الفَرَع

بعير كان يذبح في الجاهلية إِذا كان للإِنسان مائة بعير نحر منها بعيراً كل عام فأَطْعَمَ الناسَ و لا يَذُوقُه هو و لا أَهلُه، و قيل: إِنه كان إِذا تمت له إِبله مائة قدَّم بكراً فنحره لصنمه، و هو الفَرَع ; قال الشاعر: إِذْ لا يَزالُ قَتِيلٌ تَحْتَ رايَتِنا، كما تَشَحَّطَ سَقْبُ الناسِكِ الفَرَعُ‌ و قد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإِِسلام ثم نسخ ¦¦

أَن يسلخ جلد الفَصِيلِ فيُلْبَسَه آخَرُ و تَعْطِفَ عليه ناقة سِوَى أُمه فَتَدِرَّ عليه; قال أَوس بن حجر يذكر أَزْمةً في شدَّة برد: و شُبِّهَ الهَيْدَبُ العَبامُ مِنَ الأَقوام سَقْباً مُجَلَّلاً فَرَعا أَراد مُجَلَّلاً جِلْدَ فَرَعٍ‌ ، فاختصر الكلام كقوله: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ أَي أَهل القرية. ¦¦

المال الطائلُ المُعَدّ; قال: فَمَنَّ و اسْتَبْقَى و لم يَعْتَصِرْ، مِنْ فَرْعِه ، مالاً و لا المَكْسِرِ أَراد من فَرَعِه فسكن للضرورة.و المَكْسرُ: ما تَكَسَّرَ من أَصل ماله، و قيل: إِنما الفَرْعُ‌ هاهنا الغُصْنُ فكنى بالفَرْعِ‌ عن حديث ماله و بالمَكْسِرِ عن قديمه، و هو الصحيح.

(

لسان العرب

, ج8 , ص249)

القِسْمُ و خَصَّ به بعضهم الماء.

(

لسان العرب

, ج8 , ص250)

الفَرَعُ‌ و الفَرَعَةُ‌ ، بفتح الراء: أَوَلُ نتاج الإِِبل و الغنم، و كان أَهل الجاهلية يذبحونه لآلِهتهم يَتَبَرَّعُون بذلك فنُهِيَ عنه المسلمون، و جمع الفَرَعِ فُرُعٌ‌ ; أَنشد ثعلب: كَغَرِيّ أَجْسَدَتْ رأْسه فُرُعٌ‌ بَيْنَ رئاسٍ و حَامِ‌ رئاس و حام: فحلانِ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص248)

القَدِيمُ النِّتاج،و هو كان فى الجاهِلِية إِذا كان للرَّجُل مائةٌ من الإِبل نَحَر منها بعيراً فى كلّ عام فأَطْعَمه الناسَ و لا يَذُوقُه هو و لا أَهلُهُ‌،يقال لذلك الفَرَع .و أَنشد: لِمَّتُه كغُرَّةِ السَّقْب الفَرَع و قال:بَعِيرٌ أَفرعُ‌ .

(

الجیم

, ج3 , ص40)

الفَرَعُ‌ و الفَرَعَةُ‌ :أوَّلُ نِتاج الإبلِ و الغنم.و كان أهلُ الجاهليةِ يَذْبحونه لآلهتهم و جمع الفَرَع فُرُعٌ‌ ،أنشد ثعلب: كَفَرِىٍّ أَجْسَدَتْ رَأسَهُ‌ فُرُعٌ‌ بَينَ رِئاسٍ وَحامِ‌ رِئاسٌ وَحامٌ‌:فَحْلان. ¦¦

أوَّلُ نِتاج الإبلِ و الغنم. ¦¦

و كان أهلُ الجاهليةِ يَذْبحونه لآلهتهم و جمع الفَرَع فُرُعٌ ،أنشد ثعلب: ¦¦

ذِبْحٌ كان يُذْبح إذَا بَلَغَتِ الإبلُ ما يتمناه صاحبُها،و جمْعُهما، فِرَاعٌ . ¦¦

بَعيِرٌ كان يُذْبح فى الجاهلية. إذَا كان للإنسان مائةُ بَعيرٍ نَحَرَ منها بعيرًا كلَّ عامٍ فأطعم الناسَ و لا يذُوقُهُ هو و لا أهْلُه. ¦¦

طعامٌ يُصْنَعُ لنِتاج الإبل كالخُرْسِ لوِلادِ المَرْأةِ . ¦¦

أن يُسْلَخَ جِلْدُ الفَصِيلِ فَيُلْبَسه آخرُ و تَعْطِفَ عليه ناقَةٌ سوَى أُمِّه فَتُدِرَّ عليه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص123)

بِفَتْحَتَيْنِ أَوَّلُ نِتَاجِ النَّاقَةِ وَ كَانُوا يَذْبَحُونَهُ‌ لِآلِهَتَهِمْ وَ يَتَبَرَّكُونَ بِهِ وَ قَالَ فِى البَارِعِ و الْمُجْمَلِ‌ أوّل نتاج الْإبِلِ و الْغَنِمَ...و الفَرَعَةُ بِالْهَاءِ‌ مِثْلُه

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص469)

أَوَّلُ وَلَدٍ تُنْتجُهُ النّاقَةُ‌ ، كما في الصّحاحِ‌ أَو الغَنَمُ‌ ، كما في اللِّسانِ‌، و كانُوا يَذْبَحُونَه لآلِهَتِهم يتَبَرَّكُونَ بذٰلِكَ‌، و لو قالَ‌: أَوَّلُ نِتَاجِ الإِبِلِ و الغَنَمِ‌ كان أَخْصَرَ و منه الحَدِيثُ‌: «لا فَرَعَ‌ و لا عَتِيرَةَ‌» ¦¦

أَو كانُوا إِذا بَلَغَت الإِبِلُ ما يَتَمَنّاهُ صَاحِبُهَا ذبَحُوا، أَو إِذا تَمَّتْ إِبِلُ وَاحِدٍ مائَةً‌ نَحَرَ مِنْهاً بَعِيراً كُلَّ عامٍ‌، فأَطْعَمَه النّاسَ‌، و لا يَذُوقُه هُو، و لا أَهْلُه، و قِيلَ‌: بل قَدَّمَ بَكْرَهُ‌، فَنَحَرَه لصَنَمِه ¦¦

الفَرَعُ‌ القِسْمُ‌ ، و خَصَّ به بعضُهُم الماءَ‌ ¦¦

الفَرَعُ‌ : ع بَيْنَ البَصْرَةِ و الكوفَةِ‌ ، قال سُوَيْدُ بنُ أَبِي كاهِلٍ‌: حَلَّ أَهْلِي حَيْثُ لا أَطْلبُهَا جانِبَ الحِصْنِ و حَلَّتْ بالفَرَعْ‌ ¦¦

مَصْدَرُ الأَفْرَعِ‌ للرَّجُلِ‌ و الفَرْعاءِ‌ للتّامِّ الشَّعَرِ ، الأَخِيرُ عن ابْنِ دُرَيْدٍ

(

تاج العروس

, ج11 , ص337)

القَمْلُ‌ ، و قِيلَ‌: هو الصَّغِيرُ منه، و يُسَكَّنُ‌. و الفَرَعَةُ‌ وَاحِدَتُهَا، و تُسَكَّنُ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص338)

طَعَامٌ يُصْنَع لنَتَاجِ الإِبِلِ‌، كالخُرْسِ‌ لِوِلاَدِ المَرْأَةِ‌. و الفَرَعُ‌ : أَنْ يُسْلَخَ جِلْدُ الفَصِيلِ فيُلبَسَهُ آخَرُ، و تُعْطَفَ‌ عليه ناقَةٌ سِوَى أُمِّه، فتَدُرَّ عليه، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص341)

طعام يصنع عند نتاج الإبل كالخُرس عند الولادة.و أفرع و فرّع و استفرع : ذبح الفَرَع و هو أول نتاج الإبل و الغنم،و كانوا فى الجاهلية يذبحونه لآلهتهم تقرُّباً.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص425)

الفَرَع و الفَرَعة :أول ما يُنتَج من الإبل و الغنم.و كان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم.الجمع:أفراع.و أفرع القومُ‌:نُتِجت إبلُهم.و-القومُ‌ إبلَهم:نَنجوها أول النِتاج.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص706)

الفَرَع و الفَرَعة :أول ما يُنتج من الإبل و الغنم.و كان أهل الجاهليّة يذبحونه لآلهتهم الجمع: فِراع . أفرع القومُ‌:نُتجت إبلهم أو غنمهم و أفرعوا الإبل و الغنم:أنتجوها أوّل النتاج.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص780)

أول ما تنتجه النَّاقة؛ و كانت العرب تذبحه لأصنامِها،تبركاً بذلك

(

فقه اللغة

, ص62)

أول ما تلِده الناقة، و كانوا يذبحونه لآلهتهم، و ( الفَرَعة ) مثله، و منه

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص134)

و الفَرَعُ بالتحريك: أوَّل ولدٍ تُنْتَجه الناقة، و كانوا يذبحونه لآلهتهم يتبرَّكون بذلك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1257)

و الفَرَعُ أيضاً: المالُ الطائلُ المُعَدُّ، و اسمُ موضعٍ . ¦¦

و الفَرعَةُ : القملةُ ، تُسَكَّنُ و تُحَرَّكُ ، و الجمع فَرَعٌ و فَرْعٌ . ¦¦

و الفَرَعُ أيضاً: مصدر الأَفْرَعِ ، و هو التامُّ الشَعر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1258)

شيء كان يُعمل في الجاهلية،يُعمد إلى جلد سَقْبٍ فيُلْبَسُه سَقْبٌ آخرُ لتَرْأَمَه أُمُّ المنحور أو الميت.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص767)

فرع الفَرَع : أول نتاج الإبل و الغنم كانوا يذبحونه لآلهتهم تبركا بذلك في الجاهلية،و

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5140)

و قيل: الفَرَع :أن يسلخ جلد سقب ثم يلبس سقبا آخر لترأمَهُ أم المسلوخ جلدُه،و على ذلك فُسّر شعر أوس. ¦¦

اسم موضع. ¦¦

و يقال:إن الفَرَع أيضا:المال الطائل المعدُّ.

و المصدر: الفَرَع ،و

المالُ الطائِلُ المُعَدُّ قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص124)

القِسْمُ و خَصَّ به بَعْضُهُمُ الماءَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص125)

المال الطَّائل المَعدّ.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص491)

و ممَّا يقارب هذا القياسَ و ليس هو بعينه: الفَرَع : أوَّلُ نِتاج الإبل و الغنم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص492)

- و - الإِبِلُ : نُتِجَتِ الفَرَعَ ، - و - القومُ : فَعَلَتْ إبِلُهُم ذلك، و انْتَجَعُوا في أوَّلِ الناسِ ، - و - أهْلَهُ : كفَلَهُم، - و - اللِّجامُ الفَرَسَ : أدْمَى فاهُ ، - و - الحديثَ ، - و - الشيءَ : ابْتَدَأه،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص81)

قال أبو عبيد:قال أبو عمرو:هي الفَرَعة و الفَرَع ، بنصب الراء. قال:و هو أوَّل ما تلِده الناقة. و كانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية فنهُوا عنه. و قال أوس بن حَجَر يذكر أَزْمَة في شدة البَرد: و شُبّه الهَيْدَب العَبَام من الأق‍ وام سَقْباً مجَللاً فَرَعا أراد:مجلَّلاً جِلد فَرَع فاختصر الكلام. ¦¦

قال شمر:و قال أبو مالك:كان الرجل في الجاهلية إذا تمّت إبله مائة بعير قدَّم بَكْراً فنحره لصنمه. و ذلك الفرع و أنشد: إذا لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحَّط سَقْبُ الناسك الفَرَعُ‌ ¦¦

أبو عبيد عن الأصمعي: من القِسِيّ القَضيب و الفَرَع . فالقضيب: التي عُملت من غصن واحد غير مشقوق. و الفَرَع :التي عملت من طَرَف القضيب.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص214)

قال [اللیث]: و الفَرَع :المال الطائل المُعَدّ. و قال الشاعر: فمنَّ و استبقى و لم يعتصرْ من فرعه مالاً و لا المكسِر قال:المكسر:ما تكسَّر من أصل ماله.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص215)

أَوّلُ الصيْدِ فَرَع

قال يزيد بن مرة: من أَمثالهم: أَوّلُ الصيْدِ فَرَعٌ ، قال: و هو مُشَبَّه بأَوَّلِ النِّتاجِ .

(

لسان العرب

, ج8 , ص250)

مُجَلَّلاً فَرَعا

قال أَوس بن حجر يذكر أَزْمةً في شدَّة برد: و شُبِّهَ الهَيْدَبُ العَبامُ مِنَ الأَقوام سَقْباً مُجَلَّلاً فَرَعا أَراد مُجَلَّلاً جِلْدَ فَرَعٍ‌ ، فاختصر الكلام كقوله: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ أَي أَهل القرية.و يقال: قد أَفْرَعَ‌ القومُ إِذا فعلت إِبلهم ذلك و الهَيْدَبُ‌: الجافي الخِلْقة الكثيرُ الشعر من الرجال.و العَبامُ‌: الثَّقِيلُ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص249)

شاهد معنایی الفَرَع

أَنَّهُ صلّى اللّه عليه و سلّم سُئِل عن الفَرَع و ذَبْحِه، فقال: هو حَقٌّ، و لأَنْ تَتْرُكَه حَتَّى يَكُونَ ابنَ مَخَاضٍ أَو ابنَ لَبُون زُخْزُبّاً خيرٌ منْ أَنْ تُكْفِى ءَ إِناءَك و تُوَلِّه ناقَتَك

الفَرَعُ‌: أَولُ ما تَلِده النَّاقَة، كانوا يَذْبَحُونَه لآلِهَتِهم، فكره ذلك، و قال: لأَنْ تَتْرُكَه حَتَّى يَكْبر و يُنْتَفَع بلَحْمِه خيرٌ من أَنَّك تَذْبَحه فيَنْقَطعَ لَبَنُ أُمِّه، فتكُبَّ إِنَاءَك الذي كنت تَحْلُبُ فيه و تجعل نَاقَتَكَ وَالِهَةً بِفَقْدِ وَلَدِهَا.

(

تاج العروس

, ج2 , ص51)

أنه سُئِل عن الفَرَع فقال و أَن تتركه حتى يكونَ ابنَ مَخاض و ابنَ لَبون زُخْزُبّا خَيْرٌ من أن تكْفَأَ إناءَك و تُوَلِّهَ ناقَتَك و تَذْبَحه يَلْصَقُ لحمُه بِوَبَرِه

لا فَرَعة و لا عَتيرة. الفَرَع و الفَرعة : أول ولد تنتجه الناقة.

(

الفائق

, ج3 , ص13)

أنه سئل عن الفرع فقال حق و أن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون زخزبا خير من أن تكفأ إناءك و توله ناقتك و تذبحه يلصق لحمه بوبره.

قوله: الفرع هو أول شيء تنتجه الناقة فكانوا يجعلونه لله فقال النبي عليه السلام: هو حق و لكنهم كانوا يذبحونه حين يولد فكره ذلك و قال: دعه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون فيصير له طعم قال أوس بن حجر:[المنسرح]و شبه الهيدب العبام من ال‍... أقوام سقبا مجللا فرعا و الزخرب: هو الذي قد غلظ جسمه و اشتد لحمه. و إنما جاء هذا النهي من النبي عليه السلام في الفرع أنهم كانوا يذبحون ولد الناقة أول ما تضعه و هو بمنزلة الغراء أ لا تسمع قوله: يختلط أو يلصق لحمه بوبره ففيه ثلاث خصال من الكراهة: إحداهن أنه لا ينتفع بلحمه و الثانية أنه إذا ذهب ولدها ارتفع لبنها و الثالثة أنه يكون قد فجعها به فيكون آثما فقال النبي عليه السلام: دعه حتى يكون ابن مخاض و هو ابن سنة أو ابن لبون و هو ابن سنتين ثم اذبحه حينئذ فقد طاب لحمه و استمتعت بلبن أمه سنة و لا يشق عليها مفارقته لأنه قد استغنى عنها و كبر.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص92)

أَنه سئل عن الفَرَعِ فقال: حق، و أَن تتركه حتى يكون ابن مخاضٍ أَو ابن لَبُونٍ خير من أَن تَذْبَحَه يَلْصَقُ لحمه بِوَبَرِه

قيل: الفَرَعُ‌ طعام يصنع لنَتاجِ الإِِبل كالخُرْسِ لولادِ المرأَة. و الفَرَعُ‌ : أَن يسلخ جلد الفَصِيلِ فيُلْبَسَه آخَرُ و تَعْطِفَ عليه ناقة سِوَى أُمه فَتَدِرَّ عليه

(

لسان العرب

, ج8 , ص249)

أنه سئل عن الفَرَع فقال حقّ و أن تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره

الفَرَعَة بفتح الراء و الفَرَع: أوّل ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فنهي المسلمون عنه. و قيل: كان الرجل في الجاهلية، إذا تمّت إبله مائة قدّم بكرا فنحره لصنمه، و هو الفَرَع. و قد كان المسلمون يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص435)

«لا فَرَع و لا عَتيرة»

الفَرَع: أول نتاج الإبل و الغنم كانوا يذبحونه لآلهتهم تبركا بذلك في الجاهلية

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5140)

ضرب المثل الفَرَع

أَوّلُ الصيْدِ فَرَع

قالَ يَزِيدُ بنُ مُرَّةَ : مِن أَمْثَالِهم: «أَوَّلُ الصَّيْدِ فَرَعٌ » قالَ : و هُوَ مُشبَّهٌ بأَوَّلِ النّتاجِ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص342)

أول الصيد فَرَع

هو مشبَّه بأول النتاج.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص214)

الفَرَع در اصطلاح

الفرع

خلاف الاصل و هو اسم لشيء يبنى على غيره.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص71)

[في الانكليزية] Branch، consequence [في الفرنسية] Branche، consequence بالفتح و سكون الراء لغة الغصن. و شرعا هو المقيس و المقيس عليه هو الأصل.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1269)

فرع كل شيء:أعلاه، الفرع:هو الشعر التام، و الأفرع:هو ضد الأصلع، و الفرع:(بفتحتين) هو أول ولد تنتجه الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم فيتبركون بذلك، و في الحديث «لا فرع و لا عتيرة»، و تفرعت أغصان الشجرة:أي كثرت، و فرعون:هو لقب الوليد بن مصعب ملك مصر و كل عات فرعون، و افترعت البكر:افتضضتها، و منه «فلما افترعها غلب الدم» و منه «اذا فرعت المرأة ذهب جزء من حيائها»، و في الحديث «إياكم و الكذب المفترع، قيل له:و ما الكذب المفترع‌؟ قال:يحدثك الرجل بحديث فتتركه و ترويه عن غير الذي حدثك به».

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص424)

من كل شيء أعلاه، و أحد فروع الشجرة، و قوله تعالى:. وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ [سورة إبراهيم، الآية 24]: أي أنها عالية فارعة أعلاها في السماء. «النهاية 435/3، و المصباح المنير (فرع) ص 469 (علمية)، و القاموس القويم للقرآن الكريم 77/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص37)

من كل شيء:أعلاه،و هو ما يتفرع من أصله. -المرأة:شعرها. ¦¦

أول إنتاج الإبل،و الغنم.كان أهل الجاهلية يذبحونه لأصنامهم تبركا.و الواحدة فرعة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص441)

الأصل ما دلّ على غيره، و الفرع ما دلّ عليه غيره. الأصل ما تفرّع عنه غيره، و الفرع ما تفرّع عن غيره. (أعلام النّبوّة للماورديّ‌/ 70) ما تفرّع عن غيره. (المعتمد في اصول الدّين/ 279) الفرع خلاف الأصل. و هو اسم لشيء يبنى على غيره. (التّعريفات/ 71) ←الأصل.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص249)

و هو مقابل للأصل، مأخوذ من فرع الشجرة. و هو اصطلاحا، كل ما استند في وجوده إلى غيره استنادا ثابتا. فيحترز بهذا من المشروط و نحوه، ممّا استناد وجوده إلى غيره عرضيّ‌، لاقتضاء العقل أو الشرع توقفه على وجوده، و ليس هو من ذاته، كالغصن من الشجرة، و نحوه. و أما قولهم: «هذا من فروع الدين، و هذه المسألة فرع على كذا» فهو مجاز، إذ ليس فيه تبعيض و لا استناد ذاتيّ‌. و «الفرع» من أركان القياس، اسم لشيء يبنى عليه «الأصل». و المراد بكلمة «الأحكام الفرعية» القضايا التي لا يتعلّق بالخطإ في اعتقاده مقتضاها، و لا العمل به قدح في الدّين، و لا العدالة في الدنيا، و لا وعيد في الآخرة، كمسألة النّيّة في الطهارة، و بيع الفضوليّ‌، و النكاح بغير ولي، و قتل المسلم بالذمي، و الحكم على الغائب، و أن الحكم لا ينفذ باطنا. و هذا بخلاف ما يقدح في الدّين، كاعتقاد قدم العالم، و نفي الصانع، و إنكار المعجزات، و إبطال النّبوات، أو يقدح في العدالة، أو الدّين على خلاف فيه، كالمسائل التي بين المعتزلة و الأشعرية و الأثريّة، كمسألة الكلام، و الرؤية، و الجهة. و بالجملة فمسائل الشريعة إما مكفّر قطعا، كنفي الخالق، أو غير مكفّر قطعا، نحو استباحة النبيذ بالاجتهاد؛ أو واسطة بين القسمين تحتمل الخلاف. و يلزم على ما ذكرنا أن شرب الحنبليّ للنبيذ، و أكل الحنفيّ لحم الخيل معتقدا تحريمه ليس من الأحكام الفرعية بل من الأصولية، إذ يحرم عليهما، و يقدح في عدالتهما، و لأن هذا شيء يتعلق بالمعتقد و مخالفته، فخرج عن حدّ الفروع المتعلّقة بالأفعال.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص234)

الفرع في اللغة: خلاف الأصل، و هو اسم لشيء يبنى على غيره . و اصطلاحا: هو محل الحكم المتنازع فيه ، و له ثلاثة شروط: أحدها: خلوه عما يمنع ثبوت حكمه. الثاني: كونه جامعا لشرائط ثبوت ذلك الحكم. الثالث: تحقق المناط فيه، و على المستدل بيانه ابتداء. هذا و الفرع أحد أركان القياس الشرعي التي هي: الأصل، الفرع، حكم الأصل، العلة. فالفرع: هو الواقعة التي لم يرد فيها نص أو إجماع و يراد التعرف على حكمه و يسمى بالمقيس. و الأصل: هو الواقعة التي ورد بحكمها نص أو إجماع و يسمى بالمقيس عليه. و حكم الأصل: هو الحكم الشرعي الذي ثبت في الأصل و يراد تعديته إلى الفرع بطريق القياس. و العلة: هي الوصف الذي شرع الحكم لأجله في الأصل، و يتبين وجوده في الفرع، و الذي بمقتضى وجوده في الفرع ينتقل الحكم من الأصل إلى الفرع.

(

القاموس المبین

, ص233)

هو المحل الذي لم يرد فيه نص و لا اجماع.

(

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص123)

تعريفه لغة: من كل شيء أعلاه، و هو ما يتفرّع من أصله؛ كما يقال: (فرع قومه)، أي: علاهم وجاهة و شرفا، و جمعه (الفروع) . و اصطلاحا: من أركان القياس، و هو المحل الّذي لم يثبت له الحكم نصّا في الشرع، و أريد إلحاقه بالأصل في حكمه . شروطه: 1 - أن توجد علّة الأصل فيه بكمالها و تمامها. 2 - أن لا يكون منصوصا عليه بنصّ صريح. 3 - و أن لا يكون دليل الأصل شاملا له عن طريق العموم اللفظي .

(

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص102)

فَرَعٌ‌

أول نتاج الإبل، و الغنم. كان أهل الجاهلية يذبحونه لأصنامهم تبركا. (ج) فرع. و الواحدة فرعة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص284)

اعلام

الفرع

بالفتح، قرب سويقة في ديار جهينة، فيه معدن أقطعه رسول اللّه لبعض بني مزينة.

(

المعالم الأثيرة

, ص217)

بفتح أوّله و ثانيه، و بالعين المهملة أيضا: موضع بين الكوفة و البصرة. قال سويد بن أبى كاهل: حلّ أهلى حيث لا أطلبها جانب الحضر و حلّت بالفرع ¦¦

بضمّ أوّله ثانيه، بالعين المهملة: حجازىّ‌ من أعمال المدينة الواسعة. و الصّفراء و أعمالها من الفرع؛ و منضافة إليها. و روى الزّبير عن علىّ‌ بن صالح، عن هشام بن عروة، أن الفرع أوّل قرية مارت إسماعيل التّمر بمكّة، و كانت من ديار عاد. و روى الأسلميّون عن أشياخهم، أن النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم نزل فى موضع المسجد بالبرود، فى مضيق الفرع، فصلى فيه. و الفرع على الطريق من مكّة إلى المدينة. و قد ذكرت ذلك فى رسم قدس. و روى الزّبير عن رجاله أن أسماء بنت أبى بكر قالت لابنها عبد اللّه: يا بنىّ اعمر الفرع. قال: نعم يا أمّه، قد عمرته و اتّخذت به أموالا. قالت: و اللّه لكأنّى أنظر إليه حين فررنا من مكّة مهاجرين و فيه نخلات، و أسمع به نباح كلب. فعمل عبد اللّه بن الزّبير بالفرع عين الفارعة و السّنام. و عمل عروة أخوه عين النّهد، و عين عسكر، و اعتمل حمزة بن عبد اللّه عين الرّبض و النّجفة. قال الزّبير: سألت سليمان بن عيّاش: لم سمّيت عين الرّبض، فقال: منابت الأراك فى الرمل تدعى الأرباض. و سمّيت النّجفة، لأنّها فى نجف الحرّة. قال الزّبير: قال منذر بن مصعب بن الزّبير لأخيه خالد بن مصعب، و عاوض بعض أصحابه بمال له على عين النّهد إلى مال لأخيه بالجوّانيّة: خليلى أبا عثمان ما كنت تاجرا أ تأخذ أنضاحا بنهر مفجّر أ تجعل أنضاحا قليلا فضولها إلى النّهد يوما أو إلى عين عسكر و روى مالك عن نافع أن ابن عمر أحرم من الفرع. و قال الواقدىّ‌: مات عروة ابن الزّبير بالفرع، و دفن هناك سنة أربع و تسعين. و الفرع: من أشرف ولايات المدينة، و ذلك أن فيه مساجد لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، نزلها مرارا، و أقطع فيها لغفار و أسلم قطائع، و صاحبها بحبى اثنى عشر منبرا: منبر بالفرع، و منبر بمضيقها، على أربعة فراسخ منها، يعرف بمضيق الفرع، و منبر بالسّوارقيّة، و بسابة، و برهاط، و بعمق الزّرع، و بالجحفة، و بالعرج و بالسّقيا، و بالابواء، و بقديد، و بعسفان، و بإستارة. هذه كلّها من عمل الفرع. و قال الزّبير: كان حمزة بن عبد اللّه بن الزّبير قد أعطاه أبو الرّبض و النّجفة، عينين بالفرع تسقيان أزيد من عشرين ألف نخلة. قال ابن إسحاق: و بناحية الفرع معدن يقال له بحران، و إليه بلغ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بعقب غزوة السّويق، يريد قريشا، و أقام به شهرين، و انصرف و لم يلق كيدا.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص1020)

بلد من وائلة في بلاد صعدة .

(

مجموع بلدان اليمن

, ج4 , ص634)

فَرَعٌ‌

بالتحريك، و آخره عين مهملة، و الفرع: كثرة الشّعر، كأنه لعشبه سمّي بذلك: و هو موضع بين الكوفة و البصرة، قال سويد: أرّق العين خيال لم يدع من سليمى ففؤادي منتزع حلّ‌ أهلي حيث لا أطلبها جانب الحصن و حلّت بالفرع و قال الأعشى: فاحتلّت الغمر فالجدّين فالفرعا

(

معجم البلدان

, ج4 , ص253)

مداخل هم ریشه الفَرَع

الفاء و الراء و العين أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على علوٍّ و ارتفاعٍ‌ و سموٍّ و سُبوغ.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص491)

اسماء

افعال

الفَرَع

معنای الفَرَع

شاهد معنایی الفَرَع

مداخل هم موضوع الفَرَع

الطعام من قبل أسبابه

أسماء أفراد الابل

ولادة الغنم و ما فيها

أوائل الأشياء و أواخرها \ في سياقة الأوائل

ضرب المثل الفَرَع

الفَرَع در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الفَرَع

اسماء

افعال