الأَجْمَع

[ ج م ع ]

معنی الأَجْمَع

أجْمَع

همه، كلاً، جميعاً، به تمامى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص92)

اَجْمَع

من الفاظ التوكيد يُؤكَّد بهِ كل ما يصحّ افتراقهُ حسّاً اَو حكماً تقول «جاءَ القومُ اَجْمعُ و جاؤا باَجْمَعهم و باَجْمُعِهم بفتح الميم و تضمّ و الباء زائدة». و اعلم ان اَجْمَع لا يقع في تراكيب الكلام الاَّ مؤكّداً فلا يجيء مبتداً و لا خبراً و لا فاعلاً بخلاف غيرهِ من الفاظ التوكيد فانهُ يكون اسماً مرةً و توكيداً اُخرى مثل نفسهِ و عينهِ و كلّهِ و هو ممنوع من الصرف بالوزن و شبه العلمية مؤنثهُ (جَمْعاء) و قد مرَّ (ج) اَجْمَعون.

(

أقرب الموارد

, ص463)

أَجْمعُ

من الأَلفاظ الدالة على الإحاطة و ليست بصفة و لكنه يُلَمّ به ما قبله من الأسماء و يُجْرَى على إعرابه

(

‏لسان اللسان

, ص204)

من الأَلفاظ الدالة على الإِحاطة و ليست بصفة و لكنه يُلَمّ به ما قبله من الأَسماء و يُجْرَى على إِعرابه، فلذلك قال النحويون صفة، و الدليل على أَنه ليس بصفة قولهم أَجمعون ، فلو كان صفة لم يَسْلَم جَمْعُه و لكان مُكسّراً، و الأُنثى جَمْعاء ، و كلاهما معرفة لا ينكَّر عند سيبويه، و أَما ثعلب فحكى فيهما التنكير و التعريف جميعاً، ¦¦

قال أَبو علي: بابُ‌ أَجمعَ‌ و جَمْعاء و أَكتعَ و كتْعاء و ما يَتْبَع ذلك من بقيته إِنما هو اتّفاق و تَوارُدٌ وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها، لأَن باب أَفعلَ و فَعلاء إِنما هو للصفات و جميعُها يجيء على هذا الوضع نَكراتٍ نحو أَحمر و حمراء و أَصفر و صفراء، و هذا و نحوه صفاتٌ نكرات، فأَمَّا أَجْمع و جمعاء فاسمانِ مَعْرفَتان ليسا بصفتين فإِنما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المؤكَّد بها.و يقال: لك هذا المال أَجْمعُ‌ و لك هذه الحِنْطة جمعاء

(

لسان العرب

, ج8 , ص60)

أَجْمَع

از الفاظ تأكيد است كه با آن هر چه كه از نظر جدا شدنش چه بطور حسى يا حكمى ايرادى نداشته باشد تأكيد مى‌شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص18)

ج أَجْمَعون:من ألفاظ‍‌ التَّوكيد في النَّحو.يدُلّ‌ على الشّمول:«العالَمُ‌ أَجْمَع»،أي كُلُّه، «البلاد جَمْعاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص217)

جمع أَجْمَع : تقول:أخذت حقي أَجْمَع ، و هو توكيد للواحد المذكر.و تقول:رأيت القوم أجمعين ،و مررت بالقوم أجمعين ، و جاءني القوم أجمعون .

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1160)

أَجمَعَ

من الفاظ التوكيد يؤكد به كل ما يصح افتراقه حسًّا او حكماً.يقال«جاؤوا أَجمَعُهم و بأَجمَعِهم و بأَجمُعِهم»

(

المنجد فی اللغة

, ص101)

بأجْمَعِهِ

به تمامى، كلاً، همه، به كلى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص92)

أَجْمَعَ

اسمٌ يَدُلُّ فى التوكيد على الشُّمول. ¦¦

يقال:جاءَ القوم أَجمعُهُمْ‌، و بأَجمعِهِمْ‌:كُلُّهم ¦¦

نِلْتُ‌ حقِّى أَجْمَعَه، و بأَجْمَعِهِ‌:نِلْتُهُ‌ أَجْمَع. (ج) أَجْمَعون.

(

المعجم الوسيط

, ص135)

بأَجْمَعِه

كُلّه: «العالَم بأَجْمَعه»،«البِلاد بأَجْمَعها»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص217)

اَجْمَعُونَ

كذلك أَجْمَعُونَ‌ و جَمْعَاءُ‌ و جُمَعُ‌ ، و أَكْتَعُونَ‌ و أَبْتَعُونَ و أَبْصَعُونَ‌، لا يكون إلا تأكيداً تابعاً لما قبله لا يُبْتَدَأُ و لا يُخْبَرُ به و لا عنه، و لا يكون فاعلاً و لا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسماً مرَّةً و توكيداً أخرى، مثل نَفْسه و عَينه و كلّه. ¦¦

جَمْعُ أَجْمَعَ‌ . و أَجْمَعُ‌ واحدٌ فى معنى جَمْعٍ‌ و ليس له مفردٌ من لفظه. و المؤنث جَمْعَاءُ‌ ، و كان ينبغى أن يجمعوا جَمْعَاءَ‌ بالألف و التاء كما جمعوا أَجْمَعَ‌ بالواو و النون، و لكنَّهم قالوا فى جمعها جُمَعُ‌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1200)

سِرْتُ يَوْمى اَجْمَعَ وَ لَيلتى جَمْعاء

همه روز و شب برفتم

(

دستور اللغة

, ص122)

جَاؤُوا أَجْمَعُهُم و بِأَجْمعِهم

همگى آمدند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص18)

أَعجبني القصرُ أَجمعُ و أَجمعَ

الرفع على التوكيد و النصب على الحال (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص552)

أَما ثعلب فحكى فيهما التنكير و التعريف جميعاً، تقول: أَعجبني القصرُ أَجمعُ‌ و أَجمعَ‌ ، الرفعُ على التوكيد و النصب على الحال، و الجَمْعُ جُمَعُ‌ ، معدول عن جَمعاوات أَو جَماعَى ، و لا يكون معدولاً عن جُمْع لأَن أَجمع ليس بوصف فيكون كأَحْمر و حُمْر، قال أَبو علي: بابُ‌ أَجمعَ‌ و جَمْعاء و أَكتعَ و كتْعاء و ما يَتْبَع ذلك من بقيته إِنما هو اتّفاق و تَوارُدٌ وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها، لأَن باب أَفعلَ و فَعلاء إِنما هو للصفات و جميعُها يجيء على هذا الوضع نَكراتٍ نحو أَحمر و حمراء و أَصفر و صفراء، و هذا و نحوه صفاتٌ نكرات، فأَمَّا أَجْمع و جمعاء فاسمانِ مَعْرفَتان ليسا بصفتين فإِنما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المؤكَّد بها.و يقال: لك هذا المال أَجْمعُ‌ و لك هذه الحِنْطة جمعاء

(

لسان العرب

, ج8 , ص60)

قال: تقول:أعجبنى القصر أجمَعُ و أجمَعَ ; الرفع على التوكيد،و النصب على الحال.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص348)

ابصع وَ ابتع وَ اجمع وَ اكتع

يعنى همه و الصّبع احمق را هم گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص158)

أُرىٰ أنه مِنْ أجْمَعَ

أي صَارَ ذا جَمْعٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ص272)

لك هذا المال أَجْمَعُ

قال الليث: يقال: لك هذا المال أجمعُ ، و لك هذه الحِنطة جمعاءُ ، و هؤلاء نسوةٌ هنَّ جُمَعُ لك، غير منوَّن و لا مصروف.

(

تهذیب اللغة

, ص256)

جاؤُوا بَأَجْمَعِهم

همه‌شان آمدند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص92)

جاءُوا بأَجْمَعِهِم

جاءوا بأجمَعهم و أجمُعِهم :أى جمعهِم

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص348)

في الصّحاح: يُقَالُ‌: جاءُوا بأَجْمَعِهِم و تُضَمُّ المِيمُ‌، كما تَقُولُ‌: جَاءُوا بأَكْلُبِهِمْ جَمْعُ‌ كَلْبٍ‌، أَيْ‌ كُلّهم.

(

تاج العروس

, ج11 , ص74)

جَاءُوا أجْمَعُونَ

جَاءُوا أجْمَعُونَ‌ و رَأَيْتُهمْ أَجْمَعِينَ‌ و مَرَرْتُ بِهِمْ‌ أَجْمَعِينَ‌ و جَاءُوا بأَجْمَعِهِمْ‌ بِفتْحِ المِيمِ‌ و قَدْ تضَمُّ حَكَاهُ ابْنُ السّكِّيتِ و قَبَضْتُ الْمَالَ‌ أَجْمَعَه و جَمِيعَهُ‌ فَتُؤَكِّدُ بِهِ كُلِّ مَا يَصِحُّ افْترَاقُهُ حِسًّا أو حُكْماً. و تُتْبِعُهُ الْمُؤَكَّدَ فى إِعْرَابِهِ و لا يَجُوزُ قَطْعُ‌ شَيءٍ مِنْ أَلْفَاظِ التوْكِيدِ عَلَى تَقدِيرِ عَامِلٍ آخَرَ و لاَ يَجُوزُ فى أَلفاظِ التَّوْكِيدِ أَنْ تُنْسَقَ بِحَرْفِ‌ العَطْفِ فَلاَ يُقَالُ جَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ و عَيْنُهُ لأنَّ‌ مَفْهُومَهَا غَيْرُ زَائِدٍ عَلَى مَفْهُومِ المُؤَكَّدِ و العَطْفُ‌ إِنَّمَا يَكُونُ عِنْدَ الْمُغَايَرَةِ بِخِلاَفِ الأَوْصَافِ‌ حَيْثُ يَجُوزُ جَاءَ زَيْدٌ الكَاتِبُ و الْكَرِيمُ فإنَّ‌ مَفْهُومَ الصِّفَة زَائِدٌ عَلَى ذَاتِ الْمَوْصُوفِ‌ فكَأَنَّهَا غَيْرُه

(

المصباح المنیر

, ص109)

اجمعون وَ اجمعين

همه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص234)

الأَجْمَع في القرآن

فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (آیه 30/سوره الحجر)

جَمِيع، أَجْمَع و أَجْمَعُون، براى تأكيد در جمع شدن در كارى به كار مى‌رود امّا - أَجْمَعُون - معرفت و شناسايى را توصيف مى‌كند و نصب دادن آن بصورت(حال) صحيح نيست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص410)

جَمِيعٌ‌ و أَجْمَعُ‌ و أَجْمَعُونَ‌ يستعمل لتأكيد الاجتماع على الأمر، فأمّا أجمعون فتوصف به المعرفة، و لا يصح نصبه على الحال.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص202)

جميع و اجمع و اجمعون براى تأكيد اجتماع است اجمعون صفت معرفه واقع ميشود و منصوب بودنش براى حال صحيح نيست ولى جميع براى حال منصوب ميشود و از حيث معنى تأكيد ميكند (راغب)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص48)

هو تأكيد عن الخليل و سيبويه، و قيل غير متفرقين، و خطئ بأنه لو كان كذلك لكان منصوبا على الحال.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص313)

[أَجْمَع]: تقول: أخذت حقي أَجْمَع، و هو توكيد للواحد المذكر. و تقول: رأيت القوم أجمعين، و مررت بالقوم أجمعين، و جاءني القوم أجمعون. ¦¦

قال الخليل و سيبويه: هو توكيد بعد توكيد، و قال محمد بن يزيد: يعني أنهم غير متفرقين. قال أبو إِسحاق: هذا خطأ، و لو كان كما قال لكان منصوباً على الحال.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1160)

وَ أْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (آیه 93/سوره يوسف)

الشاهد المعنوی لـ الأَجْمَع

فَلَعَمْرِي لَقَدْ فَوَّقَ لَكُمْ سَهْمَ اَلْوَعِيدِ وَ أَغْرَقَ إِلَيْكُمْ بِالنَّزْعِ اَلشَّدِيدِ وَ رَمَاكُمْ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ فَقَالَ رَبِّ بِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي اَلْأَرْضِ وَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ قَذْفاً بِغَيْبٍ بَعِيدٍ وَ رَجْماً بِظَنٍّ غَيْرِ مُصِيبٍ

اجمع: من الفاظ التاكيد يوكد به كل ما يصح افتراقه حسا او حكما مؤنثه جمعاء جمعه اجمعون (اقرب) از لفظهاى تاكيد است ما قبل خود را تاكيد ميكند محسوس باشد يا در حكم آن

(

قاموس نهج البلاغه

)

و إذا صلَّى جالساً فصلُّوا جلوساً أجمعين و روي:و إذا صلَّى قاعداً فصلُّوا قُعوداً أجمعين هكذا في سنن أبي داود و متَّفقِ الجَوْزَقيّ

و هذا إن كان محفوظاً نصبٌ على توهّم الحال،و إلاَّ فالصواب من حيث الصنعةُ‌: أجمعون بالواو تأكيداً للضمير المرفوع المستَكِنّ في جلوسا أو قعودا

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص160)

فَصَلُّوا قُعُوداً أَجْمَعِينَ

قال في المصباح غلط‍‌ من قال إنه نصب على الحال، لأن ألفاظ‍‌ التوكيد معارف و الحال لا يكون إلا نكرة. ثم قال: و الوجه في الخبر فصلوا قعودا أجمعون و إنما هو تصحيف من المحدثين في الصدر الأول، و تمسك المتأخرون بالنقل

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص315)

فَغَلِطَ مَنْ قَالَ إِنّهُ نُصِبَ عَلَى الحَالِ لِأَنَّ ألفَاظَ التَّوْكِيدِ مَعَارِفٌ و الحالُ لا تَكُونُ إلاَّ نَكِرَةً و مَا جَاءَ مِنْها مَعْرِفَةً فَمَسْمُوعٌ‌ و هُوَ مُؤَوَّلٌ بالنَّكِرَةِ و الوَجْهُ فِى الْحَدِيث فَصَلُّوا قُعُوداً أَجْمَعُونَ و إِنَّمَا هُوَ تَصْحِيفٌ مِنَ‌ الْمُحَدِّثِينَ فى الصَّدْرِ الأَوَّلِ و تَمَسَّكَ‌ الْمَتأَخرُونَ بالنَّقْلِ

(

المصباح المنیر

, ص109)

ضرب المثل الأَجْمَع

محا السّيف ما قال ابن دارة أجمعا

هو سالم بن دارة الغطفانيّ‌، و قد هجا فزاريّا فقتله، و قال ذلك. أي محوت عنّي هجاءه بقتلي إيّاه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص255)

أجمع مِنْ ذرَّة

قال الشاعر: يجمع للوارثِ جمعاً كما تَجْمَعُ في قَرْيتها الذَّرُّ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص157)

أجمع مِنْ نملة

قال الشاعر: يجمع للوارثِ جمعاً كما تَجْمَعُ في قَرْيتها الذَّرُّ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص157)

الأَجْمَع في الاصطلاح

اجمعين

من الفاظ التأكيد المعنوى يفيد شمول الحكم لجميع افراد المؤكد إن كان ذا افراد او لجميع اجزائه ان كان ذا اجزاء مثل يحشر الناس اجمعون و جاءني القوم اجمعون*و قال جلال العلماء الدواني رحمه اللّه فى الأنموذج الّذي جعله تحفة لسلطان محمود بيكره سلطان الگجرات المسألة السادسة من التفسير قوله تعالى وَ لٰكِنْ حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ‌ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ‌ *يقتضي بظاهره دخول جميع الفريقين في جهنم و المعلوم من الاخبار و الآثار و سائر الآيات خلافه*و اجاب بعض المفسرين عنه بان ذلك مثل ملأت الكيس من الدراهم اجمعين و هو لا يقتضي دخول جميع الدراهم في الكيس و لا يخفى ما فيه فانه اذا نظر الى ان يقال ملأت الكيس من جميع الدراهم و هو بظاهره يقتضي دخول جميع الدراهم فيه فالكلام فيه كالكلام في المبحث و الحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف و ذلك لا يقتضي دخول جميع الافراد كما اذا قلت ملأت الجراب من جميع اصناف الطعام و لا يقتضي ذلك الا ان يكون فيه شيء من كل صنف من الاصناف لا ان يكون فيه جميع افراد الطعام و كقولك املأ المجلس من جميع اصناف الناس لا يقتضي ان يكون فى المجلس جميع افراد الناس بل ان يكون فيه من كل صنف فرد و ذلك ظاهر و على هذا يظهر فائدة لفظ اجمعين اذ فيه رد على اليهود و غيرهم ممن يزعم انهم لا يدخلون النار انتهى ايها الخليل الجليل الا يخطر بخيالك ان ما ذكره الجلال رحمه اللّه بعيد بمراحل عن جلاله*أو لا يجلو علينا ما خطر بباله*الا تعلم ان الجواب الذي وسمه بالحق ينادى نداء يسمعه الثقلان انه يدخل في النار فرد من كل صنف من الجن و الانسان*فيلزم ان يدخل واحد من الأنبياء و الاولياء و الصبيان*و الامر على خلافه بالدلائل القاطعة و ساطع البرهان*اللهم احفظنا من خسران اللسان*و ان انكرت كون النبي و الولى و الصبي صنفا من الانسان*فلعلك في صنف آخر أ ما سمعت ان النوع المقيد بالقيد العرضى صنف فعليك بيان صنفك (و الجواب)الناطق بالحق و الصواب ان المراد بالجنة و الناس العصاة بل الكفار منهما لا مطلقا باستعانة لام العهد لبت شعري لم ترك رحمه اللّه هذا الجواب مع ظهوره و سلامته عن المنافاة و الوقوع في العذاب و لم يتنبه انه فرعن بلاء فوقع فى وباء و لما حررت هذا الجواب نظرت الى تفسير القاضى رحمه اللّه فان فيه اعانة لهذا القاضي نعم الجنس الى الجنس يميل و الفاضل العامل و العارف الكامل الشيخ المشهور بعبد الرحمن المهائمي قدس اللّه روحه و نور مرقده في التفسير المشهور بالرحماني وصف الجنة و الناس بالمضلين و الضالين فهذا أيضا صريح في ان المراد بهما الكفار*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص44)

أجمعين

جمع«أجمع»في حالتي النصب و الجر، و تعرب إعرابها-انظر:أجمع-إلا أنها منصوبة،أو مجرورة بالياء،لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم.و منهم من يجوّز إعرابها حالا في حالة النصب،نحو:«رأيت الطلاب أجمعين»،أي:مجتمعين.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص25)

أجمعون

جمع«أجمع»في حالة الرفع،و تستعمل استعمالها.انظر:أجمع.ترفع بالواو،لأنها ملحقة بجمع المذكّر السالم،نحو:«جاء الطلاب كلّهم أجمعون»(«أجمعون»:توكيد «الطلاب»مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص24)

-"أجمعين"ليس معناه الاجتماع و لا هو من بابه،و هذه مجاهرة في اللغة لا يعرفها أهل اللغة،و لا يعرف أحد من أهل اللسان،أن قول القائل:أتاني القوم أجمعون.أنه أراد مجتمعين،بل جائز أن يكون الذين أتوا أفرادا مفترقين(حز،حكا 7،125،3)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص61)

أجمعهم

هي«أجمع»و ضمير جمع الذكور.انظر: «أجمع.و إذا حذف المؤكّد تنوب«أجمعهم» عنه،و تأخذ إعرابه،نحو:«حضر أجمعهم» («أجمعهم»:فاعل مرفوع بالضمّة و هو مضاف،و«هم»ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة)،و«شاهدت أجمعهم»(«أجمعهم»:مفعول به منصوب بالفتحة...)،و«مررت بأجمعهم»(«أجمعهم»: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة...).و ذلك بعكس«أجمع»التي لا تكون إلا توكيدا.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص24)

أجمع

من ألفاظ التوكيد،يؤكّد به كلّ ما يصحّ افتراقه حسّا أو حكما،و هو يستعمل غالبا بعد لفظ«كل»،نحو:«جاء القوم كلّهم أجمع»،أو دونها،نحو:«شاهدت الطلاب أجمع».و لم يثنّ العرب لا«أجمع»و لا مؤنّثها «جمعاء»،لأنهم خصّوا توكيد المثنّى بلفظتي: «كلا»و«كلتا».و لا يقع في تراكيب الكلام، إذا لم يحذف المؤكّد،إلا توكيدا منصوبا أو مجرورا أو مرفوعا،حسب موقع مؤكّده في الجملة،فلا يجيء مبتدأ أو خبرا أو فاعلا، بخلاف غيره من ألفاظ التوكيد،و هو ممنوع من الصرف،نحو:«مررت بالطلاب أجمع». و لا يضاف إلا إذا جرّ بحرف جر زائد هو الباء،نحو:«جاء الطلاب بأجمعهم» («بأجمعهم»:الباء حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.«أجمع»:اسم مجرور لفظا مرفوع محلاّ على أنه توكيد «الطلاب»و هو مضاف.«هم»ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص24)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَجْمَع

الجيم و الميم و العين أصلٌ‌ واحد،يدلُّ‌ على تَضَامِّ‌ الشَّئ.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص479)

الأسماء

الأفعال