المِزْهَر

فى «تصحيح التصحيف و تحرير التحريف» نقلا عن «ما تلحن فيه العامّة» للزبيدىّ‌: (و يقولون لبعض الملاهى: مزهر، و المزهر: العود الذى يضرب به، و قال الصفدى: يريد به الدف الصغير).

(

الموسوعة التیموریة

, ص215)

العُودُ الذى يُضْرَبُ به.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص675)

قال الليث: المِزْهَرُ : العُود، و هي معروف.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص90)

زهر المِزْهَرُ : العود الذي يُضرب به،قال الأعشى: قاعداً عنده الندامى فما يَنْu200d فَك يؤتى بِمِزْهَرٍ محذوف أي:مقطوع.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2858)

العود الذى يُضرَب به.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص231)

و لعل المِزْهَر الذى هو العُود محمولٌ على ما ذكرناه من الأصل; لأنّه قريب منه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص31)

- و المِزْهَرُ ، كمِنْبَرٍ: العُودُ يُضْرَبُ به، و الذي يُزْهِرُ النارَ و يُقَلِّبُها للضِّيفانِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص105)

و المِزْهَرُ ، كمِنْبَرٍ: مُوقِدُ النَّارِ للضّيفانِ ، و عودُ الغناءِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص63)

المِزْهَرُ ، كمِنْبَرٍ: العُودُ من آلاتِ اللّهوِ، أَو الّذي يُزْهِرُ النَّارَ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص66)

شاهد معنایی المِزْهَر

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

المِزْهر : العود، و قيل الذي يُزهِر النار، يقال: زهَر النارَ و أزهرها : أي أوْقدها. و صفته بالكَرَم و النَّحْر للأضيافِ‌، و أن إبلَه في أكثر الأحوال باركة بفِنائه، لتكون مُعَدَّةً‌ للقِرى. و قد اعتادت أنَّ‌ الضيوفَ‌ إذا نزلوا به نَحَرَ لهم، و سقاهم الشراب، و أتاهم بالمعازِف، أو صَوَّتَ‌ موقد نارِه بالطارِقِين، و ناداهم، فإذا سمعتْ‌ بالمِعزَف، أو بصوت الموقد أيقنت بالنّحر.

(

الفائق

, ج2 , ص422)

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

قولها: إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به قال الأعشى يمدح رجلا:[الخفيف] جالس حوله الندامى فما ينفك يؤتى بمزهر مندوف فأرادت المرأة أن زوجها قد عود إبله[أنه -]إذا نزل به الضيفان أن ينحر لهم و يسقيهم الشراب و يأتيهم بالمعازف فإذا سمعت الإبل ذلك الصوت علمن أنهن منحورات فذلك قولها: أيقن أنهن هوالك.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص299)

لَهُ إِبِلٌ إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أَيْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِكُ

المِزْهَرُ،كمِنْبَرٍ:العُودُ من آلاتِ اللّهوِ،أَو الّذي يُزْهِرُ النَّارَ،أَي يُوقِدُهَا.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص66)

إذ سمعن صوت المِزْهَرِ أيقنّ أنّهنّ هوالك

المِزْهَرُ : العود الذى يضرب به فى الغناء. أرادت أنّ‌ زوجها عوّد إبله إذا نزل به الضّيفان أن يأتيهم بالملاهى و يسقيهم الشّراب و ينحر لهم الإبل، فإذا سمعن ذلك الصوت أيقنت أنها منحورة. و ميم المِزْهَرِ زائدة. و جمعه: مَزَاهِرُ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص325)