تصلحُ للسرْج و الإِكافِ .

(

لسان العرب

, ج8 , ص57)

كلامٌ جامعٌ

قَلَّتْ‌ أَلفاظُهُ‌ و كَثُرتْ‌ معانيه.

(

المعجم الوسيط

, ص135)

جامِع بين

مَنْ‌ يتولّى،يشغل وظيفتَيْن(أو أكثر)في وقت واحد، أو من يُمارس مهنتَيْن في وقت واحد:«جامِعٌ‌ بين المُحاماة و الصِّحافة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص216)

دَابَّةٌ جَامِعٌ

تَصْلُحُ‌ للسَّرْج و الإِكَافِ‌

تصلح للاكاف و السرج.

إِذا كانَتْ تَصْلُحُ للإِكافِ و السَّرْجِ ، نَقَلَهُ الصّاغَانِيُّ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص71)

تَصْلُحُ للإِكافِ و السَّرْجِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص18)

جامِعُ اتِّجاهات

الَّذي تكون خصائصه واحدة،هي ذاتها في جميع الاتِّجاهات:«هَوائيّ‌ جامِع الاتِّجاهات»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص216)

امرَأَةٌ جَامِعٌ

في بطنها ولد

(

‏لسان اللسان

, ص203)

في بطنها ولد، و كذلك الأَتان أَوّل ما تحمل.

في بَطْنِهَا وَلَدٌ.

جمعجامِع و امرأة جامِع :في بطنها ولدها.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1268)

فى بطنها ولَد. و كذلك الأَتانُ أوّلَ ما تَحمِل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص349)

جَامِعُ سُفْيَان

هو سفيان الثوريّ، و له كتاب في الفقه جامع يضرب به المثل، كما يضرب بسفينة نوح. قال الخوارزمي ما هو إلا سَفِينَة نُوحٍ و جَامِعُ سُفْيَانَ و مُخَلَّط خُرَاسَان . قال ابن حجاج: [من السريع]: فقر و ذلّ و خمول معا أحسنت يا جامع سفيان

(

شفاء الغليل

, ص122)

جامِعُ تبرُّعات

مَن يَقوم بَجمع مساعدات المُحْسِنين لعَمَل خَيْريّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص216)

قِدْرٌ جَامِعٌ

ديگِ بزرگ.

(

فرهنگ ابجدی

, ص286)

عظيمةٌ‌ تستوعِبُ‌ شاةً

عظيمة (ج) جُمْع.

عظيمةٌ‌.

ديگى كه گوسفندى دارد

أَيْ عَظِيمَة، ذَكَرَ الصّاغَانِيُّ الأُولَى و الثّانِيَةَ‌. و اقْتَصَر الجَوْهَرِيُّ على الثّانِيَةِ‌، و نَسَبَ صاحِبُ اللِّسَانِ الأَخِيرَةَ إِلى الكِسَائِيّ‌. قالَ‌ الكِسَائيّ‌: أَكبرُ البِرَامِ الجِمَاعُ‌ ، ثُمَّ الَّتِي تَلِيهَا المِئْكَلة

(

تاج العروس

, ج11 , ص71)

- و قِدْرٌ جامِعٌ و جامِعَةٌ و جِماعٌ ، ككِتابٍ : عَظيمةٌ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص18)

جَمَلٌ جَامِعٌ

هو حِيْنَ‌ يُخْلِفُ‌ بُزُوْلاً لأَرْبَع سِنينَ‌ حَتَّىٰ‌ يَقَعَه على حَالِهسَنَةً‌ أو سَنَتَيْنِ‌ لا يَزيدُه الكِبَرُ و لا يَنْقُصُه

(

المحیط في اللغة

, ص272)

قالَ ابْنُ شُمَيْلٍ‌: جَمَلٌ جَامِعٌ‌ ، و نَاقَةٌ جَامِعَةٌ‌ ، إِذا أَخْلَفا بُزُولاً قال: و لا يُقَالُ هٰذا إِلاّ بَعْدَ أَرْبَعِ سِنِينَ‌. هٰكَذَا في النُّسَخِ‌، و صَوَابُهُ عَلَى ما فِي العُبَابِ و التَّكْمِلَةِ‌: «و لا يُقَالُ‌ هٰذا بَعْدَ أَرْبَعِ سِنِينَ‌»، مِنْ غَيْرِ حَرْفِ الاسْتِثْناءِ

(

تاج العروس

, ج11 , ص71)

ناقَةٌ جَامِعٌ

هو حِيْنَ‌ يُخْلِفُ‌ بُزُوْلاً لأَرْبَع سِنينَ‌ حَتَّىٰ‌ يَقَعَه على حَالِهسَنَةً‌ أو سَنَتَيْنِ‌ لا يَزيدُه الكِبَرُ و لا يَنْقُصُه ¦¦

غَزِيْرَةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ص272)

أتَانٌ جَامِعٌ

في أَوَّلِ‌ ما تَحْمِلُ‌

(

المحیط في اللغة

, ص272)

حَمَلَتْ‌ أَوَّلَ‌ ما تَحْمل. (ج) جَوَامع

(

المعجم الوسيط

, ص135)

في الصّحاح و العُبَاب: أَتانٌ جَامِعٌ : إِذا حَمَلَتْ أَوَّلَ ما تَحْمِلُ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص71)

(في تقسيم الحبل) أتانٌ‌ جَامِعٌ‌‌

(

فقه اللغة

, ص206)

و أتانٌ جَامِعٌ ، إذا حملتْ أوَّلَ ما تحمل.

أوّلَ ما تحمل.

حَمَلَتْ أوَّلَ ما تَحْمِلُ . - و جملٌ جامِعٌ ،

إذا حملتْ‌.

تَعْريفٌ جامِع

شامِل لجميع المفردات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص216)

جامِع أَعْشاب

الَّذي يَحْتشّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص216)

جامِع الكَلِم

ما قلَّت الفاظهُ و كثرت معانيهِ من الكلام (ج) جَوَامِع يقال «كان يتكلَّم بجوامع الكَلِم» أي: كان كلامهُ قليل الالفاظ كثير المعاني.

(

أقرب الموارد

, ص462)

رَجلٌ جامِعٌ‌

مردى هنرمند

(

دستور اللغة

, ص215)

الجامع در قرآن

وَ إِذٰا كٰانُوا مَعَهُ عَلىٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتّٰى يَسْتَأْذِنُوهُ (آیه 62/سوره النور)

أي: أمر له خطر يجتمع لأجله الناس، فكأنّ‌ الأمر نفسه جمعهم. ¦¦

اَلْجَمْعُ‌: ضمّ‌ الشيء بتقريب بعضه من بعض، يقال: جَمَعْتُهُ‌ فَاجْتَمَعَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص201)

جَمْع - يعنى نزديك نمودن و پيوستن بعض از چيزى به بعض ديگر آن مى‌گويند: جَمَعْتُهُ‌ فَاجْتَمَعَ. ¦¦

يعنى بر كارى بس بزرگ كه مردم برآن جمع مى‌شوند، گويى كه همان كار مردم را گرد آورده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص409)

قوله: عَلىٰ‌ أَمْرٍ جَامِعٍ‌ يقتضي الاجتماع عليه و التعاون فيه من حضور حرب أو مشورة في أمر أو صلاة جمعة و ما أشبهها.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص312)

أَمرٌ جامِعٌ‌: يَجمع الناسَ.

(

لسان العرب

, ج8 , ص53)

أمر جامع: يجمع الناس. و فى التنزيل: وَ إِذٰا كٰانُوا مَعَهُ‌ عَلىٰ‌ أَمْرٍ جٰامِعٍ‌ لَمْ‌ يَذْهَبُوا حَتّٰى يَسْتَأْذِنُوهُ‌ [النور: 62]. قال الزَّجَّاج، قال بعضُهم: كان ذلك فى الجُمُعة . قال: و هو -و اللّه أعلم-أن اللّه تعالى أمَر المُؤْمنين، إذا كانوا مع نبيه صَلى اللّه عليه و سلّم، فيما يَحْتاج إلى الجماعة فيه، نحو الحرب و شِبْهه، مما يحتاج إلى الجَمْع فيه، لم يَذْهبوا حتى يستأذنوه، و.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص347)

إِنَّ اَللّٰهَ جٰامِعُ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ اَلْكٰافِرِينَ (آیه 140/سوره النساء)

اَلْجَمْعُ‌: ضمّ‌ الشيء بتقريب بعضه من بعض، يقال: جَمَعْتُهُ‌ فَاجْتَمَعَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص201)

جَمْع - يعنى نزديك نمودن و پيوستن بعض از چيزى به بعض ديگر آن مى‌گويند: جَمَعْتُهُ‌ فَاجْتَمَعَ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص409)

شاهد معنایی الجامع

الجامع

هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب و قيل:هو المؤلّف بين المتماثلات،و المتباينات،و المتضادّات في الوجود(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص151)

وَ قَالَ عليه‌السلام مَعَاشِرَ اَلنَّاسِ اِتَّقُوا اَللَّهَ فَكَمْ مِنْ مُؤَمِّلٍ مَا لاَ يَبْلُغُهُ وَ بَانٍ مَا لاَ يَسْكُنُهُ وَ جَامِعٍ مَا سَوْفَ يَتْرُكُهُ وَ لَعَلَّهُ مِنْ بَاطِلٍ جَمَعَهُ وَ مِنْ حَقٍّ مَنَعَهُ أَصَابَهُ حَرَاماً وَ اِحْتَمَلَ بِهِ آثَاماً

الجامع: اسم فاعل گرد آورنده

(

قاموس نهج البلاغه

)

مِنْهُنَّ جَامِعٌ مُجْمِعٌ وَ رَبِيعٌ مُرْبِعٌ وَ كَرْبٌ مُقْمِعٌ وَ غُلٌّ قَمِلٌ

فَقَوْلُهُ‌: " جَامِعٌ‌ مُجْمِعٌ‌ " . يعني كثيرة الخير مخصبة

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص313)

النساء أربع:جامع مجمع...و كرب مقمع

جامع مجمع:يعني كثيرة الخير مخصبة (المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص139)

و كانت له مقراض تسمّى:الجامع

لأنّه يجمع ما يراد قرضه به، و ذلك من جودته(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص152)

النساء...جامع مجمع

جامع مجمع:يعني كثيرة الخير مخصبة(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص269)

مداخل مترادف الجامع

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الكَنِيسَة,المَسجِد,الهَيْكَل,المَعْبَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

المَسجِد,الهَيْكَل,المَعْبَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

المَسجِد,المَعْبَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

مداخل متضاد الجامع

القاطِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

القَتُوت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

القَثَّاث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

الكَاسِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الجامع در اصطلاح

الجامع

[في الانكليزية] Universal، unifying، general book، concision، gathering، collector [في الفرنسية] Universel، unificateur، livre general، concision، rassembleur، collecteur يطلق على معان. منها ما مرّ و هو العلّة و التعريف المنعكس. و منها ما هو مصطلح المحدّثين و هو كتاب جمع فيه الأحاديث على ترتيب الأبواب الفقهية أو غيرها كالحروف، فيجعل حديث إنما الأعمال بالنيات في باب الهمزة على هذا القياس. و الأولى أن تقتصر على صحيح أو حسن، فإن جمع الجميع فليبيّن علّة الضعيف و جمع الجامع الجوامع هكذا يستفاد من شرح النخبة و شرحه. و منها نوع من الحسن لغيره و هو ما يكون حسنا لحسن في شرطه بعد ما كان حسنا لمعنى في نفسه. و منها ما هو مصطلح أهل البيان فإنّ الجامع عندهم يطلق على معان، أحدها ما قصد اشتراك طرفي الاستعارة فيه أي المشبّه و المشبّه به، و هو الذي يسمّى في التشبيه وجها على ما في المطوّل في تقسيم الاستعارة. و ثانيها نوع من الإيجاز كما مرّ في لفظ الإيجاز. و ثالثها ما يجمع بين شيئين سواء كانا جملتين أو لا عند القوة المفكّرة جمعا من جهة العقل أو الوهم أو الخيال، و بهذا المعنى يستعمل في باب الوصل و الفصل. فالجامع بهذا المعنى ثلاثة أنواع: العقلي و الوهمي و الخيالي. و توضيحه أنّ العقل قوّة للنفس الناطقة بها تدرك الكليات، و الخيال قوة لها خزانة تصور المحسوسات، و الوهم قوة بها تدرك المعاني الجزئية المنتزعة عن المحسوسات. و للنفس قوة أخرى تسمّى مفكرة و متخيلة كما ستعرف في مواضعها. فالمراد بالجامع العقلي اجتماع ما هو سبب لاقتضاء العقل اجتماع الجملتين عند المفكرة كأن يكون بينهما تماثل أي الاتحاد في النوع، أو تضايف كما بين العلّة و المعلول و الأقل و الأكثر، و بالجامع الوهمي ما لا يكون سببا إلاّ باحتيال الوهم و إبرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل و ذلك بأن يكون بينهما شبه تماثل كلوني بياض و صفرة، فإنّ الوهم يبرزهما في معرض المثلين، أو تضاد كالسواد و البياض و الإيمان و الكفر أو شبه تضاد كالسماء و الأرض، فإنّ الوهم ينزلهما منزلة التضايف. و لذلك تجد الضدّ أقرب خطورا بالبال مع الضدّ، و بالجامع الخيالي ما يكون سببا بسبب تقارن أمور في الخيال حتى لو خلي العقل و نفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين، و أسباب التقارن مختلفة متكثّرة جدا. و لذلك اختلف الثابتة ترتبا و وضوحا، فكم من صور لا انفكاك بينها أصلا في خيال و في خيال مما لا يجتمع أصلا، و كم من صور لا تغيب عن خيال و هي في خيال آخر مما لا تقع قط هذا. لكن بقي هاهنا الجمع بين أمرين سببه التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم و التقارن في خزانة العقل و هي المبدأ الفيّاض على ما زعم الحكماء [لألف و عادة،] فإنّ الإلف و العادة كما يكون سببا للجمع في الخيالات يكون سببا للجمع بين الصور العقلية و الوهمية، فاحتال السيّد السّند بحمل الخيال على مطلق الخزانة و قال: لما كان الخيال أصلا في الاجتماع إذ يجتمع فيه الصور التي منها تنزع المعاني الجزئية و الكليات أطلق الخيال على الخزانة مطلقا. و الأقرب أن يجعل التقارن في غير الخيال ملحقا بالخيال متروكا بالمقايسة، إذ جلّ ما يستعمله البلغاء مبنيا على التقارن هو الخيالي فاقتصروا على بيانه. و إن أردت القصر فالجامع إمّا التقارن في الخزانة مطلقا فهو الخيالي و الملحق به أو لا، و هو إمّا أن يكون بسبب أمر يناسب الجمع و يقتضيه بحسب نفس الأمر فهو العقلي و إلاّ فهو الوهمي. هذا كله خلاصة ما في الأطول في بحث الوصل و الفصل.

(

موسوعه کشاف

, ص545)

جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا،و أمر جامع يجمع الناس . الجامع هو الذي يجمع بين شيئين أو أكثر،و هذا من مصطلحات الوصل،أي هو الذي يجمع بين كل شيئين من الجملتين.و هو ثلاثة أقسام: الأول:الجامع العقلي،و هو علاقة تجمع بين الشيئين في القوة المفكرة جمعا يكون مسندا الى العقل بأن يكون أمرا حقيقيا أي واقعا في نفس الأمر من حيث هو هو.قال القزويني:«هو أن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل،فإنّ العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد.أو تضايف كما بين العلة و المعلول و السبب و المسبب و السفل و العلو و الأقل و الاكثر فان العقل يأبى أن لا يجتمعا في الذهن» . الثاني:الجامع الوهمي هو أن تجمعهما تلك الصلة في القوة المفكرة جمعا يكون من جهة الوهم بأن لا يكون أمرا حقيقيا بل اعتباريا و يكون أمرا غير محسوس باحدى الحواس الخمس الظاهرة فإنّ الوهم باصطلاح القوم ما يحكم بالمعاني الجزئية غير المحسوسة.قال القزويني:«هو أن يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون بياض ولون صفرة فإنّ الوهم يبرزهما في معرض المثلين،و لذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله: ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضّحى و أبو إسحاق و القمر أو تضادّ كالسواد و البياض و الهمس و الجهارة و الطيب و النتن و الحلاوة و الحموضة و الملاسة و الخشونة و كالتحرك و السكون و القيام و القعود و الذهاب و المجيء و الاقرار و الانكار و الايمان و الكفر و كالمتصفات بذلك كالأسود و الابيض و المؤمن و الكافر.أو شبه تضادّ كالسماء و الارض و السهل و الجبل و الأول و الثاني،فإنّ الوهم ينزل المتضادين و الشبيهين بهما منزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن و لذلك تجد الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد» . الثالث:الجامع الخيالي،و هو أن يكون بينهما علاقة تجمعهما في القوة المفكرة جمعا اعتباريا مسندا لأحدى الحواس الخمس.قال القزويني:«هو أن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق، و أسبابه مختلفة و لذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا و وضوحا،فكم صور تتعانق في خيال و هي في آخر لا تتراءى.و كم صورة لا تكاد تلوح في خيال و هي في غيره نار على علم» . و للجامع أهمية عند البلاغيين في دراسة علم المعاني و لذلك قال القزويني:«و لصاحب علم المعاني فضل احتياج الى التنبه لأنواع الجامع لا سيما الخيالي فإنّ جمعه على مجرى الإلف و العادة بحسب ما تنعقد الأسباب في ذلك كالجمع بين الابل و السماء و الجبال و الارض في قوله تعالى: أَ فَلاٰ يَنْظُرُونَ إِلَى اَلْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ‌. وَ إِلَى اَلسَّمٰاءِ كَيْفَ‌ رُفِعَتْ‌. وَ إِلَى اَلْجِبٰالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَى اَلْأَرْضِ كَيْفَ‌ سُطِحَتْ‌ بالنسبة الى أهل الوبر فانّ جلّ انتفاعهم في معاشهم من الابل فتكون عنايتهم مصروفة اليها و انتفاعهم منها لا يحصل إلا بأن ترعى و تشرب و ذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء.ثم لا بدّ لهم من مأوى يؤويهم و حصن يتحصنون به،و لا شيء لهم في ذلك كالجبال،ثم لا غنى لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من أرض الى سواها،فاذا فتّش البدوي في خياله وجد صور هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور بخلاف الحضري فاذا تلا قبل الوقوف على ما ذكرناه ظنّ النسق لجهله معيبا» .

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص444)

هو أن يجمع المتكلّم بين شيئين أو أكثر في حكم واحد، و هو أحد أركان الاستعارة، نحو: «ملاك يسأل أمّه أن تطعمه» أي، طفل بريء كالملاك. و الجامع بين الملاك و الطفل هو «البراءة»، و هو يُسمّى في التشبيه «وجه الشبه».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص223)

الوصف المشترك المناسب للحكم، فيكون بمعنى: العلّة. و الجامع: الذي يجمع كل أفراد المعرف بحيث لا يخرج فرد منه من التعريف. «الحدود الأنيقة ص 82، و غاية الوصول شرح لب الأصول ص 20، 21».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص518)

من أسماء اللّه الحسنى.و في التنزيل المجيد: رَبَّنٰا إِنَّكَ جٰامِعُ اَلنّٰاسِ لِيَوْمٍ لاٰ رَيْبَ‌ فِيهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُخْلِفُ اَلْمِيعٰادَ (9)[آل عمران:9]. -:الناحية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص165)

هو المسجد الكبير الجامع للجمع و الجماعات.

(

التعریفات الفقهیة

, ص68)

الجامع: هو الوصف المناسب للحكم .

(

القاموس المبین

, ص119)

«الجامع» في اصطلاح المحدّثين: هو كتاب الحديث المرتّب على الأبواب الذي يوجد فيه أحاديث في جميع موضوعات الدين و أبوابه. و عددها ثمانية أبواب رئيسية هي: العقائد، الأحكام، السّير، الآداب، التفسير، الفتن، أشراط الساعة، المناقب. و كتب الجوامع كثيرة، أشهرها هذه الثلاثة: 1 - الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و سننه و أيامه (المعروف ب‍ «صحيح البخاري»): للإمام أبي عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري (المتوفى سنة 256 ه‍). 2 - المسند الصحيح المختصر من السّنن بنقل العدل عن العدل عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم (المعروف ب‍ «صحيح مسلم»): للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجّاج القشيري (المتوفى سنة 261 ه‍). 3 - الجامع المختصر من السّنن عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و معرفة الصحيح و المعلول و ما عليه العمل (المعروف ب‍ «جامع الترمذي»): للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى التّرمذي (المتوفى سنة 279 ه‍) و قد اشتهر هذا الكتاب ب‍ «السّنن» أيضا، و ذلك لاعتناء الإمام الترمذي بأحاديث الأحكام. و غير هذه الكتب الثلاثة هناك بعض كتب اشتهرت بالجوامع، و هي. 4 - جامع معمر بن راشد (المتوفى سنة 154 ه‍) رواه عبد الرزّاق عنه، و طبع في آخر مصنّفه في الجزء العاشر (ص 379) و ينتهي بنهاية الجزء الحادي عشر و يبلغ عدده (2614) حديثا و أثرا. 5 - جامع ابن وهب الفهري (المتوفى سنة 197 ه‍). 6 - جامع رزين بن معاوية السّرقسطي (المتوفى سنة 535 ه‍). نقل منه ابن الأثير في «جامع الأصول» في أماكن متفرقة. و كذلك توجد «الجوامع» للمتأخّرين غير المسندين، هي العمدة في مؤلّفاتهم لما فيها من تقريب السّنّة، فيعمّ نفعها، و منها: 1 - جامع الأصول من أحاديث الرسول: للحافظ ابن الأثير المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم (المتوفى سنة 606 ه‍). 2 - تيسير الوصول إلى جامع الأصول: لوجيه الدين أبي زيد، عبد الرحمن بن علي الشّيباني المعروف بابن الدّيبع (المتوفى سنة 944 ه‍)، و هو مختصر «جامع الأصول» لابن الأثير. 3 - كنز العمّال في سنن الأقوال و الأفعال: للشيخ علاء الدين علي المتّقي الهندي (المتوفى سنة 975 ه‍). 4 - جمع الفوائد من جامع الأصول و مجمع الزوائد: محمد بن سليمان الروداني المغربي (المتوفى سنة 1094 ه‍). انظر «مجاميع الحديث» في حرف الميم، فيه تعريف بكتب كثيرة غير ما ذكرناه هنا.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص274)

كل كتاب يجمع فيه مؤلفه جميع الأبواب من العقائد و العبادات و المعاملات و السير...مثل«الجامع الصحيح»للبخاري. *انظر: 1-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،15/2. 2-«الرسالة المستطرفة»الكتاني،ص 42. ***

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص52)

هو نوع من كتب الحديث المرتب على أبواب الفقه في جميع موضوعات الدين عقيدة و شريعة، مثل العقائد، و الأحكام، و السير و التاريخ، و الآداب، و الرقاق، و التفسير، و الفتن، و أشرط الساعة، و المناقب، و غير ذلك. و من أشهر كتب الجوامع: 1 - الجامع الصحيح للإمام البخاري (ت 256 ه‍). 2 - و الجامع الصحيح للإمام مسلم (ت 261 ه‍). 3 - و الجامع للإمام الترمذي (ت 279 ه‍). 4 - و جامع معمر بن راشد (ت 154 ه‍) رواه عبد الرزاق عنه و طبع في آخر مصنفه في الجزء العاشر (ص 379) و ينتهى بنهاية الجزء الحادي عشر و يبلغ عدده (2614) حديثا و أثرا. 5 - و جامع ابن وهب الفهري (ت 197 ه‍). ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص111)

الجَامِعُ

من أسماء الله الحسنى. و في التنزيل المجيد: (رَبَّنٰا إِنَّكَ جٰامِعُ اَلنّٰاسِ لِيَوْمٍ لاٰ رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُخْلِفُ اَلْمِيعٰادَ) (آل عمران: 9)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص66)

الجامع في أصول الفقه

تأثير الجامع في الحكم، فيقول العلّة في الأصل كذا و هي موجودة في الفرع فيجب الاجتماع في الحكم. (الغزالي، المستصفى 2، 286، 9). ¦¦

الجامع و هو المقتضى لإثبات الحكم، و يكون حكما شرعيّا و وصفا عارضا و لازما و مفردا و مركّبا و فعلا و نفيا و إثباتا و مناسبا للأمة و غير مناسب، و قد لا يكون موجودا في محل الحكم كتحريم نكاح الحرّ للأمة لعلّة رق الولد. و له ألقاب: منها (العلة) ... و (المؤثّر) و هو من تعليق الشيء بالشيء، و منه مناط‍‌ القلب لعلاقته، فلذلك هو عند الفقهاء متعلّق الحكم. (صفي الدين الحنبلي، قواعد الأصول، 33، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص826)

الجامع كلّما كان أخصّ‌ كان القياس أقوى لجواز أن تكون علّة الأصل هي ذلك الأخصّ‌ و لا توجد في الفرع، و لا خفاء في أنّ‌ القرينة اللفظية غير المستقلّة أخصّ‌ من مطلق القرينة اللفظية. (التفتازاني، المنته الأصولي 2، 108، 34). ¦¦

كون الجامع علّة و هي تسعة: النص، و الإيماء، و الإجماع، و المناسبة، و السنّة، و الدوران، و التقسيم، و الطرد، و تنقيح المناط‍‌. (البدخشي، مناهج العقول 3، 52، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص827)

الجامع في اللّغة

جمع الشيء عن تفرقة يجمعه جمعا... و المجموع: الذي جمع من ههنا و ههنا و إن لم يجعل كالشيء الواحد... و جمعت الشيء: إذا جئت به من ههنا و ههنا... و الجمع: اسم لجماعة الناس... و أمر جامع: يجمع الناس... و في أسماء اللّه الحسنى: الجامع... هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب، و قيل: هو المؤلّف بين المتماثلات و المتضادات في الوجود... و الجميع: ضدّ المتفرّق... و رجل جميع: مجتمع الخلق... و المسجد الجامع: الذي يجمع أهله، نعت له لأنه علامة للاجتماع... و جمع أمره و أجمعه و أجمع عليه: عزم عليه كأنه جمع نفسه له... و الإجماع: أن تجمع الشيء المتفرّق جميعا... و أجمعت الشيء: جعلته جميعا. (لسان العرب، جمع، 53/8-60). ¦¦

الجامع يطلق على معان منها... العلّة و التعريف المنعكس؛ و منها: ما هو مصطلح المحدّثين و هو كتاب جمع فيه الأحاديث على ترتيب الأبواب الفقهية أو غيرها كالحروف... و منها: نوع من الحسن لغيره و هو ما يكون حسنا لحسن في شرطه بعد ما كان حسنا لمعنى في نفسه. و منها: ما هو مصطلح أهل البيان، فإن الجامع عندهم يطلق على معان، أحدها ما قصد اشتراك طرفي الاستعارة فيه أي المشبّه و المشبّه به، و هو الذي يسمّى في التشبيه وجها... و ثانيها نوع من الإيجاز... و ثالثها: ما يجمع بين شيئين سواء كانا جملتين أو لا عند القوة المفكّرة جمعا من جهة العقل أو الوهم أو الخيال. (كشاف الاصطلاحات، الجامع، 545/1-546). ¦¦

الجامع العقلي: هو أمر بسببه يقتضي العقل اجتماع الجملتين في المفكّرة؛ و الجامع الوهمي: هو أمر بسببه يقتضي الوهم اجتماعهما في المفكّرة أيضا؛ و الجامع الخيالي: أمر بسببه يقتضي الخيال اجتماعهما أيضا في المفكّرة، و إن كان العقل من حيث الذات غير مقتض لذلك. (الكليات، فصل الجيم، الجامع العقلي، 172/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص826)

جامع

(انظر: مسجد)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص222)

-تأثير الجامع في الحكم،فيقول العلة في الأصل كذا و هي موجودة في الفرع فيجب الاجتماع في الحكم(غز،مس 9،286،2) -الجامع لو كان قطعيا لم يبق في انعقاد الإجماع فائدة لأن الحكم و القطع بحصته يثبتان بذلك الدليل فلم يبق للإجماع تأثير في إثبات شيء (بخ،بزد 23،483،3) -الجامع و هو المقتضى لإثبات الحكم،و يكون حكما شرعيّا و وصفا عارضا و لازما و مفردا و مركبا و فعلا و نفيا و إثباتا و مناسبا و غير مناسب،و قد لا يكون موجودا في محل الحكم كتحريم نكاح الحرّ للأمة لعلّة رق الولد.و له ألقاب:منها(العلة)...و(المؤثر) و هو من تعليق الشيء بالشيء،و منه مناط القلب لعلاقته،فلذلك هو عند الفقهاء متعلّق الحكم(حن،قعد،22،33) -الجامع كلّما كان أخصّ كان القياس أقوى لجواز أن تكون علّة الأصل هي ذلك الأخصّ‌ و لا توجد في الفرع،و لا خفاء في أنّ القرينة اللفظية الغير المستقلّة أخصّ من مطلق القرينة اللفظية(تف،نهي 34،108،2) -شرط القياس أن يكون حكم الأصل ثابتا متقرّرا لا منسوخا لأنّ الحكم إنّما يتعدّى من الأصل إلى الفرع بناء على اعتبار الجامع بينهما.و إذا كان حكم الأصل منسوخا زال اعتبار الجامع أعني الوصف في الأصل فلم يتعدّ الحكم إلى الفرع(مل،مرق 13،288،2) -كون الجامع علّة و هي تسعة:النص،و الإيماء، و الإجماع،و المناسبة،و السنّة،و الدوران، و التقسيم،و الطرد،و تنقيح المناط(بد، بدخ 12،52،3)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص512)

1.cause,2.comprehensive, container 3.generic 1 - العلّة في القياس، و سمّيت جامعا باعتبارها تجمع بين الأصل و الفرع. (- علّة) 2 - الحاوي أو المتّصف بمواصفات، قولهم: المجتهد الجامع للشرائط يعني المتّصف بها. 3 - ما يجمع بين معنيين أو أكثر. و هناك نقاش بين الاصوليين في الموضوع له اللفظ في مثل الصلاة ما إذا كان الجامع الموضوع للأفراد (و الذي يدعى الجامع الأفرادي) موضوعا لعموم الأفراد، الصحيح منها و غير الصحيح (و الذي يدعى الجامع الأعمي) أو موضوع لخصوص الصحيح منها (و الذي يدعى الجامع الصحيحي). كما أنّه قد يناقش في كون الجامع بسيطا أو مركبا (تركيبيا)، و في كونه عقليا يخضع للدقة العقلية و يدخل ضمن المقولات الفلسفية (و يدعى مقوليا) أو كونه عرفيا متسامحا فيه، أو كونه عنوانيا صوريا لا أكثر. هذا ما بحثه الاصوليون تحت عنوان الأعم و الصحيح.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص121)

- «القياس» حيث قام الدليل على أنّ الجامع مناط الحكم، أو على إلغاء الفارق بين الأصل و الفرع، فهو قياس صحيح و دليل صحيح - في أي شيء كان (ت، ر 1، 130، 7) - إذا كان الوصف المشترك و هو المسمّى ب‍ «الجامع»، و «العلّة»، أو «دليل العلّة»، أو «المناط»، أو ما كان من الأسماء، إذا كان ذلك الوصف ثابتا في الفرع، لازما له، كان ذلك موجبا لصدق المقدّمة الصغرى (ت، ر 1، 211، 12) - الجمع بين الأصل و الفرع كما يكون بإبداء الجامع يكون بإلغاء الفارق، و هو أن يعلم أن هذا مثل هذا، لا يفترقان في مثل هذا الحكم، و مساوي المساوي مساو، و العلم بالمساواة و المماثلة مما قد يعلم بالعقل، كما يعلم بالسمع (ت، ر 1، 239، 6) - في «قياس الشمول» إذا أرادوا إثبات المقدمة الكبرى التي هي نظير جعل المشترك بين الأصل و الفرع مناطا للحكم، فلا بدّ من دليل يبيّن ثبوت الحكم لجميع أفراد المقدمة باعتبار القدر المشترك الكلّي بين الأفراد. و هذا هو القدر المشترك الجامع في «قياس التمثيل». فالجامع هو الكلّي، و الكلّي هو الجامع (ت، ر 2، 108، 18)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص228)

جامِع الكَلِم

ما يكون لفظه قليلا و معناه جزيلا كقوله صلّى اللّه عليه و سلّم حفت الجنة بالمكاره و حفت النار بالشهوات و قوله صلّى اللّه عليه و سلّم خير الامور أوسطها .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص33)

اعلام

الجامع

من قرى الغوطة.

(

مراصد الإطلاع

, ص307)

الجَامِعُ

من قرى الغوطة، سكنها قوم من بني أمية؛ منهم الوليد بن تمام بن الوليد بن عبد الملك بن مروان ابن الحكم؛ قال ابن أبي العجائز: كان يسكن الجامع من قرى المرج، و ذكر غيره ممن سكنها منهم؛ و جامع الجار فرضة لأهل المدينة كجدّة لأهل مكة و أظنها الجار بنفسه المقدم ذكره.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص96)

مداخل هم ریشه الجامع

الجيم و الميم و العين أصلٌ‌ واحد،يدلُّ‌ على تَضَامِّ‌ الشَّئ.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص479)

اسماء

افعال

الجامع

معنای الجامع

الجامع در قرآن

شاهد معنایی الجامع

مداخل مترادف الجامع

مداخل متضاد الجامع

مداخل هم موضوع الجامع

أوصاف الخيل فى الجرى

البليد من الخيل

حَمل الحمير

ذكر أحوال و أفعال للإِنسان و غيره من الحيوان \ في تقسيم الحبل

الجامع در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الجامع

اسماء

افعال