الباقي

فرهنگ ابجدی

, ص174)

حاصِلُ‌ الخَرَاج و نَحْوِه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص54)

الثابت ¦¦

اللّٰه تعالى

المنجد فی اللغة

, ص45)

اسم فاعل ¦¦

اللّه تعالى.

, ص191)

حاصل الخراج و نحوهِ (الليث).

, ص260)

الثابت بعد زوال غيره.

المعجم المفصل في الجموع

, ص79)

الثابت بعد غيره. ¦¦

اسم من أَسماءِ اللّٰه تعالى.

بازپس‌مانده از چيزى

مِن أَسْماءِ اللَّهِ الحُسْنَى: الباقِي هو الذي لا يَنْتَهِي تَقْدِير وُجُودِهِ في الاسْتِقْبالِ إلى آخر يَنْتَهِي إليه و يُعَبَّرُ عنه بأنَّه أَبَدِيُّ الوُجُودِ

, ج19 , ص211)

حاصِلُ الخرَاجِ و نحوِهِ ; عن اللَّيْثِ .

, ج19 , ص212)

ضَرْبان: باقٍ‌ بنَفْسِه لا إلى مدَّةٍ‌ و هو البَارِي تعالى و لا يصحُّ عليه الفَنَاءُ‌؛ و باقٍ‌ بغيرِهِ و هو ما عَداهُ و يصحُّ عليه الفنَاءُ

, ج19 , ص209)

قال الليث: الباقي حاصل الخراج و نحوِه.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص261)

من صفات اللّٰه لِذَاتِه. و معناه: الموجود لم يزل.

شمس العلوم

, ص596)

الليث: و البَاقِي حاصل الخَراج و نحوه، و لغة طيء بَقَى يَبْقَى ، و كذلك لغتهم في كل ياء انكسر ما قبلها، يجعلونها أَلفاً نحو بَقَى و رَضَى و فَنَى;

, ج14 , ص80)

الْبَاقِيَةِ

ثابت و استوار.

فرهنگ ابجدی

, ص174)

ج باقِيات و بَواقٍ‌:بقيَّة،ما فضَل من شيء:«باقيةُ‌ المشارع»

مؤنَّث الباقي (ج) بَاقِياتٌ و بَوَاقٍ و لا تأْتي مصدراً خلافاً لمن استظهر على ذلك بهذا الكلام «فهل ترى لهم من باقيةٍ» فيخرج على جعلها صفةً لمحذوفٍ يقدَّر بجماعة أو بنفسٍ كما ترى.

, ص191)

بازمانده كقوله تعالى فَهَلْ تَرىٰ‌ لَهُمْ مِنْ بٰاقِيَةٍ‌ و اين لغت غير مصدر هم آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص247)

في أَسماء اللّٰه الحسنى الباقي

هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه،و يعبر عنه بأَنه أَبديّ الوجود

‏لسان اللسان

, ص100)

هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه، و يعبر عنه بأَنه أَبديّ الوجود.

, ج14 , ص79)

الباقِي باللَّهِ ضَرْبان

باقٍ‌ بشَخْصِه و جزْئِهِ‌ إلى أنْ يَشاءَ اللَّهُ أَن يَفْنيه كبَقاءِ‌ الأَجْرامِ‌ السَّماوِيَّةِ‌، و باقٍ‌ بنَوْعهِ و جنْسِهِ دُونَ شَخْصِه و جزْئِه كالإنْسانِ و الحَيَواناتِ‌، و كذا في الآخِرَةِ باقٍ‌ بشخْصِه كأَهْلِ الجنَّةِ فإنَّهم يَبْقونَ‌ على التَّأْبِيدِ لا إلى مُدَّةٍ‌، و الآخَرُ بنَوْعِه و جِنْسِه كثِمارِ أَهْلِ الجنَّةِ‌، انتَهَى

, ج19 , ص209)

الباقِيات الصَّالِحات

الأَعْمال الباقية الأَثر

كل عملٍ صالح و قيل غير ذلك.

, ص191)

الأَعمال الباقية الأَثر.

المعجم الوسيط

, ص66)

البَقيَّة الباقية

البقيَّة الأخيرة

الحياة الباقِيَة

ما بعد الموت،دار البَقاء

الحياة الآخِرة؛ لدوامها.

المعجم الوسيط

, ص66)

باقٍ

من أسماء اللّٰه الحُسْنى:«هو الحَيُّ‌ الباقي» ¦¦

ما يبقَى من شيء،ما يفضُل منه:«القسم الباقي»،«باقٍ‌ من مَبْلَغ»،«الباقي من عمليَّة طَرْح» ¦¦

لا يَزول،من المَفْروض أن يَبْقى على مَرّ الزَّمَن و أَلاَّ يُقوِّضه شيء:«مَجْدٌ باقٍ‌»،«مَبادئ باقية»، «نُصُب باقٍ‌» ¦¦

دائم،مُسْتَمِرّ الوُجود،لا يَزول:«كتابة باقية»، «ذِكرى باقية» ¦¦

ثابت بعد زوال غيره:«الأَيَّامُ‌ الباقية» ¦¦

ما يبقى بعد زوال مؤثِّر:«صورة باقية» ¦¦

ج باقُون: الَّذي يستمرّ في الوجود،الَّذي يظلّ‌ حيًّا بعد زوال آخرين:«شَخْصٌ‌ باقٍ‌ من أُسْرة» ¦¦

سائِر،مَنْ‌ تبقَّى من مجموع:«باقي النَّاس»

برجاى مانده؛باقيمانده؛فروگذارده شده؛باقيماندۀ يك حساب؛مانده،ادامۀ چيزى، پايان نيافته؛زنده مانده؛داراى حيات؛داراى زندگى جاويد،جاويدان،ابدى(خدا).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص45)

بَقِيَ الشيء بَقَاءً فهو باقٍ ،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ص596)

بٰاقيات

بازمانده‌ها و مراد بباقيات صالحات كه در قرآن است پيش بعضى مفسّران صلوة خمس است و پيش بعضى سبحان اللّه و الحمد لِلّهِ و لا اله الاّ اللّه و اللّهُ اكبر ميباشد كه مراد بآن هر عمل صالحى باشد كه مرضىّ حق تبارك و تعالى بود

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص253)

باقٍ على قَيْد الحياة

لا يزال حَيًّا

هلْ تَرَى منهم باقِياً

يقالُ : هلْ تَرَى منهم باقِياً كلُّ ذلِكَ في العربيَّة جائِزٌ حَسَنٌ

, ج19 , ص210)

في التنزيل العزيز: فَهَلْ تَرىٰ لَهُمْ‌ مِنْ بٰاقِيَةٍ‌ ; قال الفراء: يريد من بَقاء.و يقال: هل ترى منهم بَاقِياً ، كل ذلك في العربية جائز حسن، و بَقِيَ‌ من الشيء بَقِيَّةٌ‌

, ج14 , ص80)

باقٍ من عملٍ

ما يجب إتمامه

باقي حِساب

ما يبقى مُستحِقًّا بعد إقفال حساب

الباقي في القرآن

وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوٰابا (آیه 46/سوره الكهف)

الباقیات الصالحات: اين تركيب دو بار در قرآن مجيد آمده است و آن بمعنى چيزهائى است كه باقى‌اند ولى صالح. ممكن است گفته شود: مراد آثار نيك است كه در دنيا باقى‌اند در مقابل آثار بد. ولى بنصّ‌ قرآن تمام اعمال اعمّ‌ از نيك و بد در جهان و عند اللّٰه محفوظاند. اعمال نيك باقيات صالحات‌اند. على هذا مراد از باقيات صالحات تمام اعمال نيك است كه قربة الى اللّٰه انجام داده ميشود.

قاموس قرآن

, ص217)

البقاء، ثبات و استوارى چيزى است بر حال طبيعى و اوليّه‌اش كه ضدّش - فناء - است، فعلش - بَقِيَ‌، يَبْقَى، بَقَاءً. ¦¦

يعنى چيزى از اعمال كه ثوابش براى انسانها باقى مى‌ماند، كه آن اعمال به نمازهاى پنجگانه تفسير شده است و گفته‌اند آنها - سبحان اللّه و الحمد للّه هستند، امّا صحيحش اينست هر عبادتى كه به قصد توجّه به خداى تعالى انجام شود - باقيات و صالحات - است.

ترجمه مفردات راغب

, ص300)

قِيلَ‌: هِيَ‌ اَلْأَعْمَالُ‌ يَبْقَى ثَوَابُهَا، وَ قِيلَ‌: اَلصَّلَوَاتُ‌ اَلْخَمْسُ‌، وَ قِيلَ‌: "سُبْحَانَ‌ اَللَّهِ‌ وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ‌ وَ لاَ إِلَهَ‌ إِلاَّ اَللَّهُ‌ وَ اَللَّهُ‌ أَكْبَرُ" . و عن بعض المفسرين من الخاصة و العامة في قوله تعالى: اَلْمٰالُ‌ وَ اَلْبَنُونَ‌ زِينَةُ‌ اَلْحَيٰاةِ‌ اَلدُّنْيٰا وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ‌ اَلصّٰالِحٰاتُ‌ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ‌ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ أَمَلاً: المراد بها أعمال الخير، فإن ثمرتها تَبْقَى أبد الآبدين، فهي بَاقِيَاتٌ.

مجمع البحرين

, ص56)

بَقِيَ‌ الشيء يَبْقَى - من باب تعب - دام و ثبت.

مجمع البحرين

, ص57)

قيل: اَلْبٰاقِيٰاتُ‌ اَلصّٰالِحٰاتُ‌ الصلوات الخمس، و قيل هي الأَعمال الصالحة كلها، و قيل: هي سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أَكبر. قال: وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ‌ اَلصّٰالِحٰاتُ‌، و الله أَعلم، كل عمل صالح يَبْقَى ثوابه.

, ج14 , ص80)

البَقَاء: ضدّ الفَناء، بَقِيَ‌ الشيءُ يَبْقَى بَقَاءً و بَقَى بَقْياً، الأَخيرةُ‌ لغة بلحرث بن كعب.

, ج14 , ص79)

هي: الصلوات الخمس. و قيل: الأعمالُ‌ الصالحةُ‌ كلُّها.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص261)

قيل: اَلْبٰاقِيٰاتُ‌ اَلصّٰالِحٰاتُ‌: الصلوات الخمس. و قيل: هى سبحان اللّٰه و الحمد للّٰه و لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أكبر. وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ‌ اَلصّٰالِحٰاتُ‌ -و اللّٰه أعلم-كُلُّ‌ عمل صالح يبقى ثوابه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص512)

البَقَاء: ضدّ الفناء.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص511)

مٰا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ بٰاقٍ (آیه 96/سوره النحل)

بَقاءِ‌: ماندن. «وَ يَبْقىٰ‌ وَجْهُ‌ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ‌» رحمان: 27 مى‌ماند وجه پروردگار تو كه صاحب عظمت و اكرام است. «مٰا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ بٰاقٍ‌ »

قاموس قرآن

, ص217)

وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ (آیه 46/سوره الكهف)

أي: ما يبقى ثوابه للإنسان من الأعمال، و قد فسّر بأنها الصلوات الخمس، و قيل: سبحان اللّه و الحمد للّه، و الصحيح أنها كلّ‌ عبادة يقصد بها وجه اللّه تعالى. ¦¦

اَلْبَقَاءُ: ثبات الشيء على حاله الأولى، و هو يضادّ الفناء، و قد بَقِيَ‌ بَقَاءً.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص139)

الشاهد المعنوی لـ الباقي

الْبَاقِي

معناه:الكائن بغير حدوث و لا فناء،و البقاء ضدّ الفناء،بقي الشيء بقاء. و يقال:ما بقيت منهم باقية و لا وقتهم من اللّه واقية.و الدائم في صفاته هو الباقي أيضا الذي لا يبيد و لا يفنى.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص85)

أَلاَ وَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِبَاقِيَةٍ لَكُمْ وَ لاَ تَبْقَوْنَ عَلَيْهَا

الباقية: مؤنث الباقى و هو اسم فاعل و الله تعالى (اقرب) ماندگار خداوند

قاموس نهج البلاغه

)

الطريق الوسطى هي الجادّة عليها باقي الكتاب

هو ما يبقى من أثر مشيه و موضع قدمه كأنّه مشى على الطريق الوسطى.و قيل:باقي الكتاب هو ما لم ينسخ منه.لكنّ الأوّل هو الصواب(الهامش).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص86)

المداخل المترادفة لـ الباقي

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الفَائِض,المُتَبَقِّي,الزَّائِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الرَّاسِخ,الوَثِيق,المُسْتَمِرّ,الصَّلْب,الثَّابت,الخالد,الدَّائم,المَتين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

اللَّازِب,المُسْتَمِرّ,الخالد,الدَّائم,اللَّازِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

الرَّاهِن,المُسْتَمِرّ,الثَّابت,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

المُسْتَمِرّ,الثَّابت,الخالد,السَّرْمَدِيّ,الأَبَد,الدَّائم,الأَزَل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

المُسْتَمِرّ,الثَّابت,الخالد,الدَّائم,الأَزَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

الثَّابت,الخالد,الأَبَد,التَّلِيد,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

الثَّابت,الخالد,السَّرْمَدِيّ,الأَبَد,الدَّائم,الأَزَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

الخالد,المَجيد,التَّلِيد,الدَّائم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

المداخل المتضادة لـ الباقي

المُنْقَرِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

المُنْدَثِر,المُنْدَثِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

المُضْمَحِلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

الهامِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

الذَّبِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

الزَّائِل,الفاني,المَائِت,العَابِر,الهالِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

الزَّائِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

الطَّرِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الفاني (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

المَرْحُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

المُتَحَوِّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المَائِت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص572)

المُنَازِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

العَابِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

الهالِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

ضرب المثل الباقي

على أثر الماضي ما يمضي الباقي

ترجمه: و آيندگان نيز راه گذشتگان را مى‌پويند. اى بس كه نباشيم و جهان خواهد بود نى نام زما و نى نشان خواهد بود زين بيش نبوديم و نبد هيچ خلل زين پس چو نباشيم همان خواهد بود (خيام) تا بوده چنين بوده و تا باد چنين باد. It will be all the same a hundred.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص130)

الباقي في الاصطلاح

الْبَاقِي

هو الموجود وقتين متصلين فصاعدا.

رسائل الشریف المرتضی

, ص264)

هو الموجود وقتين متّصلين فصاعدا. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 153) هو الكائن بغير حدوث، أو الموجود بغير حدوث. (المعتمد في اصول الدّين/ 48) هو الّذي دام وجوده. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 38) ما يستمرّ وجوده وقتين فصاعدا. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 221) هو المستمرّ الوجود المصاحب لجميع الأزمنة. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 16) هو الموجود الواجب وجوده بذاته، و لكنّه إذا أضيف في الذّهن إلى الماضي سمّي «قديما»، و إذا أضيف إلى الاستقبال سمّي «باقيا». (علم اليقين في اصول الدّين 148/1) الباقي المطلق هو الّذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر، و يعبر عنه بأنه «أبديّ‌» (المصدر 148/1) ←الأبديّ‌، القديم.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص55)

مثابر، مواظب، الثابت الذي لا يزول، ضد الفاني.

‏القاموس الطبي العربي

, ص160)

باق

- معنى الباقي أنّ له بقاء، و كذلك قولهم في القديم و المحدث، و هو قول "عبد اللّه بن كلاّب" (ش، ق، 368، 6) - معنى الباقي أنّه كائن لا بحدوث، و أنّ القديم لم يزل باقيا لأنّه لم يزل كائنا لا بحدوث، و المحدث في حال كونه بالحدوث ليس بباق، و في الوقت الثاني هو باق لأنّه كائن في الوقت الثاني لا بحدوث (ش، ق، 368، 11) - قال آخرون منهم "الاسكافي" :معنى القول في المحدث إنّه باق أنّه وجد حالين و مرّ عليه زمانان، فأمّا القديم فليس ذلك معنى القول فيه أنّه باق، لأنّه لم يزل باقيا على الأوقات و الأزمان (ش، ق، 368، 14) - إنّ البارئ لم يزل باقيا في الحقيقة بنفسه لا ببقاء، و معنى أنّه باق أنّه كائن لا بحدوث (ش، ق، 529، 7) - إنّ اللّه سبحانه باق. و معنى ذلك: أنّه دائم الوجود (ب، ن، 37، 20) - اعلم أنّه (الأشعري) كان يقول إنّ الباقي إنّما كان باقيا لأنّ له بقاء، و يقول إنّ ذلك معناه و هو حدّه و حقيقته. و كان يأبى قول من ذهب من أصحابنا إلى أنّ معنى الباقي من قام به البقاء، و كان لا يشترط في بقاء الباقي قيامه به كما يشترط في علم العالم و كلام المتكلّم قيامهما به، و يقول إنّه لا ينكر أن يكون الباقي باقيا ببقاء قائم بذات لا يقال إنّه هو الباقي به. و ذلك أنّ‌ من قوله إنّ صفات البارئ تعالى باقية ببقاء قائم بالبارئ (أ، م، 237، 3) - يوصف، جلّ و عزّ، بأنّه باق؛ و يراد به أنّه موجود و أنّ وجوده غير متجدّد؛ لأنّ هذه اللفظة تفيد هذا المعنى؛ و إنّما وضعوها للتفرقة بين الموجود الذي يتجدّد وجوده و بين الموجود الذي لا يتجدّد وجوده (ق، غ 5، 236، 15) - إنّ فناء الجواهر لا يصحّ إلاّ بضدّ قد ثبت أنّ‌ الباقي لا ينتفي مع جواز الوجود عليه إلاّ بضدّ، أو ببطلان ما يحتاج إليه في الوجود أو البقاء؛ لأنّه متى لم يحدث ما ذكرناه لم يكن بأن ينتفي أولى منه بأن يبقى، و يستمرّ له الوجود. فإذا صحّ ذلك، و ثبت في الجواهر أنّه يجوز البقاء عليها، و أنّه لا حال يشار إليها إلاّ و يجوز أن تبقى إليه، و ثبت أنّه لا يحتاج في وجودها إلى غيرها؛ لأن الشيء إنّما يحتاج في وجوده إلى غيره إذا كان حالاّ فيه، فأمّا على خلاف هذا الوجه فإنّه لا يحتاج الشيء إلى غيره، و إن صحّ‌ حاجة الشيء إلى غيره متى تعلّق الحكم الموجب عنه يحكم غيره؛ كحاجة الإرادة إلى الاعتقاد. و قد علمنا أن هذه الوجوه مستحيلة على الجواهر؛ لأنّ الحلول عليها مستحيل، و يستحيل عليها أن توجب حكما لغيرها. فإذا صحّ ذلك ثبت أن انتفاءها لا يكون إلاّ بضدّ (ق، غ 11، 441، 14) - إنّ الباقي ليس له بكونه باقيا حال و صفة، فضلا عن أن يقال إنّه تجدّد مع جواز أن لا يتجدّد. و هذا الحكم تابع لثبوت الصفة، فإذا لم تثبت الصفة فلا حكم. ثم إن الباقي لو كان له بكونه باقيا حال لما أمكن أن تعترض به دلالتنا، لأن ذلك مما إذا صحّ وجب، و كل صفة إذا كانت مما إذا صحّت وجبت استغنت عن العلّة كصفة العلّة، و ليس كذلك ما قلناه، لأنّه ليس مما إذا صحّ وجب (ن، د، 55، 6) - إنّ الذي يدلّ على أنّ الباقي ليس له بكونه باقيا حال، ما قد ثبت أنّه لو كان له حال لوجب أن يصحّ وجوده غير متجدّد الوجود و لا يكون باقيا، و يصحّ وجود غيره غير متجدّد الوجود و لا يكون باقيا أو يصحّ كونه باقيا من دون أن يكون غير متجدّد الوجود، و كذلك يكون غيره باقيا من دون أن يكون غير متجدّد الوجود - و في علمنا بخلاف ذلك دلالة على أنّ الباقي ليس له بكونه باقيا حال (ن، د، 56، 3) - إنّ الباقي لو كان له بكونه باقيا حال، لوجب أن يكون للفاني بكونه فانيا حال، لأنّه نقيض الباقي؛ و لو كان كذلك لوجب أن يكون كون الفاني فانيا مشروطا بما يكون الباقي مشروطا به، لأنّ الصفتين المتضادتين يجب أن تكون كل واحدة منهما مشروطة بما الأخرى مشروطة به. و قد علمنا أنّ كونه باقيا مشروط بتوالي الوجود، فكذلك كونه فانيا يجب أن يكون مشروطا بذلك، حتى يلزم أن يكون الفاني فانيا مستمرّ الوجود كما أنّ الباقي يكون باقيا مستمرّ الوجود - و في علمنا بخلاف ذلك دلالة على صحة ما قلناه (ن، د، 58، 1) - الباقي ليس له بكونه باقيا حال أكثر من أنّه وجد بعد أن كان موجودا. فبالطريق الذي به نعرف أنّ الفاني ليس له بكونه فانيا حال أكثر من أنّه عدم بعد أن كان موجودا، به نعلم أيضا أنّ‌ الباقي ليس له بكونه باقيا حال أكثر من أنّه وجد بعد أن كان موجودا (ن، د، 58، 12) - الباقي، و إن وصف في الثاني من حال وجوده بأنّه باق، لا يجب أن يكون له صفة زائدة على وجوده (ن، د، 59، 6) - اختلفوا في كيفية فناء الأجسام: فقال أبو الحسن الأشعري إنّ اللّه يفني الجسم بأن لا يخلق فيه البقاء في الحال التي يريد أن يكون فانيا فيه. لأنّ الباقي عنده يكون باقيا ببقاء، فإذا لم يخلق اللّه البقاء في الجسم فني. و إلى هذا القول ذهب ضرّار بن عمرو (ب، أ، 230، 14) - إنّ الذات إذا كان يستمرّ بها الوجود، فوصفها بالحدوث في كل حال محال، لأنّ حقيقة الحادث هو الموجود عن عدم. فأمّا ما يستمرّ به الوجود فهو باق. و بين الحادث و الباقي تناف من جهة الوصف و إن كان صفة الوجود واحدة، كما أنّ بين المحدث و القديم تنافيا، و إن كان صفة الوجود لا تختلف (أ، ت، 150، 17) - أعلم أنّه إذا صحّ لنا استمرار الوجود بالجوهر فتسميته بأنّه باق حقيقة، هذا هو الذي اختاره أبو هاشم، و الاستعمال و الاطراد مساعدان على ذلك، لأنّ حقيقة الباقي هو الموجود الذي لم يتجدّد وجوده في حال الخبر عنه بأنّه موجود، فصار الموجود بالحدوث له حالان: إحداهما أن يكون وجوده متجدّدا في حال الخبر عنه فهو الحادث، و الثاني أن لا يكون وجوده متجدّدا فهو باق، و أجريت هذه التسمية عليه فرقا بين هاتين الحالتين (أ، ت، 152، 20) - أمّا الشيخ أبو علي فقد حدّ الباقي بأنّه الموجود بغير حدوث، و اقتضى هذا أنّ غير القديم جلّ‌ و عزّ لا يسمّى باقيا على الحقيقة، بل يكون مجازا و حقيقته فيه تعالى. و صارت هذه الطريقة عكس الواجب لأنّها تقتضي ثبت الاسم في الغائب أولا، ثم يجري على الشاهد تشبيها به. و قد يجوز أن يظنّ الشيخ أبو علي أنّ تحديد الباقي بغير ما ذكره لا يستقيم و لا يطّرد (أ، ت، 153، 10)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص270)

Survival