الأَبْلَه

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَبْلَه

كالاَبْله

قال الزِّبْرقانُ بن بدر: خيرُ أَولادِنا الأَبْلهُ‌ العَقُولُ‌; يعني أَنه لشدَّة حَيائِه كالأَبْله ، و هو عَقُول، و قد بَلِه ، بالكسر، و تَبَلَّه .

(

لسان العرب

, ج13 , ص477)

كالاَبْلَهِ

قال الزبرِقان بن بدرٍ : «خيرُ أولادنا الأَبْلَهُ‌ العَقُولُ‌» ، يريد أنَّه لشدّة حيائه كالأَبْلَهِ‌ و هو عَقُولٌ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2227)

خيرُ أولادِنَا اَلأَبْلَهُ الغَفُولُ

بمعنى أنَّه لشِدَّة حَيَائِهِ كالأَبْلَهِ‌ فَيَتَغَافَلُ و يَتَجَاوَزُ فشُبِّهَ ذَلِكَ‌ بالبَلَهِ‌ مَجَازاً.

(

المصباح المنیر

, ص61)

خيرُ أَوْلادِنا الأبْلهُ العَقُولُ

خيرُ أولادِنا الأَبْلَهُ العَقُول و خيرُ النّساء البَلْهاءُ الخَجول

(

أساس البلاغة

, ص50)

&قال الزِّبْرقانُ بن بدر: خيرُ أَولادِنا الأَبْلهُ العَقُولُ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص477)

أَبْلَهُ

مرد سست عقل.

(

فرهنگ ابجدی

, ص8)

الذي طُبع على الخير فهو غافلٌ عن الشرّ لا يَعْرِفه ¦¦

الذي هو مَيِّت الدَّاءِ يريد أَن شَرَّه ميِّتٌ لا يَنْبَه له ¦¦

الرجلُ الأَحمق الذي لا تمييز له

(

‏لسان اللسان

, ص107)

م بَلْهاء ج بُلْه: أَحمق،ضعيف العقل،مَنْ‌ لا تمييز له و لا إدراك:«بَراءةُ‌ طِفْلٍ‌ و سذاجةُ‌ أَبْلَه»،«لا يُعْهَدُ في العمل إلى هذا الأَبْلَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص118)

الذي غلب عليهِ سلامة الصدر و حسن الظنّ بالناس و منهُ الحديث «أكثر أهل الجنَّة البُلْه» لأنهم اغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذقَ التصرّف فيها و هم أكياسٌ في أمر الآخرة (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص270)

الذي طُبع على الخير فهو غافلٌ عن الشَّر لا يَعْرفُهُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص42)

الضَّعيفُ العَقْلِ،و قولُ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللّٰه عليه و سلَّم:«أكَثَرُ أهلِ الجَنّةِ البُلْهُ»،أرادَ الأَكْيَاسَ في أمرِ الآخرَةِ،و البُلْهَ في أمْرِ الدُنيا.و الأَبلَهُ من العَيْشِ:القليلُ الهُموم. و الشبابُ

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص18)

ذو الغِرَّةِ.قال ذو الرُمَّةِ:[الرجز] بَعدَ غُدانِيِّ الشَّبابِ الأبْلَهِ أرادَ بالشَبابِ الغُدانِيِّ:الغَضَّ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص19)

آنكه كول و كم‌عقل باشد در امر معاش و دنيا نه در امر معاد و آخرت كقول الزّبر قان بن بدر خير اولادنا الابله الغفول اى الابله الغفول فى امر الدّنيا و العقول فى امر الاخره

نادان،خرف،ابله،سفيه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص48)

في التَّهْذِيبِ : الأَبْلَهُ الذي طُبع على الخَيْرِ فهو غافِلٌ عن الشرِّ لا يَعْرِفه; و به فُسِّر الحدِيثُ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص17)

إذا كان بالرجل أدنى حمق و أهونه،فهو أبلَهُ‌

(

فقه اللغة

, ص174)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الأَبْلَهُ‌

(

فقه اللغة

, ص328)

رجلٌ أَبْلَهُ بيِّن البَلَهِ و البَلاَهَةِ ، و هو الذى غلبتْ عليه سلامةُ الصدر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2227)

، الواحد أبلَه : و هو الغافل عن الشرّ. ¦¦

الرجل الأحمَق الذي لا تمييزَ له، و امرأةٌ بَلْهاء . ¦¦

الذي طُبع على الخير، فهو غافِلٌ عن الشرّ لا يعرفه. ¦¦

قال ابن شميل: الأبلَه : الذي هو مَيّتُ الداء، يُرادُ أن شرَّه ميّت لا يَنْبَه له.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص166)

البَلَهُ :الغَفْلَة عنِ الشَّرِّ و أن لا يُحسِنَه، بَلِهَ بَلَها ،و هو أبْلَهُ ،و ابْتُلِه كبَلِهَ ،و أنشد ابنُ الأعرابىِّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص327)

الذى طُبع على الخَير،فهو غافل عن الشَّرّ،لا يعرفه.

(

کتاب الماء

, ص153)

و عَيْشُ الأبلَهِ قليلُ الهُموم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص292)

بله - رَجُلٌ أبْلَهُ ، بَيِّنُ البَلَهِ و البَلاهَةِ : غافِلٌ ، أو عن الشَّرِّ، أو أحْمَقُ لا تَمْييزَ له، و المَيِّتُ الداءِ ، أي: من شَرُّه مَيِّتٌ ، و الحَسَنُ الخُلُقِ ، القَليلُ الفِطْنَةِ لِمَداقِّ الأمورِ...

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص291)

بَلِهَ ، بالكسر، بَلَهاً و تَبَلَّه و هو أَبْلَه و ابتُلِهَ كبَلِه ; ¦¦

و رجل أَبْلَه بيِّنُ البَلَهِ و البَلاهةِ ، و هو الذي غلب عليه سلامة الصدر و حُسْنُ الظنِّ بالناس لأَنهم أَغفَلوا أَمْرَ دنياهم فجهلوا حِذْقَ التصرف فيها، و أَقبلوا على آخرتهم فشَغَلوا أَنفسهم بها، فاستحقوا أَن يكونوا أَكثر أَهل الجنَّة، فأَما الأَبْلَه و هو الذي لا عقل له فغير مُرادٍ في الحديث... ¦¦

التهذيب: و الأَبْلَهُ الذي طُبع على الخير فهو غافلٌ عن الشرّ لا يَعْرِفه; ¦¦

و قال النضر: الأَبْلَه الذي هو مَيِّت الدَّاءِ يريد أَن شَرَّه ميِّتٌ لا يَنْبَه له. ¦¦

الرجلُ الأَحمق الذي لا تمييز له، و امرأَة بَلْهاء . ¦¦

قال الأَزهري: الأَبْلَهُ في كلام العرب على وجوهٍ : يقال عَيْش أَبْلَه و شبابٌ أَبْلَه إِذا كان ناعماً;

(

لسان العرب

, ج13 , ص477)

هو في عَيْشِ أَبْلَهَ و شَبابٍ أَبْلَهَ

مِن المجازِ: هو في عَيْشِ أَبْلَهَ و شَبابٍ أَبْلَهَ أَي ناعِمٍ كأَنَّ صاحِبَهُ غافِلٌ عن الطَّوارِقِ ; كما في الأساسِ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص17)

رجُلٌ أَبْلَهُ بَيِّنُ البَلَهِ

رجُلٌ أَبْلَهُ‌ بَيِّنُ البَلَهِ‌ ، محرّكةً‌، و البَلاهَةِ‌ ، أَي غافِلٌ‌، أَو عن الشَّرِّ لا يُحْسِنُه، أَو أَحْمَقٌ لا تَمْييزَ له. و قالَ النَّضْرُ: هو المَيِّتُ الدَّاءِ‌، أَي من شَرُّه مَيِّتٌ‌ لا ينْبَه له

(

تاج العروس

, ج19 , ص17)

هُوَ في شبابٍ اَبْلَهَ

أي: صاحبهما في غفلَةٍ عن الطوارق.

(

أقرب الموارد

, ص202)

هُوَ في عيشٍ اَبْلَهَ

أي: صاحبهما في غفلَةٍ‌ عن الطوارق.

(

أقرب الموارد

, ص202)

هو في عَيشٍ أَبْلَهُ

من المجاز: هو في شَبابٍ أبْلَهَ و عَيشٍ أبْلَهَ يرادُ غفلَةُ صاحبهِما عن الطّوَارِق

(

أساس البلاغة

, ص50)

عَيْشٌ أَبْلَهُ

واسعٌ قليلُ الغُمُومِ

ناعِمٌ‌ رَخِىّ‌.

قَليلُ الغُمومِ‌؛ قالَ رُؤْبة: بعدَ غُدانِيِّ الشَّبابِ الأَبْلَهِ‌ قالَ الأَزْهرِيُّ‌: يُريدُ الناعِمُ‌.

قليلُ الغموم.

قلت: البَلَه في كلام العرب على وجوه: يقال: عيشٌ أَبْلَه ، و شبابٌ أبله : إذا كان ناعماً، و منه قولُ رؤبة:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص166)

و فلان في عيشٍ أَبْلَهَ ،أي واسع.

(

جمهرة اللغة

, ص380)

و يقال:عيش أَبْلَهُ :قليل الهموم، و شباب أَبْلَهُ ،لِما فيه من الغفلة و الغِرّة،قال رؤبة:

واسعٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص327)

واسعٌ قليلُ الغُمومِ ; و يقال: شابٌّ أَبْلَه لما فيه من الغَرارة، يوصف به كما يوصفُ بالسُّلُوّ و الجُنُونِ لمضارعته هذه الأَسبابَ . ¦¦

قال الأَزهري: الأَبْلَهُ في كلام العرب على وجوهٍ : يقال عَيْش أَبْلَه و شبابٌ أَبْلَه إِذا كان ناعماً;

(

لسان العرب

, ج13 , ص477)

جَمَلٌ أبْلَهُ

جَمَلٌ أبْلَهُ وناقَةٌ بَلْهاءُ : لا تَنْحاشُ مِن ثِقْلٍ كأنّها حَمْقاء

(

أساس البلاغة

, ص50)

شبابٌ أَبْلَه

كان ناعماً

غافل منعَّم.

في الصِّحاحِ : شبابٌ أَبْلَه لمَا فيه مِن الغَرارَةِ ، يُوصَفُ به كما يُوصَفُ بالسُّلُوِّ و الجُنُونِ لمُضَارَعَتِه هذه الأَسْبابَ .

(

تاج العروس

, ج19 , ص18)

يقال شبابٌ أَبْلَهُ‌ ، لما فيه من الغَرارة، يوصف به كما يوصف بالسُلُوِّ و الجنون، لمضارعته هذه الأسباب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2227)

قلت: البَلَه في كلام العرب على وجوه: يقال: عيشٌ أَبْلَه ، و شبابٌ أبله : إذا كان ناعماً، و منه قولُ رؤبة:

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص166)

ناعِمٌ ، كأَنَّ صاحِبَهُ غافِلٌ عن الطَّوارِقِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص292)

قال الأَزهري: الأَبْلَهُ في كلام العرب على وجوهٍ : يقال عَيْش أَبْلَه و شبابٌ أَبْلَه إِذا كان ناعماً;

(

لسان العرب

, ج13 , ص477)

شاهد معنایی الأَبْلَه

إذا كان يوم القيامة احتجّ اللّه عزّ و جلّ على خمسة...و الأبله،و المجنون الذي لا يعقل

الأبله:هو من ضعف عقله و عجز رأيه(الهامش).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص90)

خير أولادِنا الأَبْلَهُ العَقُولُ الذي يُطيع عمَّه و يعصي أُمَّه

يريد:الذي هو لشدة حيائه كالأبله و هو عاقل.

(

شمس العلوم

, ص627)

سيأتي عليكم زمان لا ينجو فيه...إلّا من ظنّوا أنّه أبله

بله الرجل:ضعف عقله فهو أبله،و الأنثى بلهاء،و الجمع:بله،و رجل أبله:هو الغافل عن الشرّ،المطبوع على الخير و الذي غلبت عليه سلامة الصدر و حسن الظنّ‌ بالناس لأنّه غفل عن دنياه فجهل حذق التصرّف فيها و أقبل على آخرته فشغل نفسه بها(المجمع،اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص151)

خيرُ أَوْلادِنا الأبْلهُ العَقُولُ

يريد أنّه لشدّة حيائه كالأبله و هو عقول

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص155)

هم الذين خلوا عن الدّهاء و النّكر و الخُبْث؛ و غَلبت عليهم سلامةُ‌ الصُّدور و هم عُقلاء.

(

الفائق

, ص114)

يريد أنَّه لشدّة حيائه كالأَبْلَهِ‌ و هو عَقُولٌ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2227)

يُراد أنه لشدّة حَيائِهِ‌ كالأبله، و هو عَقُولٌ‌.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص292)

يريدُ أَنَّه لشِدَّةِ حَيائِه كالأَبْلَهِ‌ ، و هو عَقُولٌ‌.

(

تاج العروس

, ج19 , ص17)

مداخل مترادف الأَبْلَه

الضَّعِيف,التَّفْكِير,العَقْل,الغافل,المُغَفَّل,الذِّهْن,البَلِيد,الفَهْم,الغَبِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

الأَحْمَق,الغافل,السَّفِيه,الغَبِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

الأَحْمَق,الجاهل,السَّخِيف,الأَرْعَن,الأَفِين,الْمَأْفُونُ,السَّفِيه,الأَخْرَق,التَّافِه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص5)

الأَحْمَق,الأَرْعَن,الْمَأْفُونُ,السَّفِيه,الأَخْرَق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص5)

الأَحْمَق,المَعْتُوه,الفَدْم,المَجْنُون,الأَخْرَق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص14)

الأَحْمَق,المُغَفِّل,الأَرْعَن,الأَخْرَق,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

الأَحْمَق,الجاهل,السَّخِيف,الأَهْوَج,الأَرْعَن,الأَخْرَق,التَّافِه,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الأَحْمَق,الجاهل,المُغَفَّل,الأَرْعَن,الأَخْرَق,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص435)

الأَحْمَق,المُغَفَّل,الأَرْعَن,الأَخْرَق,الغَبِيّ,المَأمُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الأَحْمَق,المَخْبُول,المُغَفَّل,المَعْتُوه,المَجْنُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

الأَحْمَق,المَعْتُوه,المَجْنُون,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الغافل,المُغَفَّل,البَلِيد,الفَدْم,الأَرْعَن,الغَبِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

المَخْبُول,المَعْتُوه,المَسْعُور,المَجْنُون,المَمْسُوس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

المَخْبُول,المَعْتُوه,المَجْنُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

المُغَفَّل,الأَهْوَج,الطَّائِش,الأَرْعَن,الأَخْرَق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

مداخل متضاد الأَبْلَه

الظَّرِيْف,اللَّبِيب,الحَاذِق,الفَهِيم,الفَطِن,الفَطِين,الأَرِيب,الأَلْمَعِيّ,الحَصِيف,الكَيِّس,اللَّوْذَعِيّ,النَّجِيب,الفَهِم,الذَّكِيّ,العَاقِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

اللَّبِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الحَبْر,الإمَام,العَلّامة,العَالِم,النِّحْرِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الإمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الحَاذِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

الرَّزِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

الفَهِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الفَطِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

الفَطِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

الوَقُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

الأَرِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

الأَلْمَعِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

الحَصِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الحَليم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الذَّكِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص334)

الوَزِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

العَاقِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

الأَبْلَه در اصطلاح

أَبْلَهُ

أوّلاً - التعريف: *لغة: أبْلَه: أفْعَل من بَلِه يبلَه - كفرِح يفرَح - بَلَهاً، فهو أبْلَه، و الاُنثى بلهاء، و الجمع بُلْه . و هو ضعيف العقل و إن لم يصل إلى حدّ الجنون، و ربّما يشتبه أمره على العرف؛ لأنّ الجنون فنون و أنواع، فقد يختلط البلَه مع المرتبة الضعيفة من الجنون.كما حكي عن الخليل و غيره . و في فقه اللغة: «إذا كان به أدنى حمق و أهونه فهو: أبْلَه» . و في القاموس: «رجل أبله...أحمق لا تمييز له» . و أيضاً الأبله: «الذي غلبت عليه سلامة الصدر» ؛ و بذلك فسّر قوله صلى الله عليه و آله و سلم: «أكثر أهل الجنّة البُلْه» . قال الجوهري: «يعني البله في أمر الدنيا؛ لقلّة اهتمامهم بها، و هم أكياس في أمر الآخرة» . و قال الخليل: «البله: الغفلة عن الشرّ» . و الظاهر أنّ البلاهة ضدّ الكياسة و الفطنة و الحذاقة، فتعني الاسترسال مع الظاهر و تصديق كل ما يقال دون مخامرة الشك في احتيال القائل و الفاعل أو مخادعته أو استهزائه.و على هذا فهي تختلف عن الجنون. قال الطريحي: «و البُله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور و حسن الظن بالناس؛ لأنّهم غفلوا عن دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها» . *اصطلاحاً: الظاهر أنّه ليس له معنى اصطلاحي خاصّ، و إليك بعض ما ذكر في بيان المراد من الأبله: 1 - إنّه الذي ضعف عقله أو هو الضعيف أو هو الذي لا يحفظ و لا يضبط و لا يدرك الاُمور كما هي ، و إن لم يصل إلى حدّ الجنون. و إليه أشارت كلمات أكثر اللغويّين كما تقدّم. و لعلّه المراد من المعتوه الوارد في قول الإمام أبي عبد اللّٰه جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام: «جرت السنّة أن لا تؤخذ الجزية من المعتوه، و لا من المغلوب على عقله» . 2 - و عبّر بعض الفقهاء المتقدّمين بدل الأبله و المعتوه بالسفيه بإفساد دينه أو ماله ، و هذا المعنى يمكن إرجاعه إلى الأوّل. 3 - لكن ذكر السيّد علي الطباطبائي: أنّه الذي لا عقل له، فيدخل في المجانين . هذا، و قد وردت في عبارات الفقهاء عدّة ألفاظ اُخرى قريبة من البُله، من قبيل: السفيه و الضعيف و المستضعف و المعتوه و المغفّل و الأحمق. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - المجنون: و هو من لا عقل له أي ليس له إدراك البشر.و فرقه عن الأبله واضح؛ لأنّ الأبله يدرك و يعي غير أنّه لا يشكّ فيما يقال أو يفعل. 2 - الأحمق: الحمق قلّة العقل و نقصانه أو هو عدم الفكر و التأمّل فيما يتعلّق بحسن التدبير أو الكلام ، و ربّما فسِّر بأنّه وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه ، لكن نقصان الفكر في الحُمق ينتزع من اندفاع الشخص في العمل دون تفكير و لذلك جعل مرادفاً للرعونة ، بخلاف البله فانّه لا ينتزع من العمل، بل من الاسترسال و الغفلة عن الشر و المكر. 3 - السفيه: السفه: الجهل و قلّة الحلم ، و قيل: هو خفة تعتري الإنسان فتبعثه على العمل، بخلاف موجب العقل و الشرع ، فكأنّما السفيه هو من يقبل على الأمر غير مبال به أو بعواقبه مع أنّ الأبله المسترسل الغافل عنها. 4 - المعتوه: و هو المدهوش من غير مسّ و جنون ، فليس باله عنده ليلتفت إلى ما يحدث أمامه و ما يدور حوله، بخلاف الأبله فإنّ باله عنده غير أنّه يسترسل مع الظواهر. و قد يطلق المعتوه على المجنون ، و قد تقدّم معناه و فرقه عن الأبله. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: من المسلّم أنّ التكليف وجوداً و عدماً يدور مدار العقل، و كذلك اعتبار و نفوذ التصرّف كالعقد و الإيقاع و نحوهما يتوقّف على أهليّة التصرّف، و من مقوّماتها كمال العقل. فعدم العقل كما في المجنون، أو ضعفه كما في الأبله يؤثّر في ذلك، كما يستلزم جملة من الأحكام، من قبيل لزوم رعاية و ولاية شئون من كان قاصر العقل و الإدراك و القيام بأمره من قِبل الوليّ الخاصّ أو العامّ. و فيما يلي نستعرض بعض الأحكام التي تتعلق بالأبله: 1 - لا تكليف شرعاً للإنسان المجنون أو الأبله الذي لا يدرك الواضحات بسبب بلاهته و قصور عقله؛ و ذلك لاشتراط التكليف بالعقل بحيث يمكن أن يعي كونه مكلّفاً و يحسّ بالمسئوليّة تجاه ذلك . نعم قد يكون الانسان مجنوناً أو قاصراً عن إدراك بعض التكاليف دون بعض كما إذا كان لا يمكنه أن يعي أعمال الحج و لا أن يؤديها و لكنه يمكنه أن يدرك حرمة القتل أو وجوب الصوم و الاتيان به فإنّ مثل هذا تثبت عليه التكاليف التي يدركها دون غيرها . (انظر: تكليف) 2 - استحباب إخراج الصبيان و البله في صلاة الاستسقاء . (انظر: استسقاء) 3 - يشترط إعطاء زكاة الفطرة للمؤمن و يجوز إعطاؤها لمن كان بحكم المؤمن من البله و المجانين . (انظر: زكاة) 4 - سقوط الجزية عن الأبله . (انظر: جزية) 5 - يتعرّض الفقهاء لدى البحث في شرط الكفاءة في عقد النكاح إلى الروايات التي تبيح النكاح من المستضعفة البلهاء مع اختلاف الدين أو المذهب . (انظر: نكاح) 6 - جواز النظر إلى النساء للأبله الذي لا يأتي النساء الذي فسّر به غير اُولي الإربة في قوله تعالى: «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ جُيُوبِهِنَّ وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبٰائِهِنَّ أَوْ آبٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنٰائِهِنَّ أَوْ أَبْنٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوٰاتِهِنَّ أَوْ نِسٰائِهِنَّ أَوْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُهُنَّ أَوِ اَلتّٰابِعِينَ غَيْرِ أُولِي اَلْإِرْبَةِ مِنَ اَلرِّجٰالِ أَوِ اَلطِّفْلِ اَلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلىٰ عَوْرٰاتِ اَلنِّسٰاءِ» .لكنه مختصّ بغير اُولي الإربة الذي يتغاير معناه مع الأبله في كونه لا يأتي النساء. (انظر: نكاح) 7 - صرّح بعض الفقهاء بأنّه لا يُقبل إقرار الأبله الشديد البله . (انظر: إقرار) 8 - عدم قبول شهادة الأبله الذي لا يحفظ و لا يضبط، بل لا يدرك الاُمور كما هي . (انظر: شهادة) 9 - يجوز للحاكم أن يوكّل عن السفهاء و البُلْه . (انظر: ولاية، وكالة) 10 - بطلان معاملات و تصرّفات الأبله و السفيه، فلا يحكم بصحّة عقوده و إيقاعاته و سائر تصرّفاته؛ لعدم الأهليّة. نعم، لم يستبعد بعض الفقهاء صحّة تصرفاته إذا كانت بإذن الولي، بخلاف المجنون لأنّه ليس مسلوب العبارة . (انظر: سفه)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج3 , ص78)

نادان و سليم دل بَلَه و بَلاهَة مصدران، منه بُلْه بالضم،جماعة بَلْهَاء مؤنث، و في الحديث :أكْثَرُ أهْلِ الْجَنَّةِ بُلْهٌ‌ ،يعني البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم بها و هم أكياس في أمر الآخرة.

(

بحر الجواهر

, ص18)

بالفتح الذى طبع على الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه و منه الحديث اكثر اهل الجنة البله جمع للابله

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص209)

1 - أحمق لا تمييز له، و هي بلهاء. ج؛ بله. الذي غلبت عليه السلامة و حسن الظن بالناس. 2 - ناقص القوة النفسية، و سببه وراثي، أو مكتسب. 3 - درجة أقل من الجنون.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص9)