العَقَبَة

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنی العَقَبَة

سَنَد العَقَبَة

سَنَد العَقبة مستوٍ كهيئة الجدار. قلت: و تجمع العقبة عِقاباً و عَقَبات .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص186)
sourceLink

عَقَبَة

ج. عِقاب ':مسير يا جاده سرازيرى، شيب تند؛ جاده يا راه كوهستانى، گردنه؛... ج. - ات، عِقاب' :مانع؛ مشكل، زحمت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص447)
sourceLink

عَقَبَةٌ‌

طريق في الجبل وعر يرتقى بمشقة
(
العین
, ص181)
sourceLink

مرقًى صَعْبٌ‌ من الجبَالِ، أَو الجَبَلُ‌ الطَّوِيلُ‌ يعرِضُ‌ للطَّرِيقِ‌ فيأْخُذُ فِيهِ‌ و هو طَوِيل صَعْبٌ‌ شَدِيدٌ و إِن كَانَت خُرِمَت بَعْدَ أَن تَسْنَد و تَطُولَ‌ في السّماءِ في صُعُود و هُبُوط‍‌ [أَطولُ‌ من النَّقْبِ‌ و] أَصْعَبُ‌ مُرتَقًى
(
تاج العروس
, ج2 , ص248)
sourceLink

وراءَ نهر عيسَى قُربَ‌ دجْلَة
(
تاج العروس
, ج2 , ص257)
sourceLink

راه بالاى كوه. ¦¦
راه سر بالا و سخت كوهستان. ¦¦
عايق و مانع.
(
فرهنگ ابجدی
, ص617)
sourceLink

المرقى الصعب من الجبال ¦¦
الطريق في اعلى الجبال
(
المنجد فی اللغة
, ص518)
sourceLink

طَريْقُ‌ وَعْرٌ في الجَبَلِ
(
المحیط في اللغة
, ص197)
sourceLink

طريقٌ،في الجَبَلِ وَعْرٌ ¦¦
الجبَل الطويلُ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص200)
sourceLink

ج عَقَبات و عِقاب: طريق في أعالي الجبال ¦¦
المَرْقى الصَّعْب من الجبَال:«صَعِد العَقَبةَ‌» ¦¦
ما يُوضع في طريق العدوّ لصدِّه أو وَقْف تقدُّمه:«عَوَّقَتْ‌ عَقَبةٌ‌ العدوَّ» ¦¦
ما يَعْترِض سَيْرَ العمل و ما يَحول دون تَحْقيق شيء أو بُلوغه: «عَقَبة في وَجْه الطُّموح» ¦¦
عائِق، سببُ‌ فَشَلٍ‌ أو صُعوبةٌ‌ تعرِّض للخَطَر:«الحياةُ‌ مَليئةٌ‌ بالعَقَبات»، «تَغلَّب على عقبة»،«تخطَّى كلَّ‌ العقبات» ¦¦
عائق،مانِع،حائل، صُعوبة عسيرة الاجْتِياز:«ضَعْفه في الرِّياضيّات عَقَبة لتتابُع دروسه»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص997)
sourceLink

مرقىً صعبٌ من الجبال ¦¦
الطريق في اعلاها (ج) عِقاب و عَقَبات ¦¦
واحدة العَقَب.
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص597)
sourceLink

المَرْقَى الصَّعْبُ من الجبال.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص315)
sourceLink

المَرْقَى الصَّعب من الجبال. (ج) . عِقَابٌ.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص613)
sourceLink

بالاى كوه
(
دستور اللغة
, ص532)
sourceLink

راه كوه و بالاى كوه و سربالا و بنده آزاد كردن و طعام به يتيم و مسكين دادن كقوله تعالى وَ مٰا أَدْرٰاكَ‌ مَا اَلْعَقَبَةُ‌ الآيه و بمعنى اخير اسم مصدر است زيرا كه از او فعل بدينمعنى مشتق نشده
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص919)
sourceLink

واحدة عَقَباتِ‌ الجبال.و العَقَبةُ‌ : طريقٌ‌، في الجَبَلِ‌، وَعْرٌ، و الجمع عَقَبٌ‌ و عِقابٌ‌ . ¦¦
الجبَل الطويلُ‌، يَعْرِضُ للطريق فيأْخُذُ فيه، و هو طَويلٌ صَعْبٌ شديدٌ، و إِن كانت خُرِمَتْ بعد أَن تَسْنَدَ و تَطُولَ في السماءِ‌، في صُعود و هُبوط، أَطْوَلُ من النَّقْبِ‌، و أَصْعَبُ مُرْتَقًى، و قد يكونُ طُولُهما واحداً.سَنَدُ النَّقْبِ فيه شيءٌ من اسْلِنْقاء، و سَنَدُ العَقَبة مُسْتَوٍ كهيئة الجِدار.
(
لسان العرب
, ص621)
sourceLink

فِى الْجَبَلِ وَ نَحْوِهِ جَمْعُها عِقَابٌ‌ مِثْلُ رَقَبَةٍ وَ رِقَابٍ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص420)
sourceLink

واحدة عِقاب الجبال
(
الصحاح (للجوهري)
, ص185)
sourceLink

طريق فى الجبل وَعر،الجمع: عِقَاب و عَقَبٌ‌ .و-مَرقًى صعبٌ‌ من الجبال.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص292)
sourceLink

المَصْعَد في الجبل،و الجمع عِقاب .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص364)
sourceLink

عقب العَقَبة : الطريق الوعر في الجبل،قال اللّه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4648)
sourceLink

طريق فى الجبل وَعْرٌ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص243)
sourceLink

واحدته: عَقَبة . و قد يكون فى جنْبِى البعير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص245)
sourceLink

و العَقَبةُ ، كرَقَبةٍ : ما صَعُبَ سلوكُهُ من الطرق في الجبال - الجمع: عِقابٌ ، و عَقَبٌ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص324)
sourceLink

و العَقَبَةُ ، كقَصَبَةٍ : منزلٌ في طريق مكَّة بعد واقِصةَ ، و محلَّةٌ ببغدادَ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص326)
sourceLink

و عَقَبَةُ السَّيْرِ: بالثغورِ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و عَقَبَةُ الطينِ : موضعٌ بفارسَ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و عَقَبَةُ الركابِ : قرب نَهاوَنْدَ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و عَقَبَةُ النِّساءِ : هي عَقَبَةُ بغرسبَغْراسَ بنواحي طَرَسوسَ .----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص327)
sourceLink

كقَصَبَة، هي عَقَبَةُ مِنى التي تُرمى بها الجمرةُ ، يريدُ: أَنَّه حضر البيعةَ التي كانت بها تلك الليلة و كانت في شِعْبٍ قريب من العَقَبَةِ ، و هي بيعتانِ الأُولى و الثانيةُ من قابلٍ ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
هذهِ عَقَبَةٌ على طريق تَبُوكَ اجتمعَ المنافقونَ فيها للغدر برسول اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اٰله وَ سَلّمَ في غزوة تبوكَ فعصمَهُ اللّٰه منهم، لا عَقَبَةُ بيعةِ الأَنصار بمنى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج2 , ص329)
sourceLink

قال شمر: العَقَبة : الجبل الطويل يَعرِض للطَّريق فيأخُذُ فيه، و هو طويلٌ صعبٌ شديد و إن كانت خُرمت بعد أن تشتدَّ، و تطول في السماء في صعود و هبوط، أطْوَلُ من النَّقْب و أصعب مرتقًى، و قد يكون طولهما واحداً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص185)
sourceLink

بَلَغَ غَاياتِهِ دُونَ عَقَبَةٍ

بدون مانع به اهداف خود رسيد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص447)
sourceLink

هذا أَمْرٌ تَكْتَنِفُه العَقَبات

الصِّعاب
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص997)
sourceLink

وَقَفَ عَقَبَةً دُونَ

بر سر راهِ‌... مانع ايجاد كرد، راهِ‌... را بست.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص447)
sourceLink

عَقَبةُ أَيْلَةَ

معروفَةٌ‌ بالقُرب من مِصْر
(
تاج العروس
, ج2 , ص257)
sourceLink

عَقَبةُ خَنْدَقٍ

مُنْحَدَره
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص997)
sourceLink

إزالةُ العَقَبات

أُنظر:أزال
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص997)
sourceLink

العَقَبَة في القرآن

فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ (آیه 11/سوره البلد) sourceLink

عقبه بمعنى گردنه است و راهى در قلۀ كوه. مجمع در علّت تسميۀ آن گفته: كه لازم است در آن عقوبت تنگى و خطر را متحمّل شد. و بقولى آن راه تنگى در قلّۀ كوه است كه بايد با تعاقب از آن گذشت. ¦¦
در آيۀ شريفه آزاد كردن بنده و غيره بورود در گردنه تشبيه شده است كه در هر دو مجاهدۀ نفس لازم است.
(
قاموس قرآن
, ج5 , ص23)
sourceLink

قِيلَ‌: هِيَ‌ عَقَبَةٌ‌ بَيْنَ‌ اَلْجَنَّةِ‌ وَ اَلنَّارِ. ¦¦
أي لم يَقْتَحِمْهَا و لم يجاوزها، و" لا "مع الماضي بمعنى المستقبل. ¦¦
قيل هو على وجه الدعاء عليه بأن لا يَقْتَحِمَ اَلْعَقَبَةَ ، كما يقال" لا غفر الله له و لا نجا و لا سلم "،و المعنى لا نجا من اَلْعَقَبَةِ و لا جاوزها، و قيل فهلا اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ ، و قيل جعل الله الأعمال الصالحة عَقَبَةً ، و عملها اِقْتِحَامٌ لها لما في ذلك من معاندة الشدة و مجاهدة النفس.
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص124)
sourceLink

العَقَبة: الطريق الوعر في الجبل. ¦¦
قيل: العقبة: الصراط‍. و قيل: العقبة: تشبيه و توسّع و المعنى: ما شقَّ‌ على الأنفس. و من ذلك قيل في العبارة: إن طلوع العِقاب و الوعورِ في المنام مشقةٌ‌ في الأمر تنال الرائي و المرئي له.
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4648)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ العَقَبَة

وَ اِنْقَلِبُوا بِصَالِحِ مَا بِحَضْرَتِكُمْ مِنَ اَلزَّادِ فَإِنَّ أَمَامَكُمْ عَقَبَةً كَؤُوداً وَ مَنَازِلَ مَخُوفَةً مَهُولَةً لاَ بُدَّ مِنَ اَلْوُرُودِ عَلَيْهَا وَ اَلْوُقُوفِ عِنْدَهَا

تپه و پل
(
واژه های نهج البلاغه
, ص147)
sourceLink

العقبة: مرقى صعب من الجبال و الطريق فى اعلاها. (اقرب). راه بالا رفتن دشوارى است از كوهها و راه است به بالاى آن
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

العقبة :الصراط. و قيل: العقبة : تشبيه و توسّع و المعنى :ما شقَّ على الأنفس

العَقَبة:الطريق الوعر في الجبل،قال اللّه تعالى:فَلاَ اِقْتَحَمَ‌ اَلْعَقَبَةَ‌
(
شمس العلوم
, ج7 , ص4648)
sourceLink

وَ لَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اَللَّيَالِي وَ اَلْأَيَّامِ

جمع عقبة و هي النوبة
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

جمع عقبه پشت سر هم آمدن
(
واژه های نهج البلاغه
, ص62)
sourceLink

إعلم يا بنيّ،أنّ أمامك مهالك ...و عقبة كؤودا

العقبة:طريق في الجبل،وعر،صعب شديد(اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج2 , ص497)
sourceLink

وَ لَقَدْ شَهِدْتُ لَيْلَةَ العَقَبَةِ

كقَصَبَة، هي عَقَبَةُ‌ مِنى التي تُرمى بها الجمرةُ‌، يريدُ: أَنَّه حضر البيعةَ التي كانت بها تلك الليلة و كانت في شِعْبٍ‌ قريب من العَقَبَةِ‌ ، و هي بيعتانِ الأُولى و الثانيةُ من قابلٍ‌، و قيل: ثلاثٌ و الثالثة بعد الثانية من قابلٍ أَيضاً
(
الطراز الأول
, ج2 , ص329)
sourceLink

كانَ رَجُلٌ مِنْ أَهلِ العَقَبَةِ

هذهِ‌ عَقَبَةٌ‌ على طريق تَبُوكَ اجتمعَ المنافقونَ‌ فيها للغدر برسول اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه و اٰله وَ سَلّمَ في غزوة تبوكَ فعصمَهُ اللّٰه منهم، لا عَقَبَةُ‌ بيعةِ‌ الأَنصار بمنى
(
الطراز الأول
, ج2 , ص329)
sourceLink

لَيْلَةُ اَلْعَقَبَةِ

هِيَ‌ اَللَّيْلَةُ‌ اَلَّتِي بَايَعَ‌ رَسُولَ‌ اَللَّهِ‌ اَلْأَنْصَارُ عَلَى الْإِسْلاَمِ‌ وَ اَلنُّصْرَةِ‌، وَ ذَلِكَ‌ أَنَّهُ‌ (صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌) كَانَ‌ يَعْرِضُ‌ نَفْسَهُ‌ عَلَى اَلقَبَائِلِ‌ فِي كُلِّ‌ مَوْسِمٍ‌ لِيُؤْمِنُوا بِهِ‌، فَلَقِيَ‌ رَهْطاً فَأَجَابُوهُ‌ فَجَاءَ فِي اَلْعَامِ‌ اَلْمُقْبِلِ‌ اِثْنَا عَشَرَ إِلَى اَلْمَوْسِمِ‌ فَبَايَعُوهُ‌ عِنْدَ اَلْعَقَبَةِ‌ اَلْأُولَى، فَخَرَجَ‌ فِي اَلْعَامِ‌ اَلْآخَرِ سَبْعُونَ‌ إِلَى اَلْحَجِّ‌ وَ اِجْتَمَعُوا عِنْدَ اَلْعَقَبَةِ‌ وَ أَخْرَجُوا مِنْ‌ كُلِّ‌ فِرْقَةٍ‌ نَقِيباً فَبَايَعُوهُ‌، وَ هِيَ‌ اَلْبَيْعَةُ‌ اَلثَّانِيَةُ‌.
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص126)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ العَقَبَة

ضرب المثل العَقَبَة

إِنَّ الهَوَى يَقْطَعُ العَقَبَةَ

أي يحمل على تحمُّلِ المشقَّةِ‌.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص49)
sourceLink

العَقَبَة في الاصطلاح

عَقَبَةٌ‌

پى پاشنه،پى زرد،پى سفيد(مقدّمة/172)
(
‏اصطلاحات پزشکی
, ص134)
sourceLink

واحدة العقبات، و قد صارت علما على العقبة التي ترمى عندها الجمرة و تعريفها بالعلمية بالغلبة، لا باللام، كالصّعق، و الدّبران و نحوهما. و العقبة - بوزن غرفة -: النوبة، يقال: «دارت عقبة فلان»: إذا جاءت نوبته و وقت ركوبه، يعني: إذا سافر بالعبد يركبه تارة و يمشيه تارة. «المصباح المنير (عقب) ص 419، 420 (علمية)، و المطلع ص 199، 354».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج2 , ص517)
sourceLink

النوبة.
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص413)
sourceLink

الأعلام

عَقَبَة

بالتحريك، و هو الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه، و هو طويل صعب إلى صعود الجبل، و العقبة: منزل في طريق مكة بعد واقصة و قبل القاع لمن يريد مكة، و هو ماء لبني عكرمة من بكر ابن وائل. و عقبة السير: بالثغور قرب الحدث و هي عقبة ضيقة طويلة. و العقبة: وراء نهر عيسى قريبة من دجلة بغداد محلة، ينسب إليها أبو احمد حمزة ابن محمد بن العباس بن الفضل بن الحارث الدهقان العقبي، سمع العباس بن محمد الدوري و أحمد بن عبد الجبّار العطاردي و كان ثقة، روى عنه الدار قطني و ابن رزقويه و غيرهما، و مات سنة 347 في ذي القعدة. و عقبة الطين: موضع بفارس. و عقبة الرّكاب قرب نهاوند، قال سيف: لما توجّه المسلمون إلى نهاوند و قد ازدحمت ركابهم في هذه العقبة سمّوها عقبة الركاب، قال ابن الفقيه: بنهاوند قصب يتخذ منه ذريرة و هو هذا الحنوط‍‌ فما دام بنهاوند أو شيء من رساتيقها فهو و الخشب بمنزلة لا رائحة له، فإذا حمل منها و جاوز العقبة التي يقال لها عقبة الركاب فاحت رائحته و زالت الخشبيّة عنه، قال: و هو الصحيح لا يتمارى فيه أحد، و في كتاب الفتوح للبلاذري: كان مسلمة بن عبد الملك لما غزا عمّورية حمل معه نساءه و حمل ناس ممن معه نساءهم فلم تزل بنو أميّة تفعل ذلك إرادة الجدّ في القتال للغيرة على الحرم، فلما صار في عقبة بغراس عند الطريق المستدقّة التي تشرف على الوادي سقط‍‌ محمل فيه امرأة إلى الحضيض فأمر مسلمة أن تمشي سائر النساء فمشين فسميت تلك العقبة عقبة النساء إلى الآن، و قد كان المعتصم بنى على جدّ تلك الطريق حائطا من حجارة و بنى الجسر الذي على طريق أذنة من المصيصة، و أما العقبة التي بويع فيها النبي، صلى اللّه عليه و سلّم، بمكة فهي عقبة بين منى و مكة بينها و بين مكة نحو ميلين و عندها مسجد و منها ترمى جمرة العقبة، و كان من حديثها أن النبي، صلى اللّه عليه و سلّم، كان في بدء أمره يوافي الموسم بسوق عكاظ‍‌ و ذي المجاز و مجنّة و يتتبّع القبائل في رحالها يدعوهم إلى أن يمنعوه ليبلّغ رسالات ربه فلا يجد أحدا ينصره حتى إذا كانت سنة إحدى عشرة من النّبوّة لقي ستة نفر من الأوس عند هذه العقبة فدعاهم، صلى اللّه عليه و سلّم، إلى الإسلام و عرض عليهم أن يمنعوه فقالوا: هذا و اللّه النبيّ‌ الذي تعدنا به اليهود يجدونه مكتوبا في توراتهم، فآمنوا به و صدّقوه، و هم: أسعد بن زرارة و قطبة بن عامر بن حديدة و معاذ بن عفراء و جابر بن عبد اللّه بن رئاب و عوف ابن عفراء و عقبة بن عامر، فانصرفوا إلى المدينة و ذكروا أمر رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، فأجابهم ناس و فشا فيهم الإسلام، ثم لما كانت سنة اثنتي عشرة من النبوّة وافى الموسم منهم اثنا عشر رجلا هؤلاء الستة و ستة أخر أبو الهيثم بن التّيّهان و عبادة بن الصامت و عويم بن أبي ساعدة و رافع بن مالك و ذكوان بن عبد القيس و أبو عبد الرحمن بن ثعلبة فآمنوا و أسلموا، فلما كانت سنة ثلاث عشرة من النبوّة أتى منهم سبعون رجلا و امرأتان أمّ‌ عامر و أمّ‌ منيع و رئيسهم البراء بن معرور و يطول تعدادهم إلا أنك إذا رأيت في الأنصار من يقال له بدريّ‌ فهو منسوب إلى أنه شهد مع رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلّم، غزاة بدر، و إذا قيل عقبيّ‌ فهو منسوب إلى مبايعة النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، في هذا الموضع.
(
معجم البلدان
, ج4 , ص134)
sourceLink

عَقَبَةٌ‌

المراد العقبة التي واعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فيها النفر الذين بايعوه من الأوس و الخزرج من أواسط أيام التشريق. قال كعب ابن مالك: بتنا تلك الليلة مع قومنا و رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نتسلل تسلل القطا مستخفين حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، و نحن ثلاثة و سبعون رجلا، و معنا امرأتان من نسائنا، فاجتمعنا في شعب ننتظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حتى جاءنا و معه عمه : العباس بن عبد المطلب و هو يومئذ على دين قومه، إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه و يتوثق له، فلما جلسوا كان أول متكلم العباس رضي اللّه عنه فقال: يا معشر الخزرج - و كانت العرب يسمون هذا الحيّ من الأنصار الخزرج، خزرجها و أوسها - إن محمدا منّا حيث قد علمتم، و قد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فهو في عز من قومه و منعة في بلده، و انه قد أبى إلا الانحياز إليكم و اللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون بما دعوتموه إليه و مانعوه ممن خالفه فأنتم و ما تحملتم له من ذلك، و إن كنتم ترون أنكم مسلموه و خاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه، فإنه في عز و منعة من قومه و بلده، قال، فقلنا له: قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول اللّه فخذ لنفسك و لربّك ما أحببت، قال: فتكلم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فتلا القرآن، و دعا إلى اللّه تعالى، و رغّب في الإسلام، ثم قال: «أنا معكم على أن [تمنعوني مما] تمنعون منه نساءكم و أبناءكم»، قال: فأخذ البراء بن معرور رضي اللّه عنه بيده، ثم قال: نعم، و الذي بعثك بالحقّ‌، لنمنعنك مما نمنع أزرنا، فبايعنا يا رسول اللّه، فنحن و اللّه أهل الحروب و أهل الحلقة و رثناها كابرا عن كابر، فاعترض القول أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا رسول اللّه إن بيننا و بين الرجال حبالا و إنا قاطعوها، يعني اليهود، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك اللّه تعالى أن ترجع إلى قومك و تدعنا؟ قال: فتبسّم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ثم قال: «بل الدم الدم و الهدم الهدم، أنا منكم و أنتم مني، أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم». ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «أخرجوا إلى اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم»، فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا: تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس، فقال لهم: «أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم عليهما السّلام، و أنا كفيل على قومي»، قالوا: نعم. و قال لهم العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري: يا معشر الخزرج هل تدرون على م تبايعون هذا الرجل‌؟ قالوا: نعم، قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر و الأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة و أشرافكم قتلا أسلمتموه، فمن الآن فهو و اللّه إن فعلتم خزي في الدنيا و الآخرة، و إن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال و قتلة الأشراف فخذوه فهو و اللّه خير الدنيا و الآخرة، قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال و قتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول اللّه إن نحن و فينا؟ قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «الجنة»، قالوا: ابسط يدك، فبسط صلّى اللّه عليه و سلّم يده، فبايعوه؛ و إنما قال ذلك العباس رضي اللّه عنه ليشد العقد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في أعناقهم، و قال آخرون: إنما قال ذلك ليؤخر القوم تلك الليلة رجاء أن يحضرها عبد اللّه ابن أبي بن سلول فيكون أقوى لأمر القوم. قال: فلما بايعنا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم صرخ الشيطان من رأس العقبة، بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل المنازل، هل لكم في مذمم و الصبّاء معه قد اجتمعوا على حربكم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «هذا ازب العقبة، أي عدوّ اللّه، أما و اللّه لأفرغن لك»، ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «ارفضّوا إلى رحالكم»، فقال له العباس ابن عبادة بن نضلة رضي اللّه عنه: و الذي بعثك بالحق، إن شئت لنميلن غدا على أهل منى بأسيافنا، قال: فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «لم أومر بذلك و لكن ارجعوا إلى رحالكم»، قال: فرجعنا إلى مضاجعنا فنمنا عليها حتى أصبحنا، فلما أصبحنا غدت علينا جلة قريش حتى جاءونا في منازلنا فقالوا: يا معشر الخزرج انه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا لتستخرجوه من بين أظهرنا، و تبايعوه على حربنا، و اللّه ما من حي من العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا و بينكم منكم، قال: فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون ما كان من هذا شيء، و ما علمناه، قال: و صدقوا لم يعلموا، قال: و بعضنا ينظر إلى بعض، قال: ثم قام القوم و فيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي و عليه نعلان جديدان، قال: فقلت له، كلمة، كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا: يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ و أنت سيد من ساداتنا مثل نعلي هذا الفتى من قريش‌؟ قال: فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما إلي فقال: و اللّه لتنتعلنهما، قال: يقول أبو جابر: مه أحفظت و اللّه الفتى، فاردد إليه نعليه، قال: فقلت: و اللّه لا أردّهما، فأل و اللّه صالح، و اللّه لئن صدق الفأل لأسلبنّه. قال: و نفر الناس من منى فتنطس القوم الخبر، فوجدوه قد كان، فخرجوا في طلب القوم، فأدركوا سعد بن عبادة رضي اللّه عنه بأذاخر فأخذوه، فربطوا يديه إلى عنقه بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة يضربونه و يجذبونه بجمته، و كان ذا شعر كثير. قال سعد رضي اللّه عنه: فو اللّه إني لفي أيديهم إذ طلع علي نفر من قريش فيهم رجل وضيء أبيض شعشاع حلو من الرجال، قال، قلت في نفسي: إن يكن عند أحد من القوم خير فعند هذا، قال: فلما دنا مني رفع يديه فلطمني لطمة شديدة، قال، فقلت في نفسي: لا و اللّه ما عندهم بعد هذا من خير، قال: فو اللّه إني لفي أيديهم يسحبونني إذ أوى إلي رجل منهم فقال: و يحك، أما بينك و بين أحد من قريش جوار و لا عهد؟ قال، قلت: بلى و اللّه لقد كنت أجير لجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل ابن عبد مناف تجاره و أمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادي، و للحارث ابن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، قال: و يحك، فاهتف باسم الرجلين و اذكر ما بينك و بينهما، قال: ففعلت، و خرج ذلك الرجل إليهما، فوجدهما في المسجد عند الكعبة، فقال لهما: أما ان رجلا من الخزرج الآن يضرب بالأبطح، و إنه ليهتف بكما، و يذكر أن بينه و بينكما جوارا، قالا: و من هو؟ قال: سعد بن عبادة، قالا: صدق و اللّه، ان كان ليجير تجارنا و يمنعهم أن يظلموا ببلده، فجاءا فخلصا سعدا من أيديهم، فانطلق.
(
الروض المعطار في خبر الأقطار
, ص417)
sourceLink

بالتحريك: و هو الجبل الطويل، يعرض للطريق فيأخذ فيه. و المذكور في السيرة: العقبة التي بويع فيها النبي صلّى اللّه عليه و سلّم. و هي عقبة منى، و منها ترمى جمرة العقبة. و هي مدخل منى من الغرب و حدّه الغربي. و إذا قيل: بيعة العقبة الأولى، و بيعة العقبة الثانية، الأولى و الثانية: صفة للبيعة و ليست للعقبة.
(
المعالم الأثيرة
, ص194)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ العَقَبَة

العين و القاف و الباء أصلانِ‌ صحيحان:أحدُهما يدلُّ‌ على تأخير شىءو إتيانِه بعد غيره.و الأصل الآخَر يدلُّ‌ على ارتفاعٍ‌ و شدّة و صُعوبة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص77)sourceLink

الأسماء

التَّعْقِبَةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالإِعْقَابمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُتَعَاقِبمشتق ثلاثی مزید باب تفاعلالتَّعاقُبيّمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلالعِقابمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالعُقْبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعُقابَةالعُقَبمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالاعْتِقَابمصدر ثلاثی مزید باب افتعالعَقِبٌالمُعَقَّبمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالمِعْقَبمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعُقُوبَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلاليَعاقِيبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّعْقِيبمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالإِعْقَابَةمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالعُقُوبيّالتَّعْقيبةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالمُعْتَقِبمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُعاقِبةمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهاليَعْقُوبيَّةالعَقَبَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالتَّعاقُبمصدر ثلاثی مزید باب تفاعلتِعْقَابٌالمُتَعَقَّبمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالتَّعَقُّبمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلاليَعْقُوبِيّالعَقَبِيّالمُعَاقَبَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالعُقْبَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعِقْبَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعُقَّيْبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد العِقَّبانمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعَقُوبمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلمُعَيْقِيبٌالعَقْبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعُقْبَىمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُعَقِّبمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالعَقِبمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعِقْبَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعَقِيبَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعُقابجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعَاقِبَةعقبانعُقَيْبُالأَعْقَابجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعُقْبَانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُتَعَقِّبمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالعَقّاباليَعَاقِبَةمشتق ثلاثی مجرد مُعَقِّبٌالمُعاقِبمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالمُعْقِبمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمُعاقَبمصدر میمی ثلاثی مزید باب مفاعلهالعِقابيّالعُقَيبعُقَابالمُعَقَّبَةمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالعَاقِبمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُعْقَبمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالعَقْبَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعِقِبَّانمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالعَقَبمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعَقِيْبمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمِعْقَابمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالعَوَاقِبمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلاليَعْقُوبالعُقُبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
typography

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.