العَاقِل

[ ع ق ل ]

معنی العَاقِل

العَاقِلُ

ما تَحَصَّنَ‌ في مَعاقلِ‌ الجبالِ‌؛من كلِّ‌ شيء

(

المحیط في اللغة

, ص174)

درك كننده. ¦¦

مرد خردمند. ¦¦

فهميده. ¦¦

حكيم و دانا. ¦¦

و نيز بر زن اطلاق مى‌شود ¦¦

بز كوهى ¦¦

آنكه ديۀ مقتول را پرداخت كند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص595)

المدرك ¦¦

الفاهم ¦¦

الحكيم.و يقال ايضاً للمرأَة عاقل

(

المنجد فی اللغة

, ص520)

دافع الديَة ¦¦

الوَعل

(

المنجد فی اللغة

, ص521)

ج عُقَلاء و عُقَّال و عاقِلون:له عَقْل،مُدْرِك: «الإِنْسانُ‌ كائِنٌ‌ عاقِل» ¦¦

مُتروٍّ و مُعْتدِل في آدابه و سُلوكه:«العاقِلُ‌ يُسيطِرُ على نَفْسهِ‌»،«العاقِلُ‌ لا يُبْطِرُه الغِنَى» ¦¦

حكيم:«كان عاقِلاً و مَرْجِعًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1002)

اسم فاعل عُقَّال و عُقَلاَء و عَاقِلُون و يقال ايضاً امراَة عاقل كما يقال فيها بالغ و بالغة و (العاقِل) ايضاً: الوعل سُمِّي بهِ لعقولهِ اَي: صعودهِ (هو كعاقل الاَرْوَى) اَي: متمنّع ¦¦

دافع الدية (ج) عَاقِلَة و (عَاقِل) جبل بعينهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص607)

ضِدُّ الجاهِل. ¦¦

عاقِلُ البَعيرِ،و هو الذي يشد يدَهُ بالعِقالِ. ¦¦

الوَعِلُ في قولهم:عَقَلَ الوَعِلُ يَعقِلُ عُقولاً فَهْوَ عاقِلٌ إذا عَلا الجَبَلَ. ¦¦

الدّواءُ الذي يُمْسِكُ بَطْنَ شارِبِهِ،يُقالُ:عَقَلَ الدَّواءُ بَطْنَهُ فَهْوَ عاقِلٌ،و البَطْنُ مَعقولٌ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص216)

قال الأنباري:«مما يشبه الأضداد أيضا قولهم للعاقل:يا عاقل،و لو لجاهل إذا استهزؤوا به:يا عاقل.يريدون:يا عاقل عند نَفْسِك،قال عزّ و جلّ: «ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذٰابِ اَلْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ (49) ،معناه:عند نفسك؛فأمّا عندنا فلست عزيزا و لا كريما.و كذلك قوله عزّ و جلّ فيما حكاه عَنْ مخاطبة قوم شعيب شعيبا بقولهم: إِنَّكَ لَأَنْتَ اَلْحَلِيمُ اَلرَّشِيدُ ،أرادوا:أنت الحليم الرشيد عند نفسك،قال الشاعر:[من المتقارب] فَقُلْتُ لِسَيِّدِنا يَا حَلِي‍ مُ إنَّكَ لَمْ تَأسُ أسْوا رَفيقَا أراد:يا حليم عند نفسك،فإنما عندي فأنت سفيه».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص221)

المُدْرِكُ‌،و الحكيم،ج:عُقَلاءُ و عُقَّالٌ‌. ¦¦

العاقلة(مؤنثة).ج:عَوَاقِلُ‌. ¦¦

دافع الدية.ج:عاقِلَةٌ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص298)

المُدْركُ‌. (ج) عُقّالٌ‌، و عُقَلاَءُ. و هى عاقِلَةٌ‌، و عاقِلٌ‌، و هنَّ‌ عواقل. ¦¦

دافعُ‌ الدِّية. (ج) عاقلَةٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص617)

الذي يَحْبِس نَفْسَه و يَرُدُّها عن هَواها

(

تاج العروس

, ج15 , ص510)

دَافِعُ الدِّيَةِ عَاقِلٌ‌ و الْجَمْعُ عَاقِلَةٌ‌ و جَمْعُ الْعَاقِلَةِ‌ عَوَاقِلُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص423)

عقَل الظبى يعقِل عُقولا :امتنع فى الجبل،و به سمى الظبى عاقلا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص835)

عقَل الظبيُ‌ و الإيَّل يعقِل عُقولا : امتنع فى الجبل.و سمى الظبى عاقلا.

اسم جبلٍ بعينه.

و قال ابن الأنبارىّ : العاقل هو الجامع لأمره و رأيه، مأخوذٌ من عَقْلِ البعيرِ: اذا جُمِعَتْ قوائمُه.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص62)

- ج: عُقولٌ ، عَقَلَ يَعْقِل عَقْلاً و مَعْقولاً و عَقَّلَ ، فهو عاقِلٌ من عُقَلاءَ و عُقَّالٍ ، - و - الدَّواءُ بَطْنَه يَعْقِلُه و يَعْقُلُه : أمسَكَه،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص575)

&ابن الأَنباري: رَجُل عاقِلٌ و هو الجامع لأَمره و رَأْيه، مأْخوذ من عَقَلْتُ البَعيرَ إِذا جَمَعْتَ قوائمه، و قيل: العاقِلُ الذي يَحْبِس نفسه و يَرُدُّها عن هَواها...

(

لسان العرب

, ج11 , ص458)

جَبل; ¦¦

قال الأَزهري: و عاقِلٌ اسم جبل بعينه;

(

لسان العرب

, ج11 , ص465)

العاقِلَةُ

مؤنث (العَاقل) است ¦¦

نيروى خرد

(

فرهنگ ابجدی

, ص595)

مؤنّث العاقل ¦¦

قوَّة العَقل ¦¦

عاقِلَةُ الرَجُل:عَصَبَتُهُ او قرابته من قِبَل الاب

(

المنجد فی اللغة

, ص520)

هُم العَصَبة،و هم القرابة من قِبَل الأَب الذين يُعْطُون دية قَتْل الخَطَإ،و هي صفةُ جماعة عاقلةٍ ¦¦

القبيلة إلا أَنهم يُحَمَّلون بقدر ما يطيقون

الماشِطَةُ

قُوَّة العَقْل

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1002)

هى من الرجل بنو عمه الأدنَون الذين يشتركون فى دفع الدِيَة عنه. عقَل القتيل يعقله عَقلا :وداه أى دفع دِيَته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص306)

قلْتُ لاَحْمَدَ بن حَنْبل مَنِ العاقِلَة

قالَ إِسحاقُ بنُ مَنْصور: قلْتُ لأَحْمَدَ بن حَنْبل مَنِ‌ العاقِلَةُ‌ ، فقالَ‌: القَبيلَة إِلاَّ أَنَّهم يُحَمَّلون بقدْرِ ما يطِيْقُون، قالَ‌: فإِن لم تَكُن عَاقِلَة لم تُجْعَل في مالِ الجانِي و لكن تُهْدَر عنه، و قالَ إِسحاقُ‌: إِذا لم تَكُن العَاقِلَةُ‌ أَصْلاً فإِنَّه يكونُ في بَيْتِ المالِ و لا تُهْدَرُ الديَّةُ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص510)

العاقِل عند الدروز

المطَّلع على أَسرار الدين و يقابله عندهم الجاهل

(

المنجد فی اللغة

, ص520)

العاقِل من كل شيء

ما تحصن في المَعَاقِل المتمنعة

(

العین

, ص161)

عاقل

خردمند و بز نر كوهى و نام كوهى است و ريسمانيكه عقال چاروا كنند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص957)

ج. - ون، عُقَلاء '' ،عُقّال ':عاقل، فهميده، باشعور، بادرك و فهم، چيزفهم، بابصيرت، تشخيص‌دهنده، هوشمند، خردمند، پخته، دانا؛ سليم‌العقل، خردمند، نيك‌انديش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص451)

...و لا يجوز أن يقال للّه عز و جل عاقل لأنه من صفات الأجسام،و لا يجوز أن يقال للبهائم لأنها غير مكلفة...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4673)

عاقِلَةُ الرَّجُلِ

بستگان و فاميل پدرى مَرد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص595)

وَعِلٌ عاقِلٌ

إذا تَحَصَّن بوَزَرِه عن الصَّيَّاد

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص207)

يقالُ : وعِلٌ عاقِلٌ إذا تَحَصَّنَ بَوَزَرِهِ عن الصَّيَّادِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص506)

إذا تحصّنَ بوَزَرِه عن الصيَّاد.

(

تهذیب اللغة

, ص161)

يقال: وَعِلٌ عاقِلٌ إِذا تَحَصَّن بوَزَرِه عن الصَّيَّاد;

(

لسان العرب

, ج11 , ص465)

رجُلٌ عَاقِلٌ

قالَ ابنُ الأنْبارِيّ : رجُلٌ عَاقِلٌ و هو الجامِعُ لأمْرِه و رَأْيه، مَأْخوذٌ من عَقَلْتُ البَعيرَ إذا جَمَعْتَ قَوَائِمَهُ ، و قيلَ ، هو الذي يَحْبِس نَفْسَه و يَرُدُّها عن هَوَاها.

(

تاج العروس

, ج15 , ص505)

الشاهد المعنوی لـ العَاقِل

العاقِلَةُ

هم العَصَبة. قال: و قضى رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلّم بديةِ شِبهِ العمد و الخطأ المحضِ على العاقلة ، يؤدُّونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول.

(

تهذیب اللغة

, ص158)

قال له حَمَل بن مَالِك بن النابغة إني كنتُ بين جارَتَيْنِ لي فضرَبَتْ إحداهما الأخرى بمِسْطَح فأَلْقَتْ جَنِينا ميِّتا و ماتَتْ فقضى بدِية المقتولة على عَاقِلة القَاتِلة و جعل في الجنين غُرَّة عبدا أو أمَة

العاقلة : القرابة التي تَعْقل عن القاتل؛ أي تُعْطي الدِّية من قِبَلِه.

(

الفائق

, ص209)

وَ قَالَ عليه‌السلام لِسَانُ اَلْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ وَ قَلْبُ اَلْأَحْمَقِ وَرَاءَ لِسَانِهِ

العاقل: اسم فاعل و دافع الدية

(

قاموس نهج البلاغه

)

لا تعقل العاقلة عمداً و لا عبداً و لا صُلحاً و لا اعترافاً

المعنى أنّ القتل إذا كان عمداً محضاً لم تلزم الديةُ عاقلة القاتل؛ و كذلك إنْ صُولح الجاني من الدية على مالٍ‌ بإقرار منه لم يلزم عاقلتَه ما صُولح عليه. و إذا جنى عبد لرجلٍ حرّ على إنسان جناية خطأً لم تغرم عاقلةُ‌ مولاه جناية العبد، و لكنه يقال لسيّده: إمّا أن تسلّمه برمّته إلى وليّ المقتول أو تفديه بمالٍ يؤدّيه من عنده. و قيل معنى قوله: «لا تعقل العاقلة عبداً» أن يجني حرٌّ على عبدٍ جناية خطأ فلا يغرم عاقلةُ‌ الجاني ثمنَ العبد. و هذا أشبه بالمعنى. و رواه بعضهم : «لا تعقل العاقلة العَمْد و لا العبد».

(

تهذیب اللغة

, ص159)

نَوْمُ اَلْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ سَهَرِ اَلْجَاهِلِ

لعل الوجه فيه أن نوم العاقل يتوصل فيه إلى أبواب كثيرة من أبواب الخير بخلاف سهر الجاهل فإنه لا فائدة فيه

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص425)

قلْتُ لاَحْمَدَ بن حَنْبل مَنِ العاقِلَة

فقال: القبيلة، إلاَّ أنَّهم يُحمَّلون بقدر ما لا يطيقون، فإن لم تكن عاقلة لم يُجعَل في مال الجاني و لكن يُهدر عنه. و قال إسحاق: إذا لم تكن العاقلة أصلاً فإنه يكون في بيت المال و لا تُهدر الديةَ‌.

(

تهذیب اللغة

, ص159)

لِسَانُ اَلْعَاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ

يريد أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة الروية و مؤامرة الفكرة

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص426)

لا تعقل العاقلة العَمْد و لا العبد

المعنى أنّ القتل إذا كان عمداً محضاً لم تلزم الديةُ عاقلة القاتل؛ و إذا جنى عبد لرجلٍ حرّ على إنسان جناية خطأً لم تغرم عاقلةُ‌ مولاه جناية العبد، و لكنه يقال لسيّده: إمّا أن تسلّمه برمّته إلى وليّ المقتول أو تفديه بمالٍ يؤدّيه من عنده. و قيل معنى قوله: «لا تعقل العاقلة عبداً» أن يجني حرٌّ على عبدٍ جناية خطأ فلا يغرم عاقلةُ‌ الجاني ثمنَ العبد. و هذا أشبه بالمعنى.

(

تهذیب اللغة

, ص159)

المداخل المترادفة لـ العَاقِل

النَّابغ,المُتَفَوِّق,الفَهِيم,الفَطِين,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

النَّاضِج,الرَّصِين,الرَّزِين,الوَقُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المُبَجَّل,المُهَاب,المُبَجَّل,العَقْل,المَهِيب,الرَّزِين,الوَقُور,المُحْتَرَم,الحَكيم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

المُبَجَّل,المُهَاب,المُبَجَّل,المَهِيب,الرَّزِين,الوَقُور,المُحْتَرَم,الحَكيم,الهادِئ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

المُبَجَّل,المُبَجَّل,الرَّزِين,الوَقُور,المُحْتَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

اللُّبّ,اللَّبِيب,الفَاهِم,العَقْل,الدَّاهِيَة,البَصِيرة,الرَّصِين,الفَطِن,النَّهِيّ,الأَرِيب,الحَصِيف,الكَيِّس,النَّجِيب,المُدْرِك,الحَكيم,الذَّكِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

اللَّبِيب,المَاهِر,الأَرِب,الحَاذِق,الفَطِن,الأَرِيب,النَّجِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص7)

اللَّبِيب,الفَارِه,الجَلْد,الثَّقِف,الحَازِم,الصَّارم,الفَطِن,الحَصِيف,الحَكيم,الذَّكِيّ,المُدَبِّر,الشَّهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

اللَّبِيب,الثَّقِف,الفَطِن,الحَصِيف,الحَكيم,الذَّكِيّ,المُدَبِّر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

اللَّبِيب,الرَّصِين,الرَّشيد,السَّديد,البَصِير,الحَكيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

اللَّبِيب,المَاهِر,الخَبير,الحَاذِق,الدَّاهِي,الأَرِيب,الحَكيم,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

اللَّبِيب,الدَّاهِيَة,المَاهِر,الخَبير,الحَاذِق,الحَكيم,النِّحْرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

اللَّبِيب,الرَّشيد,السَّديد,الصَّائِب,الحَليم,الحَكيم,المُصيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)

اللَّبِيب,الحَاذِق,الفَهِيم,النَّجِيب,المُدْرِك,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

اللَّبِيب,الفَارِه,الفَطِن,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

اللَّبِيب,الحَاذِق,الفَهِيم,الفَطِن,النَّبِيه,البَصِير,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

اللَّبِيب,الوَقَّاد,الفَهِيم,الفَطِن,النَّبِيه,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

اللَّبِيب,المَاهِر,الضَّلِيع,البَارِع,الحَاذِق,الفَطِن,النَّبِيه,الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

اللَّبِيب,الأَرِيب,الحَصِيف,المُدْرِك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص542)

المُهتدِي,البَالِغ,الرَّاشد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص253)

المداخل المتضادة لـ العَاقِل

الأَحْمَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

القَاصِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص523)

الغافل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

المَخْبُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

المُغَفَّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص618)

الضَّالّ,الضَّائِع,الشَّارِد,التَّائِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

المَسْعُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

العَدِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

المُحَرَّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

المُتَهَوِّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

السَّخِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

الغَرِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

الفَدْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الأَهْوَج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص171)

الطَّائِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

المَمْسُوس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

المُشَوَّشُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

الأَبْلَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الأَرْعَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المَخْفُوق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

المَذْبُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

المَعِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

المُخْتَلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص597)

السَّفِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

التَّائِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص199)

الحَيَوانِيّ,البَهيميّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

المُتَخَلِّف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

الهَرِش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الأَخْرَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص64)

العَجُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

المَدْرُوس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

الغَبِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

المَمْرُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

المُهْتَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

ضرب المثل العَاقِل

غضب الجاهل فى قوله و غضب العاقل فى فعله

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

معاداة العاقل خير من مصادقة الجاهل

لأنّ الجاهل ربّما أراد أن ينفعك فضرّك، و العاقل لا يضع الشّيء غير موضعه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص247)

ظنّ العاقل كهانة

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص161)

العَاقِل في الاصطلاح

العَاقِلُ

هو،في اصطلاح النحاة،من كان من جنس العاقل كالآدميّين و الملائكة،فيشمل المجنون الذي فقد عقله و الطفل.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص440)

هو ما كان من جنس بني آدم أو الملائكة، و يشمل المجنون الذي فقد عقله.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص399)

[في الانكليزية] Reasonable، wise، connoisseur [في الفرنسية] Connaisseur، raisonnable، sage، raisonne هو المدرك بالكسر و ستعرف أكثر في لفظ العقل.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1157)

judicious,sane,rational الشخص الذي بلغ مبلغا، أصبح فيه قادرا على إدراك حقائق الأمور، و على التميّيز بين النافع و الضار من القول و الفعل. و يتحقق للمرء في الغالب بعد سنّ البلوغ، و يعدّ شرطا من شروط التكليف، و أمارة من أمارات اكتمال أهليّة الأداء الكاملة لدى الإنسان (ر: أهليّة أداء كاملة).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص276)

← التّعقّل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص200)

المدرك. (ج) عقال، و عقلاء. و هي عاقلة، و عاقل. و هن عواقل. -: دافع الدية. (ج) عاقلة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص258)

المدرك.و هي عاقل،و عواقل.و هن عواقل. -:دافع الدية.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص397)

شرعا من له العقل بالملكة و هو علم بالضروريات و استعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات قاله السيد و راجع العقل. و في «كشاف المصطلحات»: «قال أهل المعرفة: العاقل من اتّقى ربه و حاسب نفسه. و قيل: إذا اجتمع للرجل العلم و العمل و الأدب يسمى عاقلا، و إذا علم و لم يعمل، أو عمل بغير أدب، أو عمل بأدب و لم يعلم لم يكن عاقلا».

الذي ليس بمجنون.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص481)

العاقِلَةُ

أهل ديوان لمن هو منهم و قبيله يحميه ممن ليس منهم.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص63)

و هي العصبة. «راجعها».

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص137)

العقل في اللغة:الشد و الإمساك، يقال:عقله عقلا:أمسكه، و عقل البعير:شده بعقال، و عقل القتيل:أدّى ديته، و عقل عن فلان:أدّى ما عليه من دية، و العاقلة:عصبة الرجل و قرابته من قبل الأب. و في المجمع:العقل:الدية و أصله:أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول، أي:شدها في عقلها ليسلمها إليهم، فسميت الدية عقلا بالمصدر، و كان أصل الدية:الإبل، فقومت بعد ذلك بالذهب و الفضة و البقر و الغنم، و قيل:سميت بذلك لأنها تعقل لسان ولي المقتول، و العاقلة التي تحمل دية الخطأ و هم:من تقرب إلى القاتل بالأب كالإخوة و الأعمام و أولادهما؛ و إن لم يكونوا وارثين في الحال. و كيف كان؛ فالعاقلة في مصطلح الفقهاء: الطائفة التي تحمل دية الخطأ في القتل و الجرح من الجاني، شرعها الإسلام تخصيصا لقوله تعالى وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ، و تقييدا لما كان العرب يقومون بنصرة من جنى من قبيلتهم حقا أو باطلا، و يمنعون أولياء الدم عن استيفاء حقه، فألزم عاقلة الجاني بتحمل ديته في الخطأ دون العمد و شبهه، مع كون عمد الصبي و المجنون بحكم الخطأ في ذلك، و تنطبق هذه الطائفة على العصبة، و المعتق، و ضامن الجريرة، و الإمام، على ترتيب طبقات الإرث، و التسمية بذلك:لكون الطائفة تمسك لسان ولي الدم من مطالبة القصاص، أو تمسك دم القاتل من السفك، أو تعقل أبعرة الدية في معقل ولي الدم، ثم استعمل فيمن بذل سائر أصناف الدية أيضا. و ذكر الفقهاء هنا:أن العاقلة الطوائف الأربع المذكورون، و أن المراد بالعصبة:كل رحم تقرّب للقاتل بالأبوين أو بالأب، كالإخوة من الأبوين أو الأب فقط، و أولادهم و إن نزلوا، و العمومة و أولادهم، و الآباء و إن علوا، و الأولاد الذكور و إن نزلوا، على الأقوى، و أن الدية توزع عليهم على ترتيب طبقات الإرث، و لو لم تكن له عصبة و لا معتق و لا ضامن جريرة:فعلى الإمام تأديتها من بيت المال، و تستأدى هذه الدية في ثلاث سنين، و مبدأها من حين القتل أو الجرح، فتؤدى عند انسلاخ كل سنة

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص786)

«العقل» في اللغة: الشدّ، و الإمساك؛ يقال: عقله عقلاً: أمسكه. و عقل البعير: شدّه بعقال. و عقل القتيل: أدّى ديته. و عقل عن فلان: أدّى ما عليه من دية. و العاقلة: عصبة الرجل و قرابته من قِبل الأب. و في المجمع : «العقل: الدية، و أصله أنّ القاتل كان إذا قتل قتيلاً جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول، أي شدّها في عُقُلها ليسلّمها إليهم، فسمّيت الدية عقلاً بالمصدر. و كان أصل الدية الإبل، فقوّمت بعد ذلك بالذَّهب و الفضّة و البقر و الغنم. و قيل: سمّيت بذلك لأنّها تعقل لسان وليّ المقتول. و العاقلة: التي تحمل دية الخطأ، و هم من تقرّب إلى القاتل بالأب - كالإخوة و الأعمام و أولادهما - و إن لم يكونوا وارثين في الحال» انتهى. و كيف كان، فالعاقلة في مصطلح الفقهاء الطائفة التي تحمل دية الخطأ في القتل و الجرح من الجاني، شرّعها الإسلام تخصيصاً؛ لقوله تعالى: «وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ» * ، و تقييداً لما كانت العرب يقوّمون بنصرة مَن جنى من قبيلتهم حقّاً أو باطلاً، و يمنعون أولياء الدم عن استيفاء حقّه، فألزم عاقلة الجاني بتحمّل ديته في الخطأ محضاً دون العمد و شبهة، مع كون عمد الصبي و المجنون بحكم الخطأ في ذلك. و تنطبق هذه الطائفة على العصبة، و المعتق، و ضامن الجريرة، و الإمام، على ترتيب طبقات الإرث. و التسمية بذلك لكون الطائفة تمسك لسان وليّ الدم من مطالبة القصاص، أو تمسك دم القاتل من السفك، أو تعقل أبعرة الدية في معقل وليّ الدم، ثمّ استعمل فيمن بذل سائر أصناف الدية أيضاً. و ذكر الأصحاب هنا أنّ العاقلة الطوائف الأربع المذكورين، و أنّ المراد بالعصبة كلّ رحم تقرب للقاتل بالأبوين أو بالأب، كالإخوة من الأبوين أو الأب فقط و أولادهم و إن نزلوا، و العمومة و أولادهم و الآباء و إن علوا، و الأولاد الذكور و إن نزلوا على الأقوى. و أنّ الدية توزّع عليهم على ترتيب طبقات الإرث، و لو لم تكن له عصبة و لا معتق و لا ضامن جريرة، فعلى الإمام تأديتها من بيت المال. و تستأدى هذه الدية في ثلاث سنين، مبدؤها من حين القتل أو الجرح، فتؤدّى عند انسلاخ كلّ سنة.

(

مصطلحات الفقه

, ص385)

هي التي تحمل دية الخطأ و هم من تقرب إلى القاتل بالأب كالإخوة و الأعمام و أولادهم و إن لم يكونوا وارثين في الحال، و قيل: من يرث به القاتل لو قتل و لا يلزم من لا يرث ديته شيئا مطلقا، و قيل: هم المستحقون لميراث القاتل من الرجال العقلاء من قبل أبيه و أمه فإن تساوت القرابتان كإخوة الأب و إخوة الام كان على إخوة الأب الثلثان و على إخوة الأم الثلث، و الأول أشهر، و الأقوال عن الشهيد الثاني رحمه اللّه؛ و يعقلون عنه: أي يعطون عقله، و في الحديث «المرأة تعاقل الرجل» أي توازنه، «إلى ثلث الدية فإذا بلغ ثلث الدية صارت المرأة مع النصف من دية الرجل»، و عقل القتيل: أي أعطى ديته، و عقل له دم فلان: أي ترك العقول للدية، و عقل عن فلان: أي غرم عنه جنايته و ذلك إذا لزمته دية فأداها عنه، فهذا هو الفرق بين عقله و عقل له و عقل عنه...

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص184)

هي التي تحمل دية الخطأ و هم من تقرب الى القاتل بالأب كالإخوة و الأعمام و أولادهم و إن لم يكونوا وارثين في الحال، و قيل:من يرث به القاتل لو قتل و لا يلزم من لا يرث ديته شيئا مطلقا، و قيل:هم المستحقون لميراث القاتل من الرجال العقلاء من قبل أبيه و أمه فإن تساوت القرابتان كإخوة الأب و إخوة الأم كان على إخوة الأب الثلثان و على إخوة الأم الثلث، و الأول أشهر، و الأقوال عن الشهيد الثاني رحمه اللّه؛ و يعقلون عنه:أي يعطون عقله، و في الحديث «المرأة تعاقل الرجل» أي توازنه، «الى ثلث الدية فإذا بلغ ثلاث الدية صارت المرأة على النصف من دية الرجل»، و عقل القتيل:أي أعطى ديته، و عقل له دم فلان:أي ترك القود للدية، و عقل عن فلان:أي غرم عنه جنايته و ذلك إذا لزمته دية فأداها عنه، فهذا هو الفرق بين عقله و عقل له و عقل عنه...

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص354)

الماشطة. -: (ج) عاقل: و هو دافع الدية. - بلا خلاف بين أهل العلم: العصبات. و إن غيرهم من الاخوة لأم، و سائر ذوي الأرحام. و الزوج، و كل من عد العصبات. ليسوا هم من العاقلة. (ابن قدامة) و عند المالكية. و الحنفية: يعد آباء القاتل، و أبناؤه من العاقلة. و هو رواية عن أحدم. و به قال النووي. و عند الشافعية، و الجعفرية: ليس إباء القاتل، و لا أبناؤه من العاقلة. و هو رواية عن أحمد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص258)

جمع عقل، و هو دافع الدية، و سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر، لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولى المقتول، ثمَّ كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية، و إن لم تكن من الإبل، و قيل: إنما سميت عقلا، لأنها تعقل لسان ولى المقتول، أو من العقل، و هو المنع، لأن العشيرة كانت تمنع القاتل بالسيف في الجاهلية، ثمَّ منعت عنه في الإسلام. و العاقلة: أهل الديوان إن كان القاتل من أهل الديوان. و عاقلة المعتق: قبيلة مولاه، لأن النصرة بهم و يؤيد ذلك قوله صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ مولى القوم منهم» [النسائي 107/5]. قال القونوى: و عاقلة الرجل: عصبته، و هم: القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتله خطأ. و المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها: أي متوازية، فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل. و في «الشرح الصغير»: العاقلة: أهل الديوان، و العصبة، و بيت المال. - أهل الديوان: اسم للدفتر الذي يضبط فيه أسماء الجند و عددهم و إعطاؤهم، و بعض المالكية منعوا اعتبار الديوان من العاقلة. قال ابن باطيش: العاقلة: هم الذين يؤدون العقل، و هو: الدّية من عصبة الجاني، و إنما سموا عاقلة، لأنهم يتحملون العقل، و هو الدية. و سموا عاقلة: لأنهم كانوا يعقلون الإبل على باب ولى المقتول. و في «المطلع»: و الجماعة: عاقلة، و سميت بذلك، لأن الإبل تجمع، فتعقل بفناء أولياء المقتول: أى تشد في عقلها لتسلم إليهم و يقبضوها، و لذلك سميت الدّية عقلا، و قيل: سميت بذلك لإعطائها العقل الذي هو الدية، و قيل: سموا بذلك، لكونهم يمنعون عن القتال، و قيل: لأنهم يمنعون من يحملونها عنه من الجناية، و اللّه أعلم. «المغني لابن باطيش 599/1، و الشرح الصغير 101/4 ط. إدارة المعاهد الأزهرية، و أنيس الفقهاء ص 296، و نيل الأوطار 82/7، و الموسوعة الفقهية 221/29».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص463)

العقل في اللغة الشدّ و الإمساك يقال عقله عقلا أمسكه، و عقل البعير شدّه بعقال، و عقل القتيل أدى ديته، و عقل عن فلان أدى ما عليه من دية، و العاقلة عصبة الرجل و قرابته من قبل الأب. و في المجمع: العقل الدية و أصله ان القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول، أي شدها في عقلها ليسلّمها إليهم، فسميت الدية عقلا بالمصدر، و كان أصل الدية الإبل فقومت بعد ذلك بالذهب و الفضة و البقر و الغنم، و قيل سميت بذلك لأنها تعقل لسان ولي المقتول، و العاقلة التي تحمل دية الخطأ و هم من تقرب إلى القاتل بالأب كالإخوة و الأعمام و أولادهما، و ان لم يكونوا وارثين في الحال انتهى. و كيف كان فالعاقلة في مصطلح الفقهاء الطائفة التي تحمل دية الخطأ في القتل و الجرح من الجاني، شرعها الإسلام تخصيصا لقوله تعالى (وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ‌) * و تقييدا لما كانت العرب يقومون بنصرة من جنى من قبيلتهم حقا أو باطلا، و يمنعون أولياء الدم عن استيفاء حقّه، فألزم عاقلة الجاني بتحمل ديته في الخطأ محضا دون العمد و شبهة مع كون عمد الصبي و المجنون بحكم الخطأ في ذلك، و تنطبق هذه الطائفة على العصبة، و المعتق، و ضامن الجريرة، و الإمام، على ترتيب طبقات الإرث، و التسمية بذلك لكون الطائفة تمسك لسان ولي الدم من مطالبة القصاص، أو تمسك دم القاتل من السفك، أو تعقل أبعرة الدية في معقل ولي الدم، ثم استعمل فيمن بذل سائر أصناف الدية أيضا. و ذكر الأصحاب هنا ان العاقلة الطوائف الأربع المذكورين، و ان المراد بالعصبة كل رحم تقرب للقاتل بالأبوين أو بالأب، كالإخوة من الأبوين أو الأب فقط، و أولادهم و ان نزلوا، و العمومة و أولادهم، و الآباء و ان علوا، و الأولاد الذكور و ان نزلوا، على الأقوى. و ان الدية توزّع عليهم على ترتيب طبقات الإرث، و لو لم تكن له عصبة و لا معتق و لا ضامن جريرة، فعلى الإمام تأديتها من بيت المال، و تستأدى هذه الدية في ثلاث سنين، مبدؤها من حين القتل أو الجرح فتودى عند انسلاخ كل سنة.

(

مصطلحات الفقه

, ص364)

أهل ديوان لمن هو منهم و قبيلته التي تحميه ممن ليس منهم قال النسفي: «العاقلة الذين يؤدون الدّية و عند الشافعي العاقلة أهل العشيرة و هم العصبات».

(

التعریفات الفقهیة

, ص141)

«عاقله»در لغت از«عقل»به معناى ديه*،كسى است كه ديۀ مقتول را بپردازد(لسان العرب 460/11).در اصطلاح،عاقله،مردانى از نزديكان قاتلند كه از او ارث مى‌برند(المقنعه/735).در قتل*خطاى محض،ديه بر عهدۀ عاقلۀ قاتل است.در برخى موارد به دليل عاقله نداشتن و فقير و معسر بودن قاتل،امام جايگزين عاقله مى‌شود و بايد ديه را بپردازد.از جملۀ اين موارد است:عبد مكاتب(المهذب 400/2؛شرائع الإسلام 982/4)،ذمى فقير(الكافى فى الفقه/392؛الخلاف 145/3؛غنية النزوع/413؛السرائر 351/3؛شرائع الإسلام 1054/4).در موردى كه قاتل،عاقله و مال نداشته باشد(نك:المقنعه/741)و نيز در صورتى كه قاتل مجنون باشد و عاقله نداشته باشد،ديه را امام مى‌پردازد(السرائر 368/3). ر.ك: ف.ش:المراسم العلويه/242؛جامع الخلاف و الوفاق/562؛شرائع الإسلام 1055/4؛إرشاد الأذهان 230/2؛ تبصرة المتعلمين/257؛اللمعة الدمشقيه/268؛الدرّ المنضود/332؛الروضة البهيه 314/10؛كشف اللثام 527/2؛رياض المسائل 512/2؛جواهر الكلام 430/43؛رياض المسائل 566/2؛ماوراء الفقه 381/9- 392؛قواعد فقه،قبله‌اى/241-267؛ديدگاهها 217/1-228. ف.س:معجم المصطلحات 463/2.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص205)

العاقل في اللّغة

راجع مصطلح «عقل».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1692)

العاقل في العلوم

إنّ‌ العاقل قد يزمّ‌ ببصيرة نفسه الناطقة و قوة نفسه الغضبيّة نفسه البهيميّة حتى يردعها من إصابة الأشياء اللذيذة الشهيّة فضلا عمّا لا شهوة و لا لذّة فيه، و فيه مع ذلك مضرّة النفس و البدن جميعا. (أبو بكر الرازي، رسائل فلسفية، 51، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1693)

القوّة العاقلة

هى قوّة روحانية غير حالة فى الجسم مستعملة للمفكرة و يسمى بالنور القدسى و الحدس من لوامع أنواره.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص78)

العاقل في العلوم الاجتماعية و السياسية

العاقل هو من لا يفارق ما أوجبه تمييزه. (ابن حزم، الأخلاق و السير، 77، 3). ¦¦

سئل حكيم الفرس: لم سمّي العاقل عاقلا؟ فقال: للعاقل خمس علامات يعرف بها، و هي أن يتجاوز عن ذنب من ظلمه، و أن يتواضع لمن دونه، و أن يسابق إلى فعل الخير لمن هو أعلى منه، و أن يذكر ربّه دائما، و أن يتكلّم عن العلم و يعرف منفعة الكلام في موضعه، و إذا وقع في شدّة التجأ إلى اللّه تعالى. (الغزالي، نصيحة الملوك، 115، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1693)

العاقل في الفكر الحديث و المعاصر

العاقل هو الذي يحب جلاء الحقائق، و بيان الواقع الكائن، و يستفيد منه عبرة، و يزداد بصيرة، فيسلك إلى مقاصده في طريق النور لا طريق الظلمة. (محمد رشيد رضا، المسلمون و القبط‍‌، 93، 9). ¦¦

العاقل من ألزم نفسه التوسّط‍‌ في الأمور، و الاعتدال في أحواله المعاشية و الاجتماعية و الدينية. فإن الاعتدال هو السلامة. و ما ضرّ الأمّة إلاّ ترك الاعتدال. (مصطفى الغلاييني، عظة الناشئين، 73، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1693)

العاقل في علم الكلام

إنّ‌ العاقل يمكنه أن يعرف حسن النظر، و يميّزه من غيره، و يعرف في الجملة أنّ‌ ما يجب وجوده عند وجود النظر لا يكون إلاّ حسنا عند التأمّل، فيصحّ‌ ما يبتدئه من الاعتقادات. فإذا ثبت ذلك، فارق حاله، في هذين الأمرين، حال من لا عقل له. لأن من هذه حاله، لا يصحّ‌ منه أن يعرف الفعل على وجه يقتضيه التكليف. لأنّه إنّما يصحّ‌ أن يعرف حسن الفعل أو وجوبه إذا كان من كامل العقل؛ فأمّا، مع فقد علمه، فذلك ممتنع فيه. فلذلك فصلنا بين من لا عقل له، و بين العاقل في تكليف النظر و المعرفة. (عبد الجبار، المغني 12، 297، 14). ¦¦

إنّ‌ العاقل إذا كان هناك أمارة صحيحة لا بدّ أن يفعلها لأنّ‌ كمال عقله يقتضي ذلك، حتى إنّه لو لم يفعل ذلك مثلا لم يكن مكلّفا بالنظر، و إن كان كامل العقل حتى إنّ‌ اللّه تعالى لو أراد تكليفه و الحال هذه لما حسن تكليفه و الحال هذه. و أما إذا تغيّرت الأمارة و لم تكن قويّة فإنّه يجوز أن يخرج عن الخوف، و لا يقدح ذلك في شيء من كمال عقله. (النيسابوري، ديوان الأصول، 505، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1692)

العاقل في التصوّف

العاقل من عقل عن اللّه ما أراد به و منه شرعا، و الذي يريد اللّه بالعبد و منه أربعة: إما نعمة أو بلية أو طاعة أو معصية. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 55، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1692)

العاقل في الفلسفة

يلزم أن يكون العاقل إنّما يكون عاقلا مع جودة رويّته إذا كان فاضلا يستعمل جودة رويّته في أفعال الفضيلة ليفعل و في أفعال الرذيلة ليجتنب، و هذا هو المتعقّل. (الفارابي، العقل، 6، 5). ¦¦

العاقل هو الذي له ماهيّة مجرّدة لشيء و ليس في شرط‍‌ هذا الشيء أن يكون هو أو آخر بل شيء مطلقا، و الشيء المطلق أعمّ‌ من أن يكون هو أو غيره. (ابن سينا، النجاة، 244، 6). ¦¦

إذا كان العاقل حيّا إذ فعله هو حياة، فالشيء الذي هو عاقل بعقله ذاته لا بعقله غيره كالحال في العقل منا. فذلك الشيء هو الحي الذي له الحياة التي هي في غاية الفضيلة. و لذلك كانت الحياة و العلم هي أخص أوصاف الإلاه، فهذا الإلاه حيّ‌ عالم. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1619، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1692)

عاقل

- إنّ الحيّ لمّا انقسم قسمين عاقل و بهيميّ، فالعاقل ليس هو من استعمال النفس وحدها بل و من استعمال العقل و تتميمه. و ذلك أنّ العقل إفادة النفس و إدراك أحوال الموجودات على حقائقها و البحث و النظر و السداد في الأعمال و التدابير و حتى قيل إنّه شخص إلهيّ الكون (جا، ر، 526، 7) - أمّا العقل الذي به يقول الجمهور في الإنسان إنه عاقل فإنّ مرجع ما يعنون به هو إلى التعقّل و ذلك أنه ربما قالوا في مثل معاوية إنه كان عاقلا و ربما امتنعوا أن يسمّوه عاقلا. و يقولون العاقل يحتاج إلى دين و الدين عندهم هو الذي يظنّون هم أنه هو الفضيلة. فهؤلاء إنما يعنون بالعاقل من كان فاضلا و جيّد الرويّة في استنباط ما ينبغي أن يؤثر من خير أو يتجنّب من شر، و يمتنعون أن يوقعوا هذا الاسم على من كان جيّد الرويّة في استنباط ما هو شر بل يسمّونه نكرا و داهية و أشباه هذه الأسماء (ف، عق، 4، 8) - يلزم أن يكون العاقل إنّما يكون عاقلا مع جودة رويّته إذا كان فاضلا يستعمل جودة رويّته في أفعال الفضيلة ليفعل و في أفعال الرذيلة ليجتنب و هذا هو المتعقّل (ف، عق، 6، 5) - العاقل هو الذي له ماهيّة مجرّدة لشيء و ليس في شرط هذا الشيء أن يكون هو أو آخر بل شيء مطلقا، و الشيء المطلق أعمّ من أن يكون هو أو غيره (س، ن، 244، 6) - إذا كان العاقل حيّا إذ فعله هو حياة، فالشيء الذي هو عاقل بعقله ذاته لا بعقله غيره كالحال في العقل منا. فذلك الشيء هو الحي الذي له الحياة التي هي في غاية الفضيلة و لذلك كانت الحياة و العلم هي أخص أوصاف إلا لاه، فهذا الإلاه حيّ عالم (ش، ت، 1619، 16) - إنّ العاقل يجب أن يكون مجرّدا عن المادة (ر، م، 369، 7)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص430)

- إنّ العاقل يمكنه أن يعرف حسن النظر، و يميّزه من غيره، و يعرف في الجملة أنّ ما يجب وجوده عند وجود النظر لا يكون إلاّ حسنا عند التأمّل، فيصحّ ما يبتدئه من الاعتقادات. فإذا ثبت ذلك، فارق حاله، في هذين الأمرين، حال من لا عقل له. لأن من هذه حاله، لا يصحّ منه أن يعرف الفعل على وجه يقتضيه التكليف. لأنّه إنّما يصحّ أن يعرف حسن الفعل أو وجوبه إذا كان من كامل العقل؛ فأمّا، مع فقد علمه، فلذلك ممتنع فيه. فلذلك فصلنا بين من لا عقل له، و بين العاقل في تكليف النظر و المعرفة (ق، غ 12، 297، 14) - أمّا العاقل إذا تمكّن من معرفة الشيء، فإنّه يلام على فعله و على جهله جميعا، فيستحقّ اللوم من وجهين. و يفارق ذلك حال من لا يقدر، لأنّه لا يمكنه أن يعذر نفسه، فيكون فقد قدرته عذرا واضحا في أن لم يفعل. و ليس، كذلك، حال فقد العلم، إذا أمكنه أن يحصّله فيعرف ما له و عليه في ذلك (ق، غ 12، 313، 3) - ليس كل ما يقدر عليه العاقل يجوز أن لا يفعله على كل حال، بل فيه ما لا يجوز أن لا يفعله إذا كان على صفة؛ فإن كان لو لم يكن عليها، لجاز أن لا يفعله. و هذا كالملجإ الذي مع ثبات الإلجاء لا بدّ من أن يكون فاعلا، و مع زواله قد يجوز أن لا يفعل. فإذا صحّ ذلك، فالعاقل إذا تقرّر في عقله وجوب كل نظر يخاف من تركه و يؤمّل زوال الضرر بفعله، ثم ورد عليه دعاء الداعي فخوّفه من ترك نظر بعينه و نبّهه على وجوه الخوف و عرّفه الأمارات القائمة في عقله في هذا الوجه، فلا بدّ حينئذ من أن يفعل العلم بوجوب هذا النظر، و إن كان على بعض الوجوه قد يجوز أن لا يفعله بأن تتغيّر حالته هذه. فإذا صحّت هذه الجملة، لم يلزم في العاقل أن يزول التكليف عنه، و الحال هذه، بل لا بدّ من أن يحصل فيه هذا العلم فتتكامل بحصوله شرائط التكليف و يلزمه النظر عند ذلك لعلمه بوجوبه (ق، غ 12، 377، 13) - إنّ العاقل يتمكّن من معرفة القبيح الذي يقبح عقلا، و من معرفة ما يجب من جهة العقل. و إنّما يجب هذا و يقبح ذلك، لصفة تخصّهما؛ فقد يصحّ منه أن يقوم بالواجب منهما، و يتجنّب القبيح على الوجه الذي يلزم و يجب من دون المعرفة. و بيّنا مفارقة ذلك للشرعيّات (ق، غ 12، 516، 12) - إنّ العاقل إذا كان هناك أمارة صحيحة لا بدّ أن يفعلها لأنّ كمال عقله يقتضي ذلك، حتى إنّه لو لم يفعل ذلك مثلا لم يكن مكلّفا بالنظر، و إن كان كامل العقل حتى إنّ اللّه تعالى لو أراد تكليفه و الحال هذه لما حسن تكليفه و الحال هذه. و أما إذا تغيّرت الأمارة و لم تكن قويّة فإنّه يجوز أن يخرج عن الخوف، و لا يقدح ذلك في شيء من كمال عقله (ن، د، 505، 8) - ممّا تمسّكوا به في مدارك العقول، إن قالوا (المعتزلة): العاقل يميّز بين مقدوره، و بين ما ليس بمقدوره؛ و يدرك تفرقة بين حركاته الإرادية، و ألوانه التي لا اقتدار له عليها، و وجه الفصل بين القبيلين أنّه يصادف مقدوره واقعا به على حسب قصوده و دواعيه، و لا يقع منه ما لا يقع على حسب انكفافه و انصرافه. فإذا صادف الشيء واقعا على حسب المقصود و الداعية، لم يسترب في وقوعه به، ثم لا يقع به إلاّ الحدوث، فليكن العبد محدثا لفعله. و لو كان فعله غير واقع به، لكان بمثابة لونه و سائر صفاته الخارجة عن مقدوراته (ج، ش، 182، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص757)

Reasonable

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1545)

- الجاهل ينظر بعين رأسه، و العاقل ينظر بعين عقله، و العارف ينظر بعين قلبه مجوهرا عالما فيلقاه الخلق بأسرهم فيغيبون فيه لا يبقى عنده شيء سوى الحق عزّ و جلّ فحينئذ يقول هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ‌ يصير الحق عزّ و جلّ ظاهره و باطنه و أوله و آخره و صورته و معناه، لا شيء غيره عنده، فحينئذ يديم محبّته معه دنيا و آخرة موافقا له في جميع الأحوال يختار رضاه و سخط غيره، لا تأخذه فيه لومة لائم. كما قال بعضهم رحمة اللّه عليه. وافق اللّه عزّ و جلّ في الخلق و لا توافق الخلق في اللّه تعالى. (جي، فت، 123، 6) - العاقل من عقل عن اللّه ما أراد به و منه شرعا، و الذي يريد اللّه بالعبد و منه أربعة إما نعمة أو بلية أو طاعة أو معصية، فإذا كنت بالنعمة باللّه تعالى يقتضي منك الشكر شرعا و إذا كنت بالبلية فاللّه يقتضي منك الصبر و إذا كنت بالطاعة فاللّه يقتضي منك شهود السنة و التوفيق منه شرعا و إذا كنت بالمعصية فاللّه يقتضي منك التوبة و الإنابة شرعا. فمن عقل هذه الأربعة عن اللّه و كان قريبا بما أحبه اللّه منه شرعا فهو عبد على الحقيقة. (نقش، جا، 55، 7)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص597)

خردمند،و قد يطلق على القابض لكنه يستعمل في آلات الغذاء فقط.

(

بحر الجواهر

, ص262)

المدرك، الفاهم، الحكيم، ج؛ عقلاء، و عاقلون، و عقال.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص718)