القُطْب

[ ق ط ب ]

جمع : الأَقْطاب

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای القُطْب

القُطْبُ

(و يقال:فلان قُطْب قومه:أي سيدهم الذي تدور أمورهم عليه. ¦¦

و قُطب السماء:نجم لا يبرح مكانه بين الجدي و الفرقدين يدور عليه الفلك.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5537)

و أصل القطب :جمع شيء إلى شيء و يقال:إن القَطب :القطع أيضا.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5553)

و القُطْبُ أيضا:النجم الذى تبنى عليه القبلة. ¦¦

القُطْبُ‌ ،و القَطْب ،و القِطْبُ‌ الحديدة القائمة التى تدور عليها الرَّحَى. و الجمع أقْطاب ،و قُطوب . و أرى أن أقْطابا جمع قُطْب ،و قُطُب ،و قِطْب .و أن قُطُوبا جمع قَطْب .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص289)

و قال أبو حنيفة: القُطْب يذهب حِبالاً على الأرض طُولا،و له زهرة صفراء،و شوكة تكون-إذا أحصد و يبس-مُدحرجة كأنها حصاة،و أنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص290)

و من المجاز هو قُطْبُ قومِهِ : لسيِّدهم. ¦¦

قول كثيرينَ‌: القُطْبُ‌ نجمٌ‌ (يدور) عليه الفلك، مبنيٌّ على غير تحقيق. و من المجاز هو قُطْبُ‌ قومِهِ‌: لسيِّدهم. و هذا قُطْبُ‌ الشّيءِ‌: لملاكِهِ و مدارِهِ‌. الجمع: أَقْطابٌ‌ ، و قُطُوبٌ‌ ، و قِطَبَةٌ‌ ، كقِرَدَة.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص403)

و ذو القُطْبِ ، بالضّمِّ : موضعٌ بالعقيق. ¦¦

المصطلح القُطْبُ : هو الإِنسان الواحد الذي هو مَوْضِعُ نَظَرِ اللّٰهِ في كلِّ (زمان)، و يسمّى: الغَوْث; ¦¦

لالتجاءِ الملهوف به، و لكلِّ زمانٍ قُطْبٌ . ¦¦

( القُطْبِيَّةُ الكُبْرى: هي مَرتَبَةُ قُطْبِ الأَقْطَابِ ، و هو باطنُ نبوَّةِ محمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اٰله وَ سَلّمَ ، فلا تكون إِلاَّ لورثتِهِ ; لاختصاصِهِ عليْه السّلام بالأَكمليَّة.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص404)

و من المجاز:هو قُطْب قومه:لسيّدهم،وهم أقطاب بني فلان.وجاءتْ تميم قاطبةً .

(

أساس البلاغة

, ص513)

شوك غير السعدان يشبه الحَسَك و السَّعْدان مستدير شوكه في وجهه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص45)

القُطْبُ‌ ، مُثَلَّثَةً‌، و كَعُنُقٍ‌: حَديدَةٌ‌ تَدورُ عليها الرَّحى، - كالقَطْبَةِ‌ ، و بالضم: نَجْمٌ‌ تُبْنى عليه القِبْلَةُ‌، و سَيِّدُ القَوْمِ‌، و ملاكُ الشَّيءِ و مَدارُهُ‌، - ج: أقْطابٌ‌ و قُطوبٌ‌ و قِطَبَةٌ‌ ، كَفِيلَةٍ‌

(

القاموس المحیط

, ص157)

من نِصالِ الأَهْداف ¦¦

نصلُ السهم ¦¦

ضربان من النبات ¦¦

الحديدة القائمة التي تدور عليها الرَّحَى ¦¦

الذي تُبْنَى عليه القِبْلَة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص394)

القائمُ‌ الّذي تَدورُ عليه الرَّحَى، فلم يَذْكُرِ الحديدةَ‌ ¦¦

نَجْمٌ‌ صَغِيرٌ تُبْنَى عليه القِبْلَةُ‌ ¦¦

وَسَطُ‍‌ الأَرْبَعِ‌ من بناتِ‌ نَعْشٍ‌، و هو كوكبٌ‌ صغيرٌ لا يزولُ‌ الدَّهْرَ، و الجَدْيُ‌ و الفَرْقدانِ‌ تدورُ عليه ¦¦

بمعنى سَيِّدِ القَوْمِ‌، حِسًّا و مَعْنًى ¦¦

مِلاَكُ‌ الشَّيْ‌ءِ ¦¦

موضع بالعَقِيقِ‌ من أَوْديةِ‌ المَدِينةِ‌ المُشَرَّفَة، على ساكنها أَفْضَلُ‌ الصَّلاةِ‌ و السَّلام؛ أَوْ هُوَ أَي الموضعُ‌ ذُو القُطْب ¦¦

من نِصالِ‌ الأَهْدافِ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص330)

نَصْلُ‌ السَّهْمِ‌ ¦¦

ضَرْب‌ من نَبَاتٍ‌ ¦¦

قيل: هي عُشْبَةٌ‌، لها ثَمَرَةٌ‌، و حَبٌّ‌ مثلُ‌ حَبِّ‌ الهَرَاسِ ¦¦

هو ضَرْبٌ‌ من الشَّوْكِ‌، تَتشعَّبُ‌ منها ثلاثُ‌ شَوْكاتٍ‌ كَأَنَّهَا حَسَكٌ ¦¦

يَذهَبُ‌ حِبالاً على الأَرْض طُولاً، و له زهرةٌ‌ صفراءُ، و شَوكةٌ‌ تكون إِذا حُصِدَ و يَبِسَ‌ مُدَحْرَجَةً‌، كأَنَّهَا حَصَاةٌ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص331)

ج أَقْطاب: مِحْوَر،نُقْطة ارْتِكاز،مَرْكَز اسْتِناد ثابِت تَعتمد عليه عَتَلة أَو رافِعة في تَحرُّكها ¦¦

مِحْوَر:«قُطْب سماويّ‌»، «قُطْب أَرْضيّ‌» ¦¦

طَرَف محور الأرض،و للأرض قُطْبان:«القُطب الشَّماليّ‌ و القطب الجنوبيّ‌» ¦¦

شَخص يجمع صِفات التَّفوُّق و الامْتِياز بين أَقرانه:«قُطْب في الأَدَب»،«قُطْب في الطِّبّ‌» ¦¦

سَيِّد، زَعيم:«هو أَحد أَقطاب حِزبه» ¦¦

من كِبار الرِّجال في جماعته: «قُطْب صِناعيّ‌»،«قُطْب سياسيّ‌»، «قُطْب ماليّ‌» ¦¦

(كب)كُلّ‌ مِن طَرَفَي المُوَلِّد و المُسْتَقْبِل الكهربائيّ‌ اللَّذين يُسْتَعمَلان للوَصْل بالدَّائرة الخارجيَّة:«قُطْب المِرْكم»،«قُطْب التَّماسّ‌»،«قُطْب مأْخَذ التَّيَّار»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1165)

نجم بين الجدي و الفرقدين تبنى عليهِ القبلة ¦¦

سيّد القوم الذي يدور عليهِ امرهم يقال «فلان قطب بني فلان» ¦¦

صاحب الجيش قطب رحى الحرب. ¦¦

مِلاَك الشيء و مدارهُ يقال «هو قطب ذلك الامر» اَي: ملاكهُ و مدارهُ (ج) اَقْطاب و قُطُوب و قِطَبَة و كل ذلك مجاز عن قطب الرحى. ¦¦

(القُطُب) حديدة في الطبق الاسفل من الرحى يدور عليها الطَبَق الاعلى تقول «دارت الرحى على قطبها و الارحاءُ على اقطابها» (ج) اَقْطَاب.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص363)

المِحور القائم المثبت في الطبق الأسفل من الرحَى يدور عليه الطبق الأعلى.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص361)

المحورُ القائم المثبَّت فى الطبق الأَسفل من الرَّحَى يدور عليه الطبق الأَعلى؛ و منه:قطب الدائرة ¦¦

طرف المحور ¦¦

للأَرض قطبان:شمالىٌّ‌ و جنوبىّ‌ ¦¦

نَصْل السَّهم ¦¦

ضربٌ‌ من النبات يذهب حبالاً على الأَرض طولاً، و له زهرة صفراء، و شوكة إِذا أَحصَد و يَبس يشقُّ‌ على الناس أَن يطؤوها، مُدحرجةٌ‌ كأَنها حصاة

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص743)

ميخ آسيا وَ آهن بالاى دَر

(

دستور اللغة

, ص629)

في التهذيب: القُطْبُ القائم الذي تَدُور عليه الرَّحَى، فلم يذكر الحديدة. ¦¦

قيل القُطْبُ: كوكبٌ بين الجَدْيِ و الفَرْقَدَيْن يَدُورُ عليه الفَلَكُ، صغير أَبيضُ، لا يَبْرَحُ مكانه أَبداً، و إِنما شُبِّه بقُطْبِ الرَّحَى، و هي الحديدة التي في الطَّبَقِ الأَسْفَل من الرَّحَيَيْنِ، يدور عليها الطَّبَقُ الأَعْلى، و تَدُور الكواكبُ على هذا الكوكب الذي يقال له: القُطْبُ. ¦¦

أَبو عَدْنان: القُطْب أَبداً وَسَطُ الأَربع من بَنَات نَعْش، و هو كوكب صغير لا يزول الدَّهْرَ، و الجَدْيُ و الفَرْقدانِ تَدُور عليه. ¦¦

ابن سيده القُطْبُ الذي تُبْنَى عليه القِبْلَة. ¦¦

من نِصالِ الأَهْداف. ¦¦

نصلُ السهم ¦¦

قال أَبو حنيفة: القُطْبُ يذهب حِبالاً على الأَرض طولاً، و له زهرة صفراء و شَوْكةٌ إِذا أَحْصَدَ و يَبِسَ، يَشُقُّ على الناس أَن يطؤُوها مُدَحْرَجة، كأَنها حَصاةٌ

(

لسان العرب

, ص682)

ج.أَقْطاب :محور(چرخ)، ميله؛قطب(اختر.،جغرافيا،الك‍.)؛مدار؛رهبر، پيشوا؛مقام برجسته،شخصيت ممتاز،بزرگ و بانفوذ،نخبه،(خصوصاً به‌صورت جمع).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص548)

آلة تدور عليها الرّحى.و القطب:قطب السماء.و يقال له الفلك أيضا.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص35)

كَوْكَبٌ بَيْنَ الجَدْيِ و الفَرْقَدَيْنِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص507)

قال أَبو عَلىّ من بَنِى أَبى بَكْر: قَطَب فى سِقائِه يَقْطِب .و قال: قَطبَ‌ الرَّحى و هو القُطْبُ‌ .

(

الجیم

, ج3 , ص68)

العُودُ وسط الرَّحَا أَو الحديدة.

(

الجیم

, ج3 , ص121)

نجم تبنى عليه القِبلة،و هو كوكب بين الجَدى و الفَرقَدَين يدور عليه الفَلَك. صغير أبيض لا يبرح مكانه أبدا.و قيل: القُطب أبدا وَسَط‍‌ الأربع من بنات نَعش،و هو كوكب صغير لا يزول الدهرَ،و الجَدى و الفَرقدانِ‌ تدور عليه.و النجم القطبي الشماليّ‌ هو النجم النَيِّر فى طرَف ذنَب بنات نَعشٍ‌ الصغرى(الدُّبّ‌ الأصغر)و هو الذى يتوخى به جهة الشَّمال لوقوعه فى سَمت القطب الشمالي للكُرة الأرضيّة.و قيل: القُطب ليس كوكبا،و إنما هو بُقعة من السماء قريبة من الجَدى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص911)

(مثلثة القاف):القائم الذى تدور عليه الرحَى.الجمع: أقطاب و قُطوب .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1099)

ضرب من النبات يذهب حبالا على الأرض طولا.و له زهرة صفراء.و له شوكة إذا أحصدَ و يبِس يشُقّ‌ على الناس أن يطئوها مدحرجة كأنها حَصاة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1107)

كوكبٌ بين الجَدى و الفرقدين يدور عليه الفَلَك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ص204)

قال الليث: القطب : نبات. ¦¦

قال: و القطْب : كوكب بين الجدي و الفرقدَين، و هو صغير أبيض لا يبرح مكانَه أبداً;

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص27)

الرّحَيَين يدور عليها الطبَق الأعلى، و يدور الكواكب على هذا الكوكب الذي يقال له القطب . ¦¦

أبو عمرو: شمِر عن أبي عدنان: القطب أبداً وسطَ الأربع من بنات نعش، و هو كوبٌ صغير لا يزول الدَّهرَ، و الجدي و الفرقدان تدور عليه. ¦¦

قال: و القطْب : المزْج أيضاً، و ذلك لِلخَلْط. ¦¦

قال: و قال الكسائي: القطب : القائم الذي تدور عليه الرّحى. ¦¦

فيه ثلاث لغات: قُطْب ، و قَطْب ، و قُطُب .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص28)

و قُطْب السماء:نجم يدور عليه الفَلَك،و اللّه أعلم،يقال إنه لا يزول عن موضعه.

(

جمهرة اللغة

, ص359)

نقطه‌اى است ثابت روى كره‌اى متحرّك. ¦¦

آهن سنگ زيرين آسياب كه سنگ بالاى آسياب بر روى آن مى‌چرخد ¦¦

ملاك و مدار آن چيز ¦¦

بزرگ خاندان و مهتر قوم ¦¦

ستاره‌اى است ميان جدى و فرقدان كه نماينگر قبله مى‌باشد

نبات

كوكب بين الجدي و الفرقدين،صغير أبيض لا يبرح موضعه،شبه بِقُطْبِ‌ الرحى

نَباتٌ

كَوْكَبٌ‌ بين الجَدْيِ‌ و الفَرْقَدَيْنِ‌ لا يَبْرَحُ‌ موضِعَه أبداً؛شُبِّهَ‌ بقُطْب الرَّحىٰ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص332)

حديدة في الطبق الاسفل من الرحى يدور عليها الطبق الاعلى ¦¦

مَلاَكُ الشيء و مدارهُ.يقال«هو قُطبُ ذلك الامر»اي مَداره،و«صاحبُ الجيش قُطب رحى الحرب»اي مدارها ¦¦

سيّد القوم الذي يدور عليهِ امرهم. يقال«فلان قُطب بني فلان» ¦¦

(فك): نجم بين الجَدي و الفَرقَدَين تُبنى عليهِ القِبلة،و قيل هو كوكب بين الجَدي و الفَرقَدَين يدور عليه الفلك،لا يبرح مكانه ابداً،شُبّه بقُطب الرَّحَى ¦¦

(ه‍): نقطةٌ ثابتةٌ على كرة متحرّكة على نفسها ¦¦

عند الجغرافيّين:طرف محور الارض،و هما قُطبان:القُطب الشماليّ و القُطب الجنوبيّ ¦¦

قُطبَا نقطةٍ ن بالنسبة لمستقيمين بَ ب جَ ج(ه‍): هو المحلّ الهندسي للنقاط ن المرافقة الموافقة لِ‍ ن بالنسبة للمستقيمَين،اي انّ ن نَ د دَ قسمة توافقية ¦¦

قُطبا نقطةٍ ن بالنسبة لدائرةٍ(ه‍):المحلّ الهندسيّ للنقاط نَ المرافقة الموافقة لِ‍ ن بالنسبة للدائرة،اي انّ ن نَ ا ب قسمة توافقيّة و هو مستقيم عمود على المستقيم الواصل بين مركز الدائرة و ن،و ن هو قطب د دَ. و بصفة عامّة فان قُطبَي نقطةٍ بالنسبة للقطوع المخروطيّة هو مستقيم.و قُطبا ن د نَ في الشكلين،و ن هو قطب د نَ ¦¦

القُطبَان السماويّان(فك):نقطتا تقاطع محور الارض و الكرة السماوية، و هما شماليّ و جنوبيّ.و يقع الاول على أَقلّ من درجة من الجَدي او النجم القُطبيّ

(

المنجد فی اللغة

, ص637)

القُطْبُ و القَطْبُ و القِطْبُ و القُطُبُ

الحديدة القائمة التي تدور عليها الرَّحَى.

(

لسان العرب

, ص681)

القُطْب عندَ الجغرافيِّين

طرف محور زمين كه دو قطب مى‌باشند:قطب شمالى و قطب جنوبى

(

فرهنگ ابجدی

, ص699)

النجم القطبيّ الشماليُّ

هو النجم النيّر فى طرف ذنب بنات نعش الصغرى [الدب الأَصغر]؛ و هو الذى يُتوخَّى به جهة الشمال لوقوعه فى سَمْت القطب الشَّمالى للكرة الأَرضية

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص743)

القُطْبة و القُطْبُ

ضربان من النبات; قيل: هي عُشْبة، لها ثمرة و حَبٌّ مثل حَبِّ الهَراسِ‌.

(

لسان العرب

, ص682)

القُطْبُ من الشى ء

قِوَامُهُ‌ و مدارُه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص743)

القُطْبُ من القوم

سيِّدُهم

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص743)

قُطْبُ الفَلَك و قَطْبُه و قِطْبُه

مَدَاره

(

لسان العرب

, ص682)

فلانٌ قُطْبُ بنى فلانٍ

أى سيِّدهم الذى يدور عليه أمرُهم

(

الصحاح (للجوهري)

, ص204)

قُطْبُ رَحَى الحَرْبِ

صاحِبُ‌ الجَيْشِ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص330)

صاحبُ الجيش قُطْبُ رَحَى الحَرْب.

(

لسان العرب

, ص682)

صاحبُ الجيش قُطْبُ‌ رحَى الحرب

رئيسها.

رئيسها).

فلانٌ قُطْب بنى فلان

سيّدهم. (ج) قطوبٌ‌، و أَقْطابٌ‌، و قِطَبَةٌ‌. و يقال:دارت رحَى الحرب على قُطْبها. و الأَرحاءُ عَلَى أَقْطابها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص743)

و فلان قُطْب بني فلان،أي سيّدهم الذي يلوذون به.

(

جمهرة اللغة

, ص359)

و يستعار هذا فيقال: فلانٌ قطبُ بني فلانٍ ، أي سيِّدُهم الذي يلوذون به.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص105)

قطب وَ قطب وَ قطب

مهتر و ميخى كه آسيا بر سر آن ميگردد و موضعى از فلك كه حركت كند و فلك بدور گردد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1051)

قُطْبُ الرَّحَى

الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الأعلى.و تدور الكواكب على هذا الكوكب

(

العین

, ج5 , ص108)

الّتي تَدُورُ حولَهَا العُلْيَا

(

تاج العروس

, ج2 , ص330)

في الصحاح: قُطْبُ الرَّحى التي تَدُورُ حَوْلَها العُلْيا.

(

لسان العرب

, ص682)

وِزَانُ قُفْلٍ ما تَدُورُ عَلَيْهِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص507)

فيه ثلاث لغات: قُطْبُ‌ و قَطْبُ‌ و قِطَابُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص204)

الحديدة التي تدور فيها.

الذي تدور عليه.

و من الباب القُطب : قُطب الرَّحَى; لأنَّه يجمع أمرَها إذْ كان دَوْرُه عليها. و منه قُطْبُ السَّماء، و يقال إنَّه نجمٌ يدور عليه الفَلَك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص105)

قُطْبُ الرّحى، مثلثةً و كعُنُق و غُرْفَة: حديدةٌ مركبَّةٌ في وسط الحجر الأَسفل يدور عليها الحجر الأَعلى، و منه: قُطْبُ الفلكِ ، و هو كلٌّ من طرفي محورِ الفلكِ ...

(

الطراز الأول

, ج2 , ص402)

قُطْبِ الرَّحَى

هي الحديدةُ‌ المُرَكَّبَةُ‌ في وَسَطِ‍‌ حَجَرِ الرَّحَى السُّفْلَى [التي تدور حولها العليا]

(

تاج العروس

, ج2 , ص330)

قُطْبُ الفَلَك

مَدَاره

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص394)

قُطْبُ‌ الفلك،و قَطْبه :و قِطْبه :مداره

(

المحکم و المحیط الأعظم

بقُطْبِ الرَّحَى

هي الحديدة التي في الطَّبَقِ‌ الأَسْفلِ‌ من الرَّحَيَيْنِ‌، يَدُورُ عليها الطَّبَقُ‌ الأَعْلَى، و تَدورُ الكواكبُ‌ علَى هٰذا الكوكبِ

(

تاج العروس

, ج2 , ص330)

إنما شبِّه بقطب الرّحى، و هو الحديدة التي في الطبق الأسفل من

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص27)

قُطْبُ الشيْءِ

مَدَارُهُ

(

تاج العروس

, ج2 , ص330)

و هذا قُطْبُ الشّيءِ : لملاكِهِ و مدارِهِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص403)

قُطْبُ كل شيء

مِلاكُه

مِلاكُه.

و قُطْبُ كلّ شىء مِلاكه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص289)

قُطْب مُوْجِب

مَصْعَد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1165)

قُطْبُ القوم

سيدُهم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص394)

سيدُهم.و فلان قُطْبُ‌ بني فلان أَي سيدُهم الذي يدور عليه أَمرهم.

(

لسان العرب

, ص682)

و قُطْبُ القوم سيِّدهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص290)

قُطْب سالِب

مَهْبِط

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1165)

شاهد معنایی القُطْب

و من خطبة له عليه‌السلام و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ اَلْقُطْبِ مِنَ اَلرَّحَى

استوانه اى كه سنگ آسيا بر حول آن دور مى زند

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

مسمارها الذي عليه تدور

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المسمار الذي يدور به الرحى

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

ميلۀ آهنى وسط آسياب

أَمَا وَ اَللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ اَلْقُطْبِ مِنَ اَلرَّحَى

قطب الرحی : حديدة تدور عليها الرحى

(

اعلام نهج البلاغة

)

و رأيت كلامه عليه‌السلام يدور على أقطاب ثلاثة أولها الخطب و الأوامر و ثانيها الكتب و الرسائل و ثالثها الحكم و المواعظ

قطب الرحى ما دارت عليه من الحديد

(

الدرة النجفیة

)

قطب الرَّحَی: المسمار الذي عليه تدور ثم استعمل في كل أصل ينتهي إليه و يرجع فقيل قطب القوم لسيدهم لكونه عليه مدار امورهم و قطبا الفلك لنهايتى محوره و هو الخط الذي يتوهم مارا بمركز الفلك منتهيا في الجهتين إلى طرفيه و عليه يدور و لأقسام الكلام التي تدخل أجزاه و تحتها و تدور عليه

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

المسمار الذي يدور به الرحى

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص58)

الحديدة التي تدور عليه و يطلق توسعا على كل أصل ينتهي إليه و يرجع و منه قطب القوم لسيدهم لكونه يدور عليه امورهم ¦¦

مثلثة و كعنق الحديدة التي تدور عليها الرحى

(

منهاج البراعة (خویی)

)

جمع قطب پايه ميله آهنى كه آسياب بگرد آن ميچرخد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص7)

وَ ظُهُورِ كَمِينِهَا وَ اِنْتِصَابِ قُطْبِهَا وَ مَدَارِ رَحَاهَا

القطب استعار عليه السلام لفظ القطب لأئمة الضلال

(

الدرة النجفیة

)

حديدة تدور عليها الرحى و ملاك الأمر و مداره و سيد القوم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ثُمَّ لاَ بُدَّ مِنْ رَحَى ضَلاَلَةٍ هِيَ قَائِمَةٌ على قُطْبِهَا

أَرادَ قيامَ أَمرِ الضَّلالةِ و استمرارَهُ من غير مانعٍ‌، كما أَنَّ‌ الرَّحى إِذا قامت على قُطْبِهَا لم يَعُقها عن الدَّوران شيءٌ

(

الطراز الأول

, ج2 , ص404)

ألم أخلّصهم من...مماحكة القماقمة الذين كانوا...قطب الأقدام

لعلّه[الإقدام] بكسر الهمزة؛أي كانوا كالقطب للإقدام على الحروب،أو بالفتح؛أي بهم كانت الأقدام تستقرّ في الحروب،أو كانت أقدامهم بمنزلة القطب لرحى الحرب،و القطب أيضا:سيّد القوم و ملاك الشيء و مداره(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص655)

فيأْخذ سهمَه، فينظر إِلى قُطْبه ، فلا يَرَى عليه دَماً

القُطْبة و القُطْب : نصل السهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص79)

القُطْبُ‌ : نصلُ السهم

(

لسان العرب

, ص682)

إنّه ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى

هي الحديدة المركّبة في وسط حجر الرّحى السّفلى التي تدور حولها العليا(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص655)

رَايَةُ ضَلاَلٍ قَدْ قَامَتْ عَلَى قُطْبِهَا

تمثيل لانتظام أمرها و استحكام قوتها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

القطب استعار عليه السلام لفظ القطب لأئمة الضلال

(

الدرة النجفیة

)

بر مدارش ايستاد تمثيلى است براى انتظام و استحكام

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص91)

حديدة تدور عليها الرحى و ملاك الأمر و مداره و سيد القوم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

القطب: ملاك الشى و مداره و سيد القوم الذى يدور عليهم امرهم و مثلثة و القطب حديدة فى الطبق الاسفل من الرحى يدور عليها الطبق الاعلى (اقرب). نيروى چيز كه بآن بر وى مالك مى شود و محل دور زدن چيز بزرگ جماعت كه امر آنها بر وى ميچرخد آهنى است در طبقۀ زيرين آسيا طبقۀ بالا بر روى آن ميچرخد

(

قاموس نهج البلاغه

)

و في يدها أَثَرُ قُطْبِ الرَّحَى

هى الحديدة المركّبة فى وسط‍‌ حجر الرّحى السّفلى التى تدور حولها العليا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص79)

في الصحاح: قُطْبُ‌ الرَّحى التي تَدُورُ حَوْلَها العُلْيا. قال ابن الأَثير: هي الحديدة المركبة في وسط حجَر الرَّحَى السُّفْلى، و الجمع أَقْطابٌ‌ و قُطُوبٌ‌

(

لسان العرب

, ص682)

مداخل مترادف القُطْب

العَمِيد,الزَّعيم,القَيِّم,السَّيِّد,الكَبِير,الأَمْثَل,العَلَم,العَظيم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

العَمِيد,الرُّكن,الحَبْر,الفَحْل,القِبْلَة,الإمَام,الحَاذِق,العَلّامة,العَالِم,العُمْدَة,النِّحْرِير,البَحْر,المُتْقِن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

العَمِيد,الرُّكن,الزَّعيم,السَّنَد,الدِّعَامَة,العُمْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

العَمِيد,الزَّعيم,الشَّرِيف,السَّيِّد,الرَّئِيس,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

العَمِيد,الزَّعيم,السَّيِّد,الحَاذِق,العَلّامة,العَالِم,الرَّئِيس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الزَّعيم,السَّيِّد,الرَّئِيس,العَلَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الزَّعيم,الشَّرِيف,السَّيِّد,الكَبِير,الجَلِيل,العَظيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الزَّعيم,النَّقِيب,الحَبْر,الهُمَام,السَّيِّد,الرَّئِيس,الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

الزَّعيم,السَّيِّد,الوَجْه,الرَّئِيس,العَلَم,الوَجِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الدَّائِرة,المِحْوَر,المَدَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المِحْوَر,المَدَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

المِحْوَر,المَدَار,الفَلَك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

القُطْب در اصطلاح

القُطْبُ

و قد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف اليه و هو عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر اللّه فى كل زمان أعطاه الطلسم الاعظم من لدنه و هو يسرى فى الكون و أعيانه الباطنة و الظاهرة سريان الروح فى الجسد بيده قسطاس الفيض الاعم وزنه يتبع علمه و علمه يتبع علم الحق و علم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة فهو يفيض روح الحياة على الكون الاعلى و الاسفل و هو على قلب اسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادّة الحياة و الاحساس لا من حيث انسانيته و حكم جبرائيل فيه كحكم النفس الناطقة فى النشأة الانسانية و حكم ميكائيل فيه كحكم القوّة الجاذبة فيها و حكم عزرائيل فيه كحكم القوّة الدافعة فيها.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص76)

و هو الغوث عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر اللّه من العالم فى كل زمان و هو على قلب اسرافيل عليه السلام .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

[في الانكليزية] Pivot، pole، magnate، leader [في الفرنسية] Pivot، magnat، pole، chef sepreme بحركات القاف و سكون الطاء المهملة: حجر الرّحى و العجلة (الدولاب) و الكوكب السّاكن قرب الفرقدين، و كبير القوم الذي عليه مدار الأمور. و قائد الجيش كما في الصراح . و الصرفيون يسمّون الثلاثي بالقطب الأعظم كما في شرح مراح الأرواح. و القطب عند المهندسين نقطة ثابتة على كرة محرّكة على نفسها. تحقيقه أنّ الكرة إذا تحرّكت حركة وضعية يتحرّك كلّ نقطة عليها و ترسم في دورة تامّة من كلّ نقطة محيط دائرة سوى نقطتين متقابلتين، فإنّهما لا يتحرّكان أصلا، و كذلك كلّ نقطة تفرض في داخل المحيط فإنّها تتحرّك و ترسم في الدورة محيط دائرة سوى النقطة المفروضة على الخط الواصل بين النقطتين الثابتتين على المحيط، و هذه النقطة مركز لتلك الدوائر المرسومة على المحيط و في داخله، فالنقطتان الثابتتان على المحيط تسمّيان قطبي الكرة و قطبي حركتها و قطبي المنطقة و قطبي الدوائر المرسومة عليها. فالقطب بالحقيقة إنّما يكون للدوائر الحاصلة بالحركة لا لكلّ دائرة تفرض على محيط الكرة. و أمّا إطلاق القطب في غير الدوائر الحاصلة بالحركة. فعلى سبيل التشبيه و التجوّز و ذلك الخط الواصل بينهما يسمّى محور الكرة و الحركة، و الدائرة العظيمة المفروضة على منتصف ما بين النقطتين تسمّى منطقة الكرة و الحركة، و قطبا الفلك الأعظم يسمّيان بقطبي العالم، و القطب الظاهر منهما ما يكون على الأفق شماليا كان أو جنوبيا، و القطب الخفي منهما ما يكون تحت الأفق شماليا كان أو جنوبيا، و ارتفاع القطب و انحطاطه عن الأفق يكون مساويا لعرض البلد، هكذا يستفاد من شروح الملخص. و القطب في الاسطرلاب هو الوتد الموضوع في وسط الاسطرلاب المارّ بالحجرة و الصفائح و العنكبوت. و القطب عند أهل السلوك عبارة عن رجل واحد هو موضع نظر اللّه تعالى من العالم في كلّ زمان و يسمّى بالغوث أيضا، و هو خلق على قلب محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلم يعني قطب: إنسان واحد الذي هو محلّ نظر اللّه سبحانه و تعالى نظرة خاصة من بين جميع الناس في كلّ زمان، و ذلك القطب على مثل قلب المصطفى صلى اللّه عليه و سلم، و يقال له عبد الإله، و عن يمينه و شماله إمامان. أمّا الذي عن يمينه فاسمه عبد الرّبّ و نظره في عالم الملكوت، و أمّا الذي عن شماله فاسمه عبد الملك و نظره في عالم الملك و هو أعلى من زميله عبد الرّبّ و هو خليفة القطب بعد موته، كذا في مجمع السلوك. و يقول في مرآة الأسرار: إنّ الذي عن اليمين يسمّى عبد الملك، و الذي عن الشمال يسمّى عبد الرّبّ. و يأخذ عبد الملك من روح القطب مدار الفيض. ثم يفيض هو على أهل العالم العلوي. و أمّا عبد الرّبّ فيأخذ الفيض من قلب القطب ثم يفيض هو على أهل العالم السّفلي. و حين يموت القطب فإنّ عبد الملك يقوم مقامه. و يذكر أيضا في لفظ الولي ما يتعلّق بهذا. اعلم بأنّ رجال اللّه هم أقطاب و غيرهم يعني رجال اللّه هم أقطاب. و منهم الغوث و الإمامان و الأوتاد و الأبدال و الأخيار و الأبرار و النّقباء و النّجباء و العمدة و المكتومون و الأفراد . فالقطب هو الذي يكون على قلب محمد عليه الصلاة و السلام و يسمّى أيضا بقطب العالم و قطب الأقطاب و القطب الأكبر و قطب الإرشاد و قطب المدار و يسمّى بالغوث أيضا. و المراد بقولهم: فلان على قدم أو قلب فلان النبي هو: أنّ ذلك الولي وارث لخصوصية ذلك النبي. يعني: ما لذلك النبي من علوم و تجلّيات و مقامات و أحوال فإنّ ذلك الولي بواسطة المدد من ذلك النبي يحصل عليها. إمّا من المشكاة المحمدية فيكون ذلك الولي محمديا إبراهيميا، أو محمديا موسويا أو محمديا عيسويا و اسم هذا القطب هو عبد اللّه يعني يقال له بين أهل السماء و أهل الأرض عبد اللّه. و لو كان له اسم آخر، و على هذا القياس جميع رجال اللّه يدعون بأسماء أخرى و باسم ربّ مربي ذلك الشخص يخاطبون. و يصل الفيض لهذا القطب المدار من اللّه تعالى بدون واسطة. و هذا القطب في العالم يكون واحدا، و كلّ من في الوجود يعني من أهل الدنيا و الآخرة يعني العالم العلوي و السّفلي قائمون بوجود هذا القطب، و الأقطاب الاثنا عشر الآخرون هم على قلوب النبيين عليهم السلام. فالقطب الأول على قلب نوح عليه السلام. و ورده سورة يس. و الثاني على قلب إبراهيم عليه السلام و ورده سورة الإخلاص. و الثالث: على قلب موسى عليه السلام و ورده سورة إذا جاء نصر اللّه. و الرابع على قلب عيسى عليه السلام و ورده سورة الفتح. و الخامس على قلب داود عليه السلام و ورده إذا زلزلت. السادس على قلب سليمان عليه السلام و ورده سورة الواقعة. و السابع على قلب أيوب عليه السلام و ورده سورة البقرة. و الثامن على قلب إلياس عليه السلام و ورده سورة الكهف. و التاسع على قلب لوط عليه السلام و ورده سورة النمل. و العاشر على قلب هود عليه السلام و ورده سورة الأنعام. و الحادي عشر على قلب صالح عليه السلام و ورده سورة طه. و الثاني عشر على قلب شيث عليه السلام و ورده سورة الملك. فالأقطاب المذكورة اثنا عشر قطبا و عيسى و المهدي خارجان عنهم، بل مكتومان من المفردين. و الأقطاب المذكورة كلّهم مأمورون لقطب المدار، و من هؤلاء الاثني عشر قطبا سبعة أقطاب في سبعة أقاليم. في كلّ إقليم قطب و يسمّى قطب الإقليم. و الخمسة الأقطاب الآخرون هم في الولاية و يقال لكلّ واحد منهم قطب الولاية. و فيض أقطاب الولاية على سائر الأولياء. فائدة: حين يترقّى القطب يصل إلى قطب الولاية، و حين يترقّى قطب الولاية يصل إلى قطب الإقليم، و حين يترقّى قطب الإقليم يصل إلى عبد الرّبّ. و قطب الإقليم هذا هو قطب الأبدال على قلب إسرائيل عليه السلام. و يقال له: قطب الأبدال. و يقول صاحب الفتوحات المكية (الشيخ محي الدين بن عربي): الأقطاب لا حدّ لهم، فلكلّ صفة قطب مثل: قطب الزهاد، و قطب العبّاد، و قطب العرفاء و قطب المتوكلين، كما ورد في «النفحات» أنّ الشيخ أحمد الجامي هو قطب الأولياء، و أنّه في جميع الربع المسكون هو شخص واحد، يقال له قطب الولاية. و قطب العالم، و جهانگير (آخذ العالم) أيضا. أي أنّ جميع أقسام الولاية تعتمد عليه. و على هذا القياس. على كلّ مقام قطب من أجل المحافظة على ذلك المقام. و يقول أيضا: إنّه من أجل المحافظة على كلّ قرية من قرى العالم فثمة وليّ للّه، هو قطب تلك القرية سواء كان سكان تلك القرية مؤمنين أو كفارا. فائدة: ما دام قطب العالم في حال الحياة و في مقام السّلوك و الترقّي حتى يصل إلى مقام الفرد. و هذا المقام لا يكون لصاحبه هوى أو مراد شخصي، بل كلّ مراده هو الحقّ فقط. و إنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قبل بعثته كان من جملة الأفراد و الخضر أيضا هو من الأفراد. و لهؤلاء الأفراد قوة و صلاحية عزل الولي و نصب آخر مكانه، و إن أراد قطب العالم أن يعزل أقطاب العالم عن مقامهم فإنّه يقدر على ذلك. و بدعاء قطب الأقطاب و غوث آخر يمكن أن يصل إلى مرتبة القطب و لو كان عاصيا أو كافرا. و يقول حضرة الشيخ علاء الدين (الدولة) السّمناني: إنّ لقطب الإرشاد ولاية شمسية تنير كلّ العالم. و لقطب الأبدال ولاية قمرية تتصرف فقط في الأقاليم السّبعة. الخلاصة: قطب الأبدال هو رئيس جميع الأبدال لأنّه يتصرّف في كلّ مكان. فائدة: إنّ بعض المشايخ يسمّون باسم الغوث أو القطب شخصا واحدا. بينما يقول صاحب الفتوحات: الغوث هو غير قطب الأقطاب. و أورد في اللطائف الأشرفية: لو لا وجود الغوث و قطب الأقطاب لتبدّل حال العالم أعلاه إلى أسفل و أسفله إلى أعلى. و لكن حين يترقّى الغوث يصير من الأفراد، و مثله قطب الأقطاب فإنّه يترقى ليصير من الأفراد، و حين يترقّى من درجة الفرد يصير قطب الوحدة يعني يصل إلى مقام المعشوق. و الاثنا عشر المذكورون يسكنون في مدن الأقاليم، و أمّا قطب الأقطاب فمسكنه في المدينة المعظمة (مكة). و الخلاصة. في حالة القطبية يسكنون في المدينة و القصبة و القرية و حين يترقّون و يصلون إلى مقام الأفراد يسقط هذا الترتيب و يتجاوزون مرحلة تعيين المقام، و يكونون حيث شاءوا. و كذلك درجة المعشوق من يبلغها يتجاوز الترتيب (أي يكون حيث شاء). تنبيه يقال لقطب الوحدة و الحقيقة معشوقا. و ذلك لأنّ الأفراد الكمّل يترقّون في السّلوك إلى درجة قطب الحقيقة و الوحدة أي بمقام المعشوق. قالوا: أمّا المفردون فمنهم من هو على قلب عليّ كرّم اللّه وجهه، و منهم من هو على قلب محمد عليه الصلاة و السلام، أي: من كان محبوبا من الأفراد الكمّل أو غير الكمّل هم أفضل من قطب الأقطاب. أمّا الأفراد الكمّل فهم مظهر وجه تفرّد الروح الكلّية لعلي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه، و غير الكمّل منهم مظهر تعلّق روح علي كرم اللّه وجهه. و إذن فإنّ بين التفرّد و التعلّق فرقا عظيما. و إنّ طائفة الأفراد ليست محدودة بعدد بل هم كثيرون، و هم مستورون عن أعين الناس ما عدا قطب الأقطاب و بعض الأقطاب يعرفونهم و يرونهم. و الأفراد الكمّل بعد الترقي يصلون إلى رتبة قطب الوحدة. و في النهاية لقد وصل من جميع الأولياء إلى هذا المقام شخصان أحدهما الشيخ عبد القادر الجيلاني و الثاني هو الشيخ نظام الدين بدواني. و قد أعانهما على ذلك في سلوك مرتبة الكمال (طول) العمر فترقّيا بسرعة و وصلا إلى مقام (المعشوق)، و أمّا الباقون لم يسعفهم أجلهم فظلوا في مقام الفرد ثم ماتوا و هم في مقام البقاء. و يقول أيضا في «بحر المعاني» بأنّ الخواجة بايزيد بسطامي و أبا بكر الشّبلي وصلا أيضا إلى مقام (المعشوق)، كما يمكن أن يوصل اللّه سبحانه من يشاء إلى هذا المقام. فائدة: إنّ لقطب المدار التصرّف من العرش إلى الثرى، و الأفراد المتحقّقون من العرش إلى الثرى. و ثمة فرق كبير بين التصرّف و التحقّق. و حاصله هو أنّ قطب المدار دائما في تجلّي الصفات، و أمّا الأفراد الكمّل فهم دائما في تجلّي الذات. و إذن فإنّ قطب المدار خاص و الأفراد أخصّ، و لبعض الأولياء تجلّي الأفعال، و لبعضهم تجلّي الآثار. أمّا أهل الفردانية فلهم تجلّيات خارج هذه المقامات. و الفردانية مكان لها و مقام أهلها في اللاهوت أي تجلّي الذات. و ليس للاهوت مقام لأنّه خارج عن الحدود الست. و لفظة المقام المضافة إلى اللاهوت فيقولون: مقام اللاهوت هو من باب المجاز إذ لا مقام له. و دون هذا المقام الجبروت. يعني مقام الجبر و كسر الخلائق. و هذا مقام قطب العالم المتصرّف من العرش إلى الثرى، و يشتمل على الجبر و الكسر في الجهات الست. و لقطب العالم الفيض من العرش المجيد الذي له تعلّق بالعزل و النصب. و لهذا المقام الجبر و الكسر من ذلك حيث يقولون: الكرامات و المعجزات أيضا من هذا العالم. و حين يترقّى من مقام الجبر و الكسر إلى مقام الفردانية الذي هو اللاهوت و في عالم الفردانية عالم الجبروت يعني عالم الجبر و الكسر كفر. أمّا الأفراد القادرون على عالم الجبروت إن اشتغلوا بالجبر و الكسر فإنّهم ينزلون عن مرتبة الفردانية التي هي تجلّي الذات و السبب هو كونهم أفرادا مستورين. فائدة: اللاهوت في الأصل لا هو إلاّ هو. و حرف التاء زائدة عن قواعد العربية. و الصوفية حين يخلطون بعض الكلمات يحذفون شيئا و يضيفون شيئا آخر. لكي لا يدرك ذلك من ليس بأهل. إذن لا للنفي أي: لا يكون. أي تجلّي الصفات للأفراد و هو اسم الذات يعني لا هو غير تجلّي الذات. فائدة: لا يزيد عمر القطب عن 33 سنة و لا ينقص عن تسع عشرة سنة و خمسة أشهر و يومين اثنين. فإن جرى التقدير في هذه المدة فإنّه يرحل (يموت)، و من ترقّى خلال عمره المذكور، فإنّه يصل إلى مقام، الأفراد، و عمر الأفراد هو 55 سنة بدون زيادة و لا نقصان، فإن جرى القدر فإنّه يموت في تلك الفترة. و من ترقّى في عمره المذكور فإنّه يصل إلى قطب الحقيقة و يكون عمر قطب الحقيقة 63 سنة و عشرة أيام. و هو مقام المعشوق. انتهى ما في مرآة الأسرار .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1326)

كوكب صغير بين الجدي و الفرقدين مدار الفلك عليه. و (جاء القوم قاطبة) أي جميعهم و منه:«لما قبض رسول اللّه (ص) ارتدت العرب قاطبة» أي جميعهم.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص454)

نجم تبنى عليه القبلة، و هو كوكب بين الجدي و الفرقدين يدور عليه الفلك صغير أبيض لا يبرح مكانه أبدا، و قيل: القطب أبدا وسط الأربع من بنات نعش، و هو كوكب صغير لا يزول الدهر، و الجدي و الفرقدين تدور عليه. و النجم القطبي الشمالي هو النجم النير في طرف ذنب بنات نعش الصغرى (الدب الأصغر)، و هو الذي يتوخى به جهة الشمال لوقوعه في سمت القطب الشمالي للكرة الأرضية، و قيل: القطب ليس كوكبا، و إنما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي. «الإفصاح في فقه اللغة 912/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص102)

و قد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر اللّه تعالى في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه و هو يسري في الكون و أعيانه الباطنة و الظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض الأعم وزنه يتبع علمه و علمه يتبع علم الحق و علم الحق يتبع الماهيات الغير مجعولة فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى و الأسفل و هو قلب إسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة و الإحساس لا من حيث إنسانيته و حكم جبريل فيه كحكم[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص463)

- القطب: و هو الغوث عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر اللّه من العالم في كل زمان و هو على قلب إسرافيل عليه السلام. (عر، تع، 13، 12) - الواحد من هؤلاء الأربعة الذين هم: عيسى و الياس و إدريس و خضر هو القطب و هو أحد أركان بيت الدين و هو ركن الحجر الأسود و إثنان منهم هما الإمامان و أربعتهم هم الأوتاد، فبالواحد يحفظ اللّه الإيمان و بالثاني يحفظ اللّه الولاية و بالثالث يحفظ اللّه النبوّة و بالرابع يحفظ اللّه الرسالة و بالمجموع يحفظ اللّه الدين الحنيفيّ‌. فالقطب من هؤلاء لا يموت أبدا أي لا يصعق، و هذه المعرفة التي أبرزنا عينها للناظرين لا يعرفها من أهل طريقنا إلا الأفراد الأمناء و لكل واحد من هؤلاء الأربعة من هذه الأمّة في كل زمان شخص على قلوبهم مع وجودهم هم نوّابهم، فأكثر الأولياء من عامّة أصحابنا لا يعرفون القطب و الإمامين و الوتد إلا النوّاب لا هؤلاء المرسلون الذين ذكرناهم. (عر، فتح 2، 5، 35) - القطب هو الرجل الكامل الذي قد حصل الأربعة الدنانير الذي كل دينار منها خمسة و عشرون قيراطا و بها توزن الرجال، فمنهم ربع رجل و نصف و ثمن و سدس و نصف سدس و ثلاثة أرباع و رجل كامل، فالدينار الواحد للمؤمن الكامل و الدينار الثاني للولي الخاص و الدينار الثالث للنبوّتين و الدينار الرابع للرسالتين أعني الأصلية بحكم الأبوّة و الوراثة بحكم البنوّة، فمن حصل الثاني كان له الأوّل و من حصل الثالث كان له الثاني و الأوّل و من حصل الرابع حصل الكل، و القطب من الرجال الكمّل و إنما قلنا من الرجال الكمّل من أجل الإرادة فإنهم مكمّلون و من أحوال القطب تقرير العادات و الجري عليها و لا يظهر عليه خرق عادة دائما كما يظهر على صاحب الحال و لا يكون خرق العادة مقصودا له بل تظهر منه و لا تظهر عنه إذ لا اختيار له في ذلك، كما قال العارف أبو السعود بن الشبل في الرجل يتكلّم على الخاطر و ما هو مع الخاطر فيكون في حقه بحكم الاتّفاق الوجودي و في حق اللّه بحكم الإرادة و القصد. (عر، فتح 2، 574، 17) - لابدّ للزهّاد من قطب يكون المدار عليه في الزهد في أهل زمانه، و كذلك في التوكّل و المحبة و المعرفة و سائر المقامات و الأحوال لابدّ في كل صنف صنف من أربابها من قطب يدور عليه ذلك المقام، و لقد أطلعني اللّه تعالى على قطب المتوكّلين فرأيت التوكّل يدور عليه كأنه الرحى حين تدور على قطبها. (عر، فتح 4، 76، 13) - القطب: هو الواحد الذي هو موضع نظر اللّه تعالى من العالم في كل زمان و هو على قلب إسرافيل عليه السلام. (قاش، اصط، 145، 1) - كل شيء يدور عليه أمر ما من الأمور فذلك الشيء قطب ذلك الأمر و ما من شيء إلا هو مركّب من روح و صورة فلابدّ أن يكون لكل قطب روح و صورة، فروحه تدور عليه أرواح ذلك الأمر الذي هذا قطبه، و صورة ذلك القطب تدور عليه صورة ذلك الأمر الذي هذا قطبه. يسمّى الوجه الواحد من القطب جنوبيّا و هو الروح و الآخر شماليّا و هو الصورة. (جيع، اسف، 193، 14) - موضع القطب قلب العالم و هو السماء الرابعة التي هي أعلى الأمكنة، و المكان الذي كان يدور عليه رحى عالم الأفلاك لأن فوقها سبعة أفلاك و تحتها سبعة أفلاك كما صرّح به الشيخ رضي اللّه تعالى عنه في الفص الادريسي، و الشمس هي التي تربي عالم الكون و الفساد و تفيض النور على العالم السفلي و العلوي على مذهب. و قد ذهب الشيخ رضي اللّه تعالى عنه إلى أن نور جميع الكواكب من نور الشمس و إن كان قد صرّح في موضع بخلافه في هذه السماء فهو بأحوالها كالقطب المدبّر للعالم المفيض عليه نور الوجود. (جيع، اسف، 194، 4) - القطب هو خليفة اللّه في أرضه أعني عالم الإمكان لأنه أرض و عالم الوجوب سماؤه و لا بدّ للخليفة من أن يكون على صورة من استخلف و إلا فما هو خليفة له خصوصا، هذا النوع من الاستخلاف فإنه استخلاف في إفاضته الوجود و حفظه و لابدّ أن يكون بين المفيض و المستفيض مماثلة يعبّر عنها بالمناسبة حتى يحصل الفيض، و العالم مخلوق على صورة الحق فلابدّ أن يكون الخليفة على صورة الحق. و قد ورد أن اللّه تعالى خلق آدم على صورته و لو لم يخلقه على صورته لما قبل تعليم الأسماء. (جيع، اسف، 195، 2) - القطب الغوث (فإنه) لا تتجلّى له عند احتضاره إلا صورة محمد صلى اللّه تعالى عليه و سلم لأنه على قلب محمد. (جيع، اسف، 299، 15) - أقطاب هذه الأمة اثنا عشر قطبا عليهم مدار هذه الأمة، كما أن مدار العالم الحسّي و الجسماني في الدنيا و الآخرة على اثني عشر برجا قد وكّلهم اللّه تعالى بظهور ما يكون في الدارين من الكون و الفساد المعتاد و غير المعتاد. (جيع، اسف، 300، 4) - الأوتاد الذين يحفظ اللّه بهم العالم أربعة و هم أخصّ من الأبدال، و الإمامان أخصّ منهم، و القطب أخصّ الجماعة. و الابدال لفظ مشترك يطلقونه على من تبدّلت أوصافه المذمومة بمحمودة و يطلقونه على عدد خاص و هم أربعون و قيل ثلاثون و قيل سبعة. (حمز، شرق، 120، 1) - أكبر الأولياء بعد الصحابة القطب ثم الأفراد على خلاف في ذلك ثم الإمامان ثم الأوتاد ثم الأبدال. (حمز، شرق، 120، 4) - القطب فقد ذكر الشيخ أنه لا يتمكّن من القطبية إلا بعد أن يحصّل معاني الحروف التي في أوائل السور مثل ألم و نحوها، فإذا أوقفه اللّه تعالى على حقائقها و معانيها كان أهلا للخلافة. قال: و اسم القطب في كل زمان عبد اللّه و عبد الجامع المنعوت بالتخلّق و التحقيق بمعنى جميع الأسماء الإلهية بحكم الخلافة و هو مرآة الحق تعالى و محل المظاهر الإلهية و صاحب علم سرّ القدر. قال: و من شأنه أن يكون الغالب عليه الخفاء. قال: و تطوى له الأرض و لا يمشي في هواء و لا على ماء و لا يأكل من غير سبب و لا يطرأ عليه شيء من خرق العوائد إلا في النادر لأمر يريده الحق تعالى فيفعله بإذن اللّه تعالى من غير أن يكون ذلك مطلوبا له. قال: و من شأنه أن يتلقّى أنفاسه إذا دخلت و إذا خرجت بأحسن الأدب لأنها رسل اللّه إليه فترجع منه إلى ربها شاكرة له لا يتكلّف لذلك. فإن قلت فهل يكون محل إقامة القطب بمكّة دائما كما هو المشهور. فالجواب هو بجسمه حيث شاء اللّه لا يتقيّد بالمكث في محل بخصوصه فشأنه الخفاء فتارة يكون حدّادا و تارة يكون تاجرا و تارة يبيع الفول الحار و ما أشبه ذلك. قال: و لما كان نصب الإمام واجب الإقامة وجب أن يكون واحد لدفع التنازع و التضادّ فحكم هذا الإمام في الوجود حكم القطب. فإن قلت فما المراد بقولهم فلان من الأقطاب على مصطلحهم‌؟ فالجواب مرادهم بالقطب في عرفهم كل من جمع الأحوال و المقامات فيتوسّعون في هذا الإطلاق فيسمّون القطب في بلادهم و في كل بلد من دار عليه مقام من المقامات و انفرد به في زمانه على أبناء جنسه، فرجل البلد قطب تلك البلد عندهم و قطب الجماعة هو قطب تلك الجماعة. و أما الأقطاب بالمعنى الحقيقي فلا يكون منهم في الزمان إلا واحد و هو قطب الغوث. (حمز، شرق، 120، 5) - القطب و قد يسمّى غوثا باعتبار إلتجاء الملهوف إليه هو عبارة عن الفرد الجامع الواحد الذي هو موضع نظر اللّه تعالى في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه و هو يسري في الكون و الأعيان الباطنة و الظاهرة سريان الروح في الجسد بيده قسطاس الفيض الأعم وزنه يتّبع على علمه و علمه يتّبع علم الحق و علم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة، فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى و الأسفل و هو على قلب إسرافيل عليه السلام من حيث حصّة الملكية الحاملة مادة الحياة و الإحساس لا من حيث إنسانيته، و حكم جبريل عليه السلام فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية و حكم ميكائيل عليه السلام فيه كحكم القوّة الجاذبة فيها و حكم عزرائيل عليه السلام فيه كحكم القوّة الدافعة فيها. فالقطبية الكبرى هي مرتبة قطب الأقطاب و هو باطن نبوّة محمد صلى اللّه عليه و سلم فلا تكون إلا لورثته لاختصاصه عليها بالأكملية فلا يكون خاتم الولاية و قطب الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوّة. (نقش، جا، 4، 26) - القطب هو الواحد الذي هو موضع نظر اللّه من العالم في كل زمان و هو على قلب إسرافيل عليه السلام. (نقش، جا، 93، 10) - قطب به فلك الحقيقة مشرق و ضياؤه ملأ الوجود بأسره تسعى رجال اللّه نحو جنابه زمرا ليقتبسوا أشعّة فكره مولى به المسترشدون تقرّبوا للّه و اغتنموا عوائد برّه لم يعترف بالفضل من لم يغترف بيد العناية غرفة من بحره (يشر، نفح، 8، 1)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص759)

هو الواحد الذي هو موضع نظر اللّه تعالى من العالم في كل زمان و هو على قلب إسرافيل عليه السلام.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص65)

«و هو الغوث، و قد سمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه، و هو عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر اللّه في كل زمان»، أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، فإذا قلبه إلى جانب الكون، كان به مسلطا عليه، قائما فيه، و التدبير الأعم نيابة عن الحقيقة، السيادة المنفردة بالقطيعة العظمى في الدهر كله و مأخذه في كل ما يفتقر إليه في التدبير حيط الاسم الذي ما مدلوله سوى أحدية الجمع، و محل نظره من أن العالم من حيث محاذاته نقطة الكعبة، و بيت العزة، و البيت المعمور، و محل القدمين، و مستوى الرحمن، فهو يسري في الكون، و أعيانه الباطنة و الظاهرة سريان الروح في الجسد على وجه يحكم به الأذواق الصحيحة و لا تأباه الفطرة السليمة، بيده قسطاس الفيض الأعم، وزنه يتبع علمه، و علمه يتبع علم الحق و علم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة حيث يعطيه العلم بها بحسبها، و هو قلب نقيض روح الحياة محل الكون الأعلى و الأسفل من ينبوع الغيب الظاهر في لبس المظاهر، باهري الإمامين، و شرايين الأعداء حتى يظفر منه كل قطر من أقطار الوجود، مع الأنفاس، و الآيات. بحظه المقدر له، و لعلمه، سعة لا يقبل الغاية في سعته، ينقلب الحق في شؤونه لا غاية. منزلة القطب و الإمامه منزلة ما لها علامه يملكها مالك تعالى عن صفة السّير و الإقامه في لونه اصفرار في أيمن الخدّ منه شامه خفيّة ما لها نتوء أيّده اللّه بالسّلامه «و هو على قلب إسرافيل» من حيث حصة الملكية الحاملة مادة الحياة و الإحساس، لا من حيثية إنسانيته، فإن إسرافيل في هذه الحيثية جزء دائرة القطب، و محل تصرفه. و الإنسان إذا بلغت ملكيته غاية الكمال انتهت إلى حيطة واحد من عظماء الملائكة، و اتصلت به رقيقته الروحانية. و حكم إسرافيل في العالم كحكم الروح الحيواني الحامل مادة الحياة، و الحس، و الحركة. و حكم جبريل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية. و حكم ميكائيل فيه كحكم القوة الحادثة فيها. و حكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص200)

1 - المحور القائم المثبت في الطبق السفلي من الرحى، يدور عليه الطبق الأعلى. 2 - كل من طرفي المولد، أو المستقبل الكهربائي، الذين يستعملانه للوصل بالدائرة الخارجية، طرفي المغناطيس. 3 - الصفحة السالبة، أو الموجبة، لخلية أولية، أو ثانوية، أو أعلى نقطة على سطح محدب. طرف أي عضو مدور.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص894)

القطب في التصوّف

الأقطاب كلهم عبد اللّه و الأئمة في كل زمان عبد الملك و عبد الرب و هما اللذان يخلفان القطب إذا مات، و هما للقطب بمنزلة الوزيرين الواحد منهما مقصور على مشاهدة عالم الملكوت و الآخر مع عالم الملك، و منهم رضي اللّه عنهم الأوتاد و هم أربعة في كل زمان لا يزيدون و لا ينقصون. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 6، 34). ¦¦

القطب هو خليفة اللّه في أرضه أعني عالم الإمكان، لأنه أرض و عالم الوجوب سماؤه و لا بدّ للخليفة من أن يكون على صورة من استخلف و إلا فما هو خليفة له خصوصا، هذا النوع من الاستخلاف فإنه استخلاف في إفاضته الوجود و حفظه و لا بدّ أن يكون بين المفيض و المستفيض مماثلة يعبّر عنها بالمناسبة حتى يحصل الفيض؛ و العالم مخلوق على صورة الحق فلا بدّ أن يكون الخليفة على صورة الحق. و قد ورد أن اللّه تعالى خلق آدم على صورته و لو لم يخلقه على صورته لما قبل تعليم الأسماء. (الجيلي، رسالة الأنوار، 195، 2). ¦¦

القطب فقد ذكر الشيخ أنه لا يتمكّن من القطبية إلا بعد أن يحصّل معاني الحروف التي في أوائل السور مثل ألم و نحوها، فإذا أوقفه اللّه تعالى على حقائقها و معانيها كان أهلا للخلافة. قال: و اسم القطب في كل زمان عبد اللّه و عبد الجامع المنعوت بالتخلّق و التحقيق بمعنى جميع الأسماء الإلهية بحكم الخلافة و هو مرآة الحق تعالى و محل المظاهر الإلهية و صاحب علم سرّ القدر. قال: و من شأنه أن يكون الغالب عليه الخفاء. (الحمزاوي، مشارق الأنوار، 120، 5). ¦¦

القطب، و قد يسمّى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه، هو عبارة عن الفرد الجامع الواحد الذي هو موضع نظر اللّه تعالى في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، و هو يسري في الكون و الأعيان الباطنة و الظاهرة سريان الروح في الجسد. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 4، 26).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2228)

الأقطاب و هم الجامعون للأحوال و المقامات بالأصالة أو بالنيابة، و قد يتوسّعون في هذا الإطلاق فيسمّون قطبا كل من دار عليه مقام مّا من المقامات و انفرد به في زمانه على أبناء جنسه، و قد يسمّى رجل البلد قطب ذلك البلد و شيخ الجماعة قطب تلك الجماعة. و لكن الأقطاب، المصطلح على أن يكون لهم هذا الاسم مطلقا من غير إضافة، لا يكون منهم في الزمان إلا واحد و هو الغوث أيضا و هو من المقرّبين و هو سيّد الجماعة في زمانه. (النبهاني، كرامات الأولياء 1، 39، 23).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2229)

القطب في الفلسفة

ظهر في كلام المتصوّفة القول بالقطب، و معناه رأس العارفين، يزعمون أنه لا يمكن أن يساويه أحد في مقامه في المعرفة حتى يقبضه اللّه، ثم يورّث مقامه لآخر من أهل العرفان. و قد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب الإشارات في فصول التصوّف منها، فقال: «جلّ‌ جناب الحق أن يكون شرعة لكل وارد، أو يطّلع عليه إلاّ الواحد بعد الواحد». و هذا كلام لا تقوم عليه حجّة عقلية و لا دليل شرعي؛ و إنما هو من أنواع الخطابة. (ابن خلدون، المقدمة 3، 1108، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2229)

القطب في اللّغة

قطب الشيء يقطبه قطبا: جمعه... القطب: المزج، و ذلك الخلط‍‌، و كذلك إذا اجتمع القوم و كانوا أضيافا فاختلطوا... و القطب: القطع... و القطب و القطب و القطب و القطب: الحديدة القائمة التي تدور عليها الرّحى... و الجمع: أقطاب و قطوب... و قطب الفلك... مداره؛ و قيل: القطب كوكب بين الجدي و الفرقدين يدور عليه الفلك، صغير أبيض، لا يبرح مكانه أبدا، و إنما شبّه بقطب الرحى... يدور عليها الطبق الأعلى، و تدور الكواكب على هذا الكوكب الذي يقال له: القطب... القطب: الذي تبنى عليه القبلة. و قطب كل شيء: ملاكه. و صاحب الجيش قطب رحى الحرب. و قطب القوم: سيدهم... و القطب: من نصال الأهداف... و القطب: نصل السهم. (لسان العرب، قطب، 680/1 - 682).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2227)

الصرفيون يسمّون الثلاثي بالقطب الأعظم... و القطب عند المهندسين نقطة ثابتة على كرة محرّكة على نفسها... و القطب في الاسطرلاب هو الوتد الموضوع في وسط‍‌ الاسطرلاب المارّ بالحجرة و الصفائح و العنكبوت. و القطب عند أهل السلوك عبارة عن رجل واحد هو موضع نظر اللّه تعالى من العالم في كل زمان و يسمّى بالغوث أيضا، و هو خلق على قلب محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم... و يسمّى أيضا بقطب العالم و قطب الأقطاب و القطب الأكبر و قطب الإرشاد و قطب المدار... الأقطاب لا حدّ لهم، فلكل صفة قطب مثل: قطب الزهاد، و قطب العبّاد، و قطب العرفاء، و قطب المتوكّلين... يقال لقطب الوحدة و الحقيقة معشوقا، و ذلك لأن الأفراد الكمّل يترقّون في السلوك إلى درجة قطب الحقيقة و الوحدة، أي بمقام المعشوق. (كشاف الاصطلاحات، القطب، 1326/2-1329).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2228)