الصُّوْر

فرهنگ ابجدی

, ص561)

القَرن يُنفخ فيهِ ¦¦

(مو):البوق

المنجد فی اللغة

, ص439)

القَرْنُ ¦¦

منه يَوْمَ‌ يُنْفَخُ‌ فِي اَلصُّورِ ¦¦

قيل:جَمْعُ‌ الصُّوْرة ؛أي يَوْمَ‌ تُنْفَخُ‌ الأرْوَاحُ‌ في الصُّوْرِ

القَرْن

القرن يُنفَخ فيهِ.

بُوق كالقَرْن يُنْفَخُ فيه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص270)

شىءٌ كالقَرْن يُنْفَخُ فيه. (ج) أَصْوَار.

المعجم الوسيط

, ص528)

القَرْن، قال الراجز: لقد نَطَحْناهُمْ غَداةَ الجَمْعَيْن نَطْحاً شديداً، لا كَنطحِ الصُّورَين ¦¦

و به فسر المفسرون قوله تعالى: فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ، و نحوه، و أَما أَبو علي فالصُّورُ هنا عنده جمع صُورَةٍ‌ ، و سيأْتي ذكره

بالضم: القَرْنُ يُنْفَخُ فِيهِ‌ و حكى الجَوْهَرِيّ‌ عن الكَلْبِيّ في قوله تعالى: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ : [لا أدري ما الصُّورُ]. و يقال: هو جمْع صُورَة مثل بُسْر و بُسْرَة أَي يُنْفَخُ في صُوَرِ المَوْتَى للأَرواح قال: و قَرَأَ الحسنُ «يوم يُنْفَخُ في الصُّوَرِ». قلْت: و رُوِيَ ذٰلك عن أَبي عُبَيْدَة و قد خطّأَه أَبو الهَيْثَمِ‌ و نَسبه إِلى قِلّة المعرفة و تمامه في التهذيب

تاج العروس

, ج7 , ص112)

بالضمّ‌: القرن ينفخ فيه. و فى مجلة المجمع العلمى العربى بدمشق ج 3 ص 50: (الصّور - للآلة التى ينفخ بها - معرّب الخ).

الموسوعة التیموریة

, ص204)

القَرْنُ . ¦¦

، قال الكلبىّ : لا أدرى ما الصُّورُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص716)

[الكهف: 99]: اعترض قوم فأنكروا أَن يكون الصُّورُ قَرْناً، كما أَنكَروا العرشَ و المِيزان و الصراط، و ادَّعَوْا أن الصُّور جمع الصورة ، كما أن الصوف جمع الصوفة، و الثُّوم جمع الثُّومة... ¦¦

أما الصُّورُ القَرْنُ فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدتُه صورَة ، و إنما تُجمع صورة الإنسان صُوَراً ، لأن واحدتَه سبقتْ جَمْعَه.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص160)

جمع صُورة ،فيما ذكر أبو عُبيدة،و اللّٰه أعلم; ¦¦

و قال غيره: الصُّور :قرن يُنفخ فيه،لغة يمانية،و زعموا أن قوله تعالى:

جمهرة اللغة

, ج2 , ص745)

و قيل: الصُّوْر :جمع صُوْرَة ،مثل بُسْر و بُسْرَة،و معنى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3851)

و الصُّورُ ، بالضّمِّ : القَرْنُ يُنْفَخُ فِيهِ .

الطراز الأول

, ج8 , ص271)

صور

شاخ گاو و بز و نائى كه در روز حشر نوازند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص843)

صُور

بوق،شيپور. ¦¦

صُورَة.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص375)

صُورٌ

للقَرْنِ الذّى يَنْفُخُ فيهِ اسرافيلُ‌

دستور اللغة

, ص471)

و صُورُ ، كصُوف: بلد مشرفٌ عَلَى بَحرِ الشَّامِ ، كان من ثُغُورِ المُسلمينَ ، يُنْسَبُ إِليهِ طائفةٌ منَ العُلَماءِ . و بهاءٍ : مَوضعٌ في صَدر يَلَمْلَمَ من أَراضي مَكَّةَ .

الطراز الأول

, ج8 , ص272)

صُوْر

ج أَصْوار:قَرْن يُنْفَخ فيه: «نَفَخَ‌ في الصُّور» ¦¦

(مو)آلة موسيقيَّة نُحاسيَّة،بُوق.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص863)

الصَّوَر :المَيْل،و النعت: أصور ،و الجميع: صُوْر ;

شمس العلوم

, ج6 , ص3862)

صُوَراً

إِنما تُجمع صُورة الإِنسان صُوَراً لأَن واحدته سبقت جمعَه

, ج4 , ص476)

الصُّوْر در قرآن

وَ نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرىٰ فَإِذٰا هُمْ قِيٰامٌ يَنْظُرُونَ (آیه 68/سوره الزمر)

صور: شيپور. در قاموس و اقرب گويد: صور شاخى است كه در آن ميدمند و در صحاح قيد دميدن ندارد راغب گويد: بقولى آن مانند شاخى است كه در آن ميدمند.

قاموس قرآن

, ج4 , ص163)

وَ نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعا (آیه 99/سوره الكهف)

فسره المفسرون بالقرن و أَما أَبو علي فالصُّورُ هنا عنده جمع صُورَةٍ‌، قال أَبو الهيثم: اعترض قوم فأَنكروا أَن يكون الصُّورُ قَرْناً كما أَنكروا العَرْش و الميزانَ‌ و الصراط‍‌ و ادَّعَوْا أَن الصُّورَ جمع الصُّورَةِ‌، كما أَن الصُّوفَ‌ جمع الصُّوفَةِ‌ و الثُّومَ‌ جمع الثُّومَةِ‌، و رووا ذلك عن أَبي عبيدة، قال أَبو الهيثم: و هذا خطأٌ . . . و كان أَبو عبيدة صاحب أَخبارٍ و غَريبٍ‌ و لم يكن له معرفةٌ‌ بالنحو. قال الفراء: و أَما الصُّورُ القَرْنُ‌، فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صُورَة، و إِنما تُجمع صُورة الإِنسان صُوَراً لأَن واحدته سبقت جمعَه. قال الأَزهري: و قد احْتَجَّ‌ أَبو الهيثم فأَحسن الاحْتِجاج، قال: و لا يجوز عندي غيرُ ما ذهب إِليه و هو قول أَهل السنَّة و الجماعة، و حكى الجوهري عن الكلبي يقال: هو جمعُ‌ صُورة أَي ينفخ في صُوَر الموتى الأَرواح، قال: و قرأَ الحسن: يوم ينفخ في الصُّوَر. ¦¦

الصُّورُ: القَرْن، قال الفراء: كلُّ‌ جمعٍ‌ على لفظ‍‌ الواحد الذَّكَرِ سبق جمعُه واحدتَه فواحدته بزيادة هاء فيه، و ذلك مثل الصُّوف و الوَبَر و الشعر و القُطْن و العُشْب، فكل واحد من هذه الأَسماء اسم لجميع جنسه، فإِذا أَفردت واحدته زيدت فيها هاء لأَن جميع هذا الباب سبق واحدَتَه، و لو أَن الصوفَةَ‌ كانت سابقة الصُّوفِ‌ لقالوا: صُوفة و صُوَف و بُسْرة و بُسَر، كما قالوا: غُرْفة و غُرَف و زُلْفة و زُلَف، و أَما الصُّورُ القَرْنُ‌، فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صُورَة، و إِنما تُجمع صُورة الإِنسان صُوَراً لأَن واحدته سبقت جمعَه.

صور: شيپور. در قاموس و اقرب گويد: صور شاخى است كه در آن ميدمند و در صحاح قيد دميدن ندارد راغب گويد: بقولى آن مانند شاخى است كه در آن ميدمند.

قاموس قرآن

, ج4 , ص163)

الصُّوْر: القَرْنُ‌ الذي يُنفخ فيه. ¦¦

قيل: هو شِبْهُ‌ قَرْنٍ‌ يَنفخ فيه المَلَك. ¦¦

قيل: الصُّوْر: جمع صُوْرَة، مثل بُسْر و بُسْرَة، و معنى: نُفِخَ‌ فِي اَلصُّورِ أي في صُوَرِ الخلق فعادت فيها الحياة.

شمس العلوم

, ج6 , ص3851)

أَخبرَني المنذريُّ‌ عن أبي الهيثم أَنه قال في قول اللّه: وَ نُفِخَ‌ فِي اَلصُّورِ [الكهف: 99]: اعترض قوم فأنكروا أَن يكون الصُّورُ قَرْناً، كما أَنكَروا العرشَ‌ و المِيزان و الصراط‍‌، و ادَّعَوْا أن الصُّور جمع الصورة، كما أن الصوف جمع الصوفة، و الثُّوم جمع الثُّومة، و رَوَوْا ذلك عن أَبي عُبَيدة. قال أَبو الهيثم: و هذا خطأٌ فاحش، و تحريفٌ‌ لكلِم اللّه عن مواضعها، لأن اللّه جل و عز قال: وَ صَوَّرَكُمْ‌ فَأَحْسَنَ‌ صُوَرَكُمْ‌ [غافر: 64]، بفتح الواو، و لا نعلَم أَحداً من القراء قرأَها: (فأحْسَن صُورَكم)، و كذلك قال اللّه: وَ نُفِخَ‌ فِي اَلصُّورِ [الكهف: 99] فمن قرأَها (و نُفخ في الصُّوَر) أو قرأ: (فأحسن صُوْرَكم) فقد افترَى الكَذِب و بدّل كتابَ‌ اللّه، و كان أبو عبيدة صاحبَ‌ أخبارٍ و غريب، و لم يكن له معرفة بالنحو. و قال الفراء: كلُّ‌ جمعٍ‌ على لفظ‍‌ الواحد الذكَر سبق جمعُه واحدتَه، فواحدتُه بزيادة هاء فيه، و ذلك مثل الصوف و الوَبر و الشعَر و القطْن و العشب، فكلّ‌ واحد من هذه الأسماء اسمٌ‌ لجميع جنسه، فإذا أُفْرِدتْ‌ واحدتُه زيدتْ‌ فيها هاء، لأن جميعَ‌ هذا الباب سبق واحدتَه، و لو أن الصوفةَ‌ كانت سابقةً‌ للصوف لقالوا: الصوفَةٌ‌ و صُوَف، و بُسْرَةٌ‌ و بُسَر، كما قالوا: غُرْفة و غُرَف، و زُلْفَة و زُلَف. و أما الصُّورُ القَرْنُ‌ فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدتُه صورَة، و إنما تُجمع صورة الإنسان صُوَراً، لأن واحدتَه سبقتْ‌ جَمْعَه.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص160)

وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ (آیه 87/سوره النمل)

قيل: هو مثل قرن ينفخ فيه، فيجعل اللّه سبحانه ذلك سببا لعود اَلصُّوَرِ و الأرواح إلى أجسامها، و رُوِيَ‌ فِي اَلْخَبَرِ: «أَنَّ‌ اَلصُّورَ فِيهِ‌ صُورَةُ‌ اَلنَّاسِ‌ كُلِّهِمْ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص498)

گفته شده كه - صُور - چيزى مانند شاخ حيوان است كه در آن دميده مى‌شود و خداوند سبحان آن را سببى براى بازگشت صورتها و ارواح به اجسامشان قرار داده است. در خبر روايت شده است كه: «إنّ‌ الصّور فيه صورة النّاس كلّهم». (صور، چيزى است كه صورت تمام مردم در آن نقش بسته است كه جنبۀ كليّت دارد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص432)

يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ (آیه 73/سوره الأنعام)

قال أهل اللغة: الصُّورُ جمع الصُّورَة ينفخ فيها روحها فتحيى، و قد مر في نفخ كلام الإمام عليه السلام في معنى الصُّور هنا و من النافخ فيه و كيفية النفخ، و الصِّوَرُ بكسر الصاد لغة. و الصُّورَةُ‌: عامة في كل ما يصور مشبها بخلق الله تعالى من ذوات الروح و غيرها - قاله في المغرب، و الجمع صُوَر مثل غرفة و غرف.

مجمع البحرين

, ج3 , ص368)

فسره المفسرون بالقرن و أَما أَبو علي فالصُّورُ هنا عنده جمع صُورَةٍ‌، قال أَبو الهيثم: اعترض قوم فأَنكروا أَن يكون الصُّورُ قَرْناً كما أَنكروا العَرْش و الميزانَ‌ و الصراط‍‌ و ادَّعَوْا أَن الصُّورَ جمع الصُّورَةِ‌، كما أَن الصُّوفَ‌ جمع الصُّوفَةِ‌ و الثُّومَ‌ جمع الثُّومَةِ‌، و رووا ذلك عن أَبي عبيدة، قال أَبو الهيثم: و هذا خطأٌ . . . و كان أَبو عبيدة صاحب أَخبارٍ و غَريبٍ‌ و لم يكن له معرفةٌ‌ بالنحو. قال الفراء: و أَما الصُّورُ القَرْنُ‌، فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صُورَة، و إِنما تُجمع صُورة الإِنسان صُوَراً لأَن واحدته سبقت جمعَه. قال الأَزهري: و قد احْتَجَّ‌ أَبو الهيثم فأَحسن الاحْتِجاج، قال: و لا يجوز عندي غيرُ ما ذهب إِليه و هو قول أَهل السنَّة و الجماعة، و حكى الجوهري عن الكلبي يقال: هو جمعُ‌ صُورة أَي ينفخ في صُوَر الموتى الأَرواح، قال: و قرأَ الحسن: يوم ينفخ في الصُّوَر.

, ج4 , ص476)

الصُّورُ: القَرْن، قال الفراء: كلُّ‌ جمعٍ‌ على لفظ‍‌ الواحد الذَّكَرِ سبق جمعُه واحدتَه فواحدته بزيادة هاء فيه، و ذلك مثل الصُّوف و الوَبَر و الشعر و القُطْن و العُشْب، فكل واحد من هذه الأَسماء اسم لجميع جنسه، فإِذا أَفردت واحدته زيدت فيها هاء لأَن جميع هذا الباب سبق واحدَتَه، و لو أَن الصوفَةَ‌ كانت سابقة الصُّوفِ‌ لقالوا: صُوفة و صُوَف و بُسْرة و بُسَر، كما قالوا: غُرْفة و غُرَف و زُلْفة و زُلَف، و أَما الصُّورُ القَرْنُ‌، فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صُورَة، و إِنما تُجمع صُورة الإِنسان صُوَراً لأَن واحدته سبقت جمعَه.

الصُّوْرُ : القَرْنُ‌، و منه يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ، و قيل: جَمْعُ‌ الصُّوْرة ؛ أي يَوْمَ تُنْفَخُ الأرْوَاحُ في الصُّوْرِ ، و قُرئَ بفَتْحِ الواو.

المحیط في اللغة

, ج8 , ص180)

فَإِذٰا نُفِخَ فِي اَلصُّورِ (آیه 101/سوره المؤمنون)

صور: شيپور. در قاموس و اقرب گويد: صور شاخى است كه در آن ميدمند و در صحاح قيد دميدن ندارد راغب گويد: بقولى آن مانند شاخى است كه در آن ميدمند.

قاموس قرآن

, ج4 , ص164)

الصُّورُ: القَرْن، قال الفراء: كلُّ‌ جمعٍ‌ على لفظ‍‌ الواحد الذَّكَرِ سبق جمعُه واحدتَه فواحدته بزيادة هاء فيه، و ذلك مثل الصُّوف و الوَبَر و الشعر و القُطْن و العُشْب، فكل واحد من هذه الأَسماء اسم لجميع جنسه، فإِذا أَفردت واحدته زيدت فيها هاء لأَن جميع هذا الباب سبق واحدَتَه، و لو أَن الصوفَةَ‌ كانت سابقة الصُّوفِ‌ لقالوا: صُوفة و صُوَف و بُسْرة و بُسَر، كما قالوا: غُرْفة و غُرَف و زُلْفة و زُلَف، و أَما الصُّورُ القَرْنُ‌، فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صُورَة، و إِنما تُجمع صُورة الإِنسان صُوَراً لأَن واحدته سبقت جمعَه. ¦¦

فسره المفسرون بالقرن و أَما أَبو علي فالصُّورُ هنا عنده جمع صُورَةٍ‌، قال أَبو الهيثم: اعترض قوم فأَنكروا أَن يكون الصُّورُ قَرْناً كما أَنكروا العَرْش و الميزانَ‌ و الصراط‍‌ و ادَّعَوْا أَن الصُّورَ جمع الصُّورَةِ‌، كما أَن الصُّوفَ‌ جمع الصُّوفَةِ‌ و الثُّومَ‌ جمع الثُّومَةِ‌، و رووا ذلك عن أَبي عبيدة، قال أَبو الهيثم: و هذا خطأٌ . . . و كان أَبو عبيدة صاحب أَخبارٍ و غَريبٍ‌ و لم يكن له معرفةٌ‌ بالنحو. قال الفراء: و أَما الصُّورُ القَرْنُ‌، فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صُورَة، و إِنما تُجمع صُورة الإِنسان صُوَراً لأَن واحدته سبقت جمعَه. قال الأَزهري: و قد احْتَجَّ‌ أَبو الهيثم فأَحسن الاحْتِجاج، قال: و لا يجوز عندي غيرُ ما ذهب إِليه و هو قول أَهل السنَّة و الجماعة، و حكى الجوهري عن الكلبي يقال: هو جمعُ‌ صُورة أَي ينفخ في صُوَر الموتى الأَرواح، قال: و قرأَ الحسن: يوم ينفخ في الصُّوَر.

الصُّورُ: القَرْنُ. ¦¦

فسَّره المفسِّرون بالقرن و نحوه، و أما أبو علىٍّ‌ فالصُّورُ عنده هنا جمعُ‌ صُورَةٍ‌، و قد تقدّم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص371)

شاهد معنایی الصُّوْر

من معشر شيعة للّه ثمّ لكم صور إليكم بأبصار و أسماع

الصّور-بالضمّ‌-:جمع الأصور؛و هو المائل العنق،و هو هنا كناية عن الخضوع و الطاعة (المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص470)

يحيي اللّه إسرافيل...و هو صاحب الصّور

هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السّلام عند بعث الموتى إلى المحشر.و قال بعضهم:إنّ الصور جمع صورة،يريد صور الموتى ينفخ فيها الأرواح، و الصحيح الأوّل؛لأنّ الأحاديث تعاضدت عليه تارة بالصّور و تارة بالقرن(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص470)

و حَمَلَةُ العَرْشِ كلّهمْ صُورٌ

جَمْعُ أَصْوَر كسُودٍ في أَسْوَد و هو المائلُ‌،أَي مَائِلُوا الأَعناقِ لِثِقْلِ حِمْلِهِ‌

الطراز الأول

, ج8 , ص275)

حَمَلَةُ العَرْشِ كلُّهم صُورٌ .

جمع أَصْوَر ، و هو المائل العنق لثقل حمله

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص60)

هو جمع أَصْوَر ، و هو المائل العنق لثقل حِمْلِهِ‌. و قال الليث: الصَّوَرُ المَيل. و الرجلُ يَصُور عُنُقَهُ إِلى الشيء إِذا مال نحوه بعنقه، و النعت أَصْوَر ، و قد صَوِرَ

, ج4 , ص474)

أَي مائِلُون أَعناقهم لثِقَل الحِمْلِ‌

تاج العروس

, ج7 , ص111)

فيه ذكر «النّفخ في الصُّور »

هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث الموتى، إلى المحشر. و قال بعضهم: إنّ‌ الصُّور جمع صُورَة ، يريد صُوَرَ الموتى ينفخ فيها الأرواح. و الصحيح الأوّل، لأن الأحاديث تعاضدت عليه، تارة بالصُّور، و تارة بالقَرن.

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص60)

حملة العرش كلهم صُورٌ

جمع أصْوَر ، و هو المائل العنق؛

الشّيور,النَّاقور,النَّفير,البُوق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

الفائق

, ج2 , ص267)

مداخل مترادف الصُّوْر

النَّفير,البُوق,النَّافُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

آلات الطّرب و أصوات الغناء

الأَنْغام,الأَغَانِي,الغِنَاء,الآمَاج,الإيقَاع,الأصوات,الأنصاب,البَرْبَط,المُعَبَّدة,الإهزاج,بخجلة,البُدَيْح,اِسْحَنْفَرَ,بَظَّ یبُظّ,تَرَاسَلَ,تشويش الأوتار,الجُراد,جرّ الرباب,التريال,الجادم,الجَحْدَلة,البَزْم,الجَسّ,الجغانة,الجَنْدَرة,الحَنِين,الحَجَاز,الحَزْق,الحسينى ,اخيناكرين,خفيف ثقيل,الخنكرة,الدَّبْدَاب,الدَّرْدَاب,الدِّرِّيج,الدُّعْبُب,الدُّفّ,الدستانة,الدرادك,الدَّساتِين,الدَّنْقَرَة,الرَّقَص,الدَّوْر,الزَّخْمَة,الزَّمْجَرَة,الزَّمَّارَة,الزَّمْخَر,الزِّير,السَّامد,الزفّانة,الزُّلْزُل,الزِّمْزِمَة,الساز,السُّرْناي,الشَّبَّابَة,الشَّبُّور,السَّكْت,السطاعة,السِّفْسِير,السُّمُود,الشِّيَاع,الصَّغَانَة,الصَّفَّارَة,الصُّلْبُوب,الصَّنْج,الصِّيَاح,الصَّيَحَة,الضَّارِب,الطربرب,الطِّبْن,الطَّرَب,الطُّنْبُور,الطُّنْبُورة,العَتِيدَة,العَرْطَبَة,العَركَل,العَزْف,العَقَب,العُود,العَرْبَطَة,المِعْزَف,القَانُون,القرقلة,القِصاب,القَصَب,القَصَّاب,القَصَّابَة,القِنِّين,قضيب القول,الكَبَر,القَنَابِر,الكرّاعة,الكَمَنْجا,الكِرَان,الكُرْك,الكَرِيْنَة,الكِنَّارَة,الكُوبَة,الكُوس,الماخوريّ,المُرَبَّع,المزكلش,المِزْمَار,المِزْهَر,المِسنَقة,المَقْرُون,المُهَبْرَج,الهَيْرَعَة,الوَنَج,الماصول,المِضْرَاب,النَّاي,ناى زلامى ,نَشَجَ ينشِج,النَّشِيد,النَّصْب,الموسيقا، الموسیقي,النَّغْمَة,المُوسِيقَار (الموسوعة التیموریة , ج1 , ص167)

الصُّوْر در اصطلاح

الصُّوْرُ

إنّه آلة إذا نفخ فيها يظهر منها صوت عظيم.. و هي الآلة المعروفة المستعملة بأمر السّلطان علامة لبعث الجنود من البلد و نحو ذلك. إنّه قرن من نور لا يكون له صوت مخصوص (محسوس). (علم اليقين في اصول الدّين 892/2) إنّ النّفخ في الصّور استعارة. و المراد منه البعث و النّشر. (المصدر 893/2)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص193)

شيء كالقرن ينفخ فيه. و في القرآن العزيز: (وَ نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرىٰ فَإِذٰا هُمْ قِيٰامٌ يَنْظُرُونَ‌) (الزمر: 68)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص218)

- بضم الصاد و فتح الواو -: جمع صورة، و هي ما يصنع على مثل الحيوان. «شرح الزرقانى على موطإ الإمام مالك 366/4».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص395)

شيء كالقرن بنفخ فيه.و في القرآن المجيد: وَ نُفِخَ فِي اَلصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ‌ فِي اَلْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اَللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرىٰ فَإِذٰا هُمْ قِيٰامٌ‌ يَنْظُرُونَ‌ (68)[الزمر:68].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص368)

القرن ينفخ فيه قال مجاهد: الصور كهيئة البّوق.