الوَرْد

المحیط في اللغة

, ج9 , ص348)

الجَرِيْ‌ءُ ¦¦

حِصْنٌ‌ من حِجَارَةٍ‌ حُمْرٍ و بُلْقٍ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص349)

گل سرخ ¦¦

گل رُز كه داراى انواع بوى خوش و عطر مى‌باشد ¦¦

شكوفۀ درخت ¦¦

زعفران ¦¦

شير ¦¦

دلاور

فرهنگ ابجدی

, ص982)

بطن من جَعْدَة ¦¦

لون أَحمر يَضْرِبُ إلى صُفرة حَسَنة ¦¦

اسم فَرَس

‏لسان اللسان

, ج2 , ص729)

ج وُرْد وَ وِراد:ما كان لَوْنه بين الكُمَيْت و الأشقر: «حصان وَرْد» ¦¦

أسد ¦¦

(ن)جنْسُ‌ نَبات مُعمِّر مِن فَصيلَة الوَرديَّات. ساقُه شَائكة مُنْتَصَبَة أَو مَدَّادة. أَوراقُه مُركَّبة مُتعاقبَة.أَزهارُه طَرَفيَّةُ‌ الارْتكاز،فَرديَّة أَو عُثْكوليَّة التَّجْميع.يُعْتبَر مِن أَشْهر النَّباتات التَّزْيينيَّة و أَحبّها للإنسان.يُسْتَخْرج مِن زَهْر بَعض أنواعه بالتَّقْطير دُهن الوَرْد و مَاء الوَرْد(آراميّة)

الوَرْدُ مِنْ‌ كُلِّ‌ شَجَرَةٍ‌: نَوْرُهَا ¦¦

لَوْنٌ‌ أَحْمَرُ يَضْرِب إِلى صُفْرَةٍ‌ حَسَنَةٍ‌ في كُلِّ‌ شيْ‌ءٍ ¦¦

الجَرِيءُ من الرِّجالِ‌ ¦¦

الزَّعْفَرَانُ‌ ¦¦

حِصْنٌ‌ حِجَارَتُهُ‌ حُمْرٌ ¦¦

اسمُ‌ شاعِر ¦¦

أَسماءُ أَفْرَاس عِدَّة، منها فَرَسٌ‌ لِعَدِيِّ‌ بن عَمْرٍو الطائيّ‌ الأَعرج. و أُخرى لِلْهُذَيْلِ‌ بنِ‌ هُبَيْرَةَ‌ ، و أُخْرَى لمالكِ‌ بن شُرَحْبِيلَ‌

تاج العروس

, ج5 , ص308)

وَرْدٌ ، و وَرَّادٌ ، و وَرْدَانُ‌ أَسماءٌ

بَطْنٌ‌ من جَعْدَة

الجريءُ ¦¦

الزعفران ¦¦

الاسد.

أقرب الموارد

, ج5 , ص750)

نبتة تزرع لزهرها يستخرج منها عطر الورد.

المعجم المفصل في الجموع

, ص488)

المَشْمومُ مَعْروفٌ.و بلَونِهِ،قالوا:فَرَسٌ وَرْدٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص332)

الزهر المعروف الذي يُشم، و هو شجر شاك له زهر أحمر أو أبيض أو أصفر، ذو رائحة عطرية؛ عربيته: «الحوجم». و الورد، من كل شجرة، نَورُها؛ و ورّدت الشجرة: أخرجت وردَها؛ نور كل شيءٍ وَرْدُه. و اللون الوردي الغالب هو الأحمر الضارب إلى الشقرة. بلونه قيل للأسد «ورد»، و للفرس «ورد». يُجمع على «وُرْد». «ورود». من الفارسية؛ و لعلها من السريانية: >>odraW<< تعني الحوجم، زهر أحمر، زهر كل شجر. جاء في التنزيل العزيز: فَإِذَا اِنْشَقَّتِ اَلسَّمٰاءُ فَكٰانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهٰانِ (37) [الرحمن: 37]. و قال ابنُ أبي طالب المكفوف: (من الخفيف) بين وَرْدٍ و نرجِسٍ و بَهَارٍ وَسْطَ بستانِ ديرِ ماسَرْجيسِ

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص457)

جُنَيْبَةٌ‌ من الفصيلة الوردية تزرع لزهرها، و هى أَنواع و أَصناف، و من زهر الورد الدِّمشقى أَو البلدى يُستقطر ماءُ الورد و الدُّهنُ‌ المسمّى عطرَ الورد. ¦¦

الزَّعفران. ¦¦

لونٌ‌ أَحمر يضرب إلى صُفرةٍ‌ حسنة فى كلِّ‌ شىء.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1024)

گُل،وَ شير،وَ اسْب گُلگُون

دستور اللغة

, ص798)

وَرْدٌ وَ وَرَّادٌ: اسمان و كذلك وَرْدانُ. ¦¦

بطن من جَعْدَة ¦¦

اسم فَرَس حَمْزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه

لسان العرب

, ج3 , ص459)

(اسم جنس،يكى آن:ة)ج.وُرُود :گل سرخ؛شكوفه،گل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص742)

قال أَبو حنيفة: الوَرْدُ نَوْرُ كل شجرة و زَهْرُ كل نَبْتَة، واحدته وَرْدة ; قال: و الورد ببلاد العرب كثير، رِيفِيَّةً و بَرِّيةً و جَبَليّةً‌

لسان العرب

, ج3 , ص456)

قالَ أبو حَنِيفَةَ‌: الوَرْدُ :نَوْرُ كُلِّ شَجَرَةٍ‌،و زَهْرُ كُلِّ نَبْتَةٍ‌،واحِدَتُه وَرْدَةٌ‌ . ¦¦

قالَ :و الوَرْدُ ببِلادِ العَرَبِ كَثِيرٌ،رِيفِيُّه،و بَرِّيُّه،و جَبَلِيُّه. ¦¦

لَوْنٌ أَحْمَرُ يَضْرِبُ إلى صُفْرَةٍ حَسَنَةٍ فى كُلِّ شىْ ءٍ ،فَرَسٌ وَرْدٌ ،و الجَمْعُ : وُرْدٌ ،و وِرَادٌ ،و الأُنْثَى وَرْدَةٌ ،و قد وَرُدَ وُرْدَةً .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص424)

بِالْفَتْحِ مَشْمُومٌ‌ مَعْرُوفٌ الْوَاحِدَةُ وَرْدَةٌ‌ وَ يُقَالُ هُوَ مُعَرَّبٌ‌ ¦¦

قَالَ فِى مُخْتَصَرِ الْعَيْنِ نُوْرُ كُلِّ‌ شَىءٍ وَرْدُهُ‌ و فَرَسٌ وَرْدٌ و الْأَنْثَى وَرْدَةٌ‌ و الْجَمْعُ وِرَادٌ مِثْلُ سَهْمٍ و سِهَامٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص655)

الوُردة :لون بين الكُمتة و الشُقرة.و قيل:حمرة تضرب إلى صُفرة، ورُد الفرس يورُد وُرودة و اوردّ و إيرادّ يورادّ :صار وَردا.فرس وردٌ و هى وَردة ،سمى به للونه. الجمع: وُرد و وِراد .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص677)

الوَرد و المُتورِّد :الأسد:للونه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص816)

نَور كل شجرة،و إن كان قد خُصّ‌ بالورد:الحَوجَمُ‌. ورد الشجرُ:ظهر وَردُه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1178)

إذا كان ( لون الفرس ) بين الأشْقَر و الكُمَيْتِ‌،فهو وَرْدٌ

فقه اللغة

, ص116)

فى «خطط المقريزى» ج 1 ص 488 كونه كان يزرع بالخاقانية من جهات القليوبية، و خروج الخليفة الفاطمى إليها كل سنة زمن الورد، و أنّهم كانوا يقيمون له قصرا من الورد.. الخ. و فى «حلبة الكميت» ص 203 - ص 212: (ما قيل فى الورد). و فى ص 212: الجعليّون هم الذين يصابون، بمرض يتأذّون به من الورد و رائحته، و أنّ ابن الرّومى كان كذلك. و انظر فى ذلك «سكردان السلطان» النسخة الجديدة و المخطوطة ص 90

الموسوعة التیموریة

, ص109)

هذا النَّوْر الذي يُشمُّ ، قالوا: سُمّي بذلك (281 ب) لحمرته. و (الورُودَة) في الوان الدوابّ : لون يَضْرِب إلى الصُّفرة الحسنة. ¦¦

و فرسٌ ( وَرْد ): أَغْبسُ سَمَنْد.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص350)

و الوَرْدُ ، بالفتح: الذى يُشَمُّ ، الواحدة وَرْدَةٌ ، و بِلوْنه قيل للأسد: وَرْدٌ ، و للفرس، وَرْدٌ ، و هو ما بين الكُميت و الأشقر. ¦¦

و قميصٌ مُوَرَّدٌ : صُبِغَ على لون الوَرْدِ ، و هو دون المُضَرَّجِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص550)

قال الليث: الوَرْدُ اسم نَوْر. ¦¦

[الرحمن: 37] أي صارتْ كلون الوَرْد ; ¦¦

قال: و الوَرْدُ من أَلْوان الدَّواب، لَونٌ يَضْرِبُ إلى الصُّفرة الحَسَنة، و الأنثى وَرْدَة و قد وَرُد ورْدة ، و قيل أيضا: ايرَادَّ يَوْرَادُّ على قياس ادْهَامَّ ، و قال الزجاج في قوله: ¦¦

قيل: فكانت وَرْدة كلون فَرَسٍ وَرْدةٍ ، وَ الكُميت: الوَرد يَتَلون في الشتاء فيكون في الشتاء لَوْنُه خِلافَ لونِه في الصيف، و أراد أَنها تتلون من الفَزَع الأكبر...

تهذیب اللغة

, ج14 , ص116)

و الوَرْد ،يقال:فرس وَرْد و الأنثى وَرْدَة ،و هي شُقرة تعلوها صُفرة،و الجمع وِراد . ¦¦

و سُمِّي الوَرد الذي يُشمّ ورداً لحمرته.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص641)

ورد وَرْد : فرسٌ وَرْدٌ : لونه بين الكميت و الأشقر. ¦¦

من أسماء الرجال. ¦¦

شجرٌ معروف، و هو باردٌ في الدرجة الأولى، يابس في الثانية، يقبض المعدة، و يطفئ حرارتها و حرارة الكبد... ¦¦

... و إِذا ضُمد بطبيخه على الأورام الحارة في الأذن و غيرها أذهبها، و إِذا دُقَّ ثمر الورد و ذُرَّ على اللِّثَةِ الرطبة جففها...

شمس العلوم

, ج11 , ص7123)

ورد الوردة : واحدة الورد .

شمس العلوم

, ج11 , ص7124)

ورد التوريد : وَرَّد الثوبَ : أي صبغه صِبغاً على لون الورد .

شمس العلوم

, ج11 , ص7140)

لكنّه اذا أُطْلِق أُرِيدَ به الوَرْد المعروف، و الأحمر منه بخاصّة. و هو أنواع: أحمر و أبيض، و يوجدان كثيراً...

کتاب الماء

, ج3 , ص482)

و اعْلَمْ أنّ وَرْدَ نَصيبين يُسْهِل بخاصيّتِه و كذلك البغدادىّ و الفارسىّ . و أمّا اليَمَنىّ و العُمانىّ و المغربىّ ... ¦¦

و وَرْدُ الرُّمّان، هو الجُلَّنار، فارسىّ . و هو بارد فى الأولى يابس فى الثّانية. قاطِعٌ لنَفْث الدَّم و الاسهال. و ينفع من قُروح الأمعاء و الكُلَى. و يُقَوِّى الأسنان المتحرِّكة...

کتاب الماء

, ج3 , ص483)

و الأصل الآخر الوَرْد ; ¦¦

يقال فَرَسٌ وَرْد ، و أسدٌ وَردٌ ، إذا كان لونُه لونَ . ¦¦

الورد . و اللّٰه أعلم بالصَّواب.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص105)

و الوَرْدُ ، بالفتحِ : نَورُ كُلِّ شَجَرَةٍ ، فإِذا أُطلِقَ أُريدَ بِهِ المشمومُ المعروفُ المُسَمَّى ماؤُهُ المُسْتَقْطِرُ مِنْهُ ماءَ الوَرْدِ ، واحِدَتُهُ بهاءٍ ، و يقالُ : إنَّهُ ليسَ بعربيٍّ ...

, ج6 , ص315)

و تَوَرَّد خَدّاها: احمَرّا احمِرارَ الوَرْدِ . و - الشَّيءُ : تَلَوَّنَ . ¦¦

و فَرَسٌ و أَسَدٌ وَرْدٌ ، كَفَلْسٍ : بينَ الأشقَرِ و الكُمَيتِ ، أو هو الَّذي يَضْرِبُ لونُهُ إلى صُفرَةٍ حَسَنَةٍ ، و هوَ [الأَغبَسُ ] السَّمَنْدُ، و هيَ بهاءٍ . ¦¦

و يومٌ وَرْدٌ : مُحْمَرُّ الآفاق. ¦¦

و رَجُلٌ وَرْدٌ - كفَلْسٍ - و وَارِدٌ : شُجاعٌ . ¦¦

و وَرْدٌ ، كَفَلْسٍ : حِصْنٌ مَبْنِيٌّ بحجارَةٍ حُمْرٍ.

, ج6 , ص317)

ابنُ عَمْروٍ، و ابنُ خالِدٍ، و ابنُ قَتادَةَ ; صَحابِيُّونَ . ¦¦

و أُمُّ وَرْدٍ : الضَّبُعُ . ¦¦

و أُمُّ الوَرْدِ العَجْلانيَّةُ : امرأَةٌ من عَجْلانَ أخَذَتْ بِثارِ ذاتِ النَّحْيَيْنِ ، فشغلت يَدَي بائع سَمْنٍ بسوقِ اليمامَةِ و بَزَقَتْ في استِهِ و صَفَنتها بقدمها صفناتٍ ...

, ج6 , ص318)

أَي حَمْراءَ كلَوْنِ الفَرَسِ الوَرْدِ ، أَو تَحْمَرُّ احمِرارَ الوَرْدِ ، و الدِّهانُ جَمْعُ دَهْنٍ وَ يَأتي في «د هu200d ن».

, ج6 , ص320)

و هذا زمن الوَرْدِ . ¦¦

وفرس و أسد وَرْدٌ ،وقد وَرُدَ وُرْدَةً ،وخيلٌ وِرادٌ ;

أساس البلاغة

, ص671)

الوَرْدُ من كلِّ شجرة

نَوْرُها و غلب على الحَوْجَم او هو شجر شاكٌ لهُ زهر احمر و ابيض و اصفر ذو رائِحة عطريَّة يستقطر منهُ ماءٌ يُعرَف بهِ و يُعرَف بالجُوْرِيّ و منهُ ما لا رائِحة لهُ و يُعرَف بالافرنجيّ و يقال هو معرَّب الواحدة (وَرْدَة).

أقرب الموارد

, ج5 , ص750)

نَوْرُها. و غلب على هذا النوع الذى يُشَمّ‌. واحدته:وردة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1024)

ورد ورد - الوَرْدُ منْ كُلِّ شَجَرةٍ : نَوْرُها، و غَلَبَ على الحَوْجَمِ ، - و - من الخَيْلِ : بينَ الكُمَيْتِ و الأَشْقَرِ،

القاموس المحیط

, ص478)

الْأَسَدُ الْوَرْدُ

الذي يَتَوَرَّدُ علىٰ‌ أقْرَانِه أي يُقْدِمُ‌ عليهم

المحیط في اللغة

, ج9 , ص349)

الوَرْد مِنَ الخيل

ما كان أَحمر اللون الى صفرة

المنجد فی اللغة

, ص896)

است سرخ رنگ متمايل به زردى

فرهنگ ابجدی

, ص982)

بين الكميت و الاشقر او الاحمر الضارب الى الصفرة و في الاغاني «قال نافع بن الازرق و قتلتهُ و انا على برذون وَرْدٍ» (ج) وُرْدٌ و وِرَادٌ و اَوْرَاد.

أقرب الموارد

, ج5 , ص750)

ما بين الكُميت و الأَشقر. (ج) وُرْدٌ، و وِرادٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1024)

وَرْدُ ذَفْراءَ

گونه‌اى گل.

فرهنگ ابجدی

, ص982)

وَرْدُ كلّ شجرة

نَوْرُها

‏لسان اللسان

, ج2 , ص729)

نَوْرُها،و قد غَلَبَ على نَوْعِ الحَوْجَمِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص424)

وَرْدُ الشَّمْس

نَيْدَمان

وَرْدٌ جُوْرِيّ

(ن)نَوْع مِن الوَرْد.ساقُه و فُرُوعُه كَثيفَةُ‌ الشَّوْك.أَزْهارُه وَرْديَّة اللَّوْن،كَبيرةُ‌ القَدّ،فَوّاحَة العَرْف العِطْريّ‌.يُسْتَقْطَرُ مِنْها دُهْنُ‌ الوَرْد وَ ماءُ الوَرْد.تَنْويرُه يَسْتَمرُّ من الرَّبيع إلى أَواخِر الخَريف

وَرْد مِسْكيّ

(ن)نَوْع مِن الوَرْد.ساقُه مُنْتَصبَة ذات فُروع مُسْتطيلَة مُتَدلّية. أزْهارُه مِسْكِيَّة العَرْف،لَوْنُها إِلى البَياض الأَصْفَر.تَنْويرُه يَسْتَمِرُّ مِن تَمُّوز(يوليو)إلى تِشْرين(أكتوبر)

وَرْد بَرِّيّ

(ن)نِسْرين

فَرَسٌ وَرْدٌ

و هِىَ حُمْرَةٌ تَضْرِبُ‌ إِلَى الصُّفْرَةِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص655)

وَرْدُ الزَّوَاني

خُبَّيْزة وَرْد

شاهد معنایی الوَرْد

تعرّض لي عمرو و عمرو خزاية تعرّض ضبع القفر للأسد الورد

الورد-بالفتح-:الذي يشمّ‌،الواحدة وردة،و بلونه قيل للأسد:ورد،و للفرس:ورد؛و هو ما بين الكميت و الأشقر،و الانثى وردة(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص820)

وَ رَأَيْتُ عَلَيْها وَرْداً

كفَلْسٍ‌، قَميصاً أَحمَرَ كالوَرْدِ .

, ج6 , ص320)

الورد،أهداه التميم الداريّ

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص820)

مداخل مترادف الوَرْد

ابن أعوج,النَّهْد,الخَيْل,الغَمْر,اليحموم,القَوْد,الحِصَان,المُقْرِف,الصَّهَّال,القَارِح,الجَوَاد,ابن أعوج,السَّهْب,الفَرَس,اليَعْبُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

الحَارِث,الأَسَد,الحَمْزَة,اللَّيْث,أُسَامَةُ,القَشْعَم,الحَادِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

الحَارِث,الأَسَد,الحَمْزَة,اللَّيْث,أُسَامَةُ,الدَّوْسَر,الشِّبْل,الضِّرْغَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

الحَارِث,الغَضَنْفَر,الأَسَد,اللَّيْث,الشِّبْل,الحَيْدَر,الضِّرْغَام,السَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

الحَارِث,الأَسَد,اللَّيْث,أُسَامَةُ,الشِّبْل,الضِّرْغَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

العَنْبَسَة,الهِزَبْر,الغَضَنْفَر,الأَسَد,الحَيْدَرَة,اللَّيْث,البَرْبَار,أُسَامَةُ,القَسْوَرَة,الضِّرْغَام,العَنْبَسَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

الأَسَد,السَّبُع,اللَّيْث,أُسَامَةُ,الشِّبْل,الحَيْدَر,الضِّرْغَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

الحُسْن,البَهَاء,النَّوْر,الرَّوْنَق,الرَّوْعَة,البَهْجة,الزَّهْرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

النَّوْر,الزَّهْرة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

الزَّهْر,الجَادِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

ضرب المثل الوَرْد

أَذْكَى مِنَ الوَرْدِ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص236)

الوَرْد در اصطلاح

الوَرْدُ

معروف و هو الذي يشم، الواحدة وردة و الجمع ورود و منه:«قميص مورّد و ملحفة مورّدة» للذي صبغ على لون الورد و هو دون المضرّج. و «بنات وردان» بفتح الواو:هي دويبة تتولد في الأماكن الندية، و أكثرها تكون في الحمامات و الساقيات و منها الأسود و الأبيض و الأحمر و الأصفر. حياة الحيوان ج 2-ص 404.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص640)

- الورد إسم لوقت من ليل أو نهار يرد على العبد مكرّرا فيقطعه في قربة إلى اللّه و يرود فيه محبوبا يرد عليه في الآخرة، و القرابة إسم لأحد معنيين أمر فرض عليه أو فضل ندب إليه فإذا فعل ذلك في وقت من ليل أو نهار و داوم عليه فهو ورد قدمه يرد عليه غدا إذا قدم و أيسر الأوراد صلاة أربع ركعات أو قراءة سورة من المثاني أو سعي في معاونة على بر أو تقوى. (مك، قو 1، 81، 23) - مقدار الورد من إسم الجلالة أقلّه خمسة آلاف و لا حصر لأكثره و أقلّه للسالكين خمسة و عشرون ألفا في مدة يوم و ليلة إما بجلسة واحدة و هو الأحسن أو بثلاث جلسات أو بحسب الإمكان، و بعد ذلك يلقن المريد بالنفي و الإثبات و قيل بعد الاستغراق و الاستهلاك، و قيل بعد قطع الخواطر دواما و قيل بعد ظهور الحضور التام و قيل بعد الاطمئنان و النزاع لفظي. و كيفيته أن تلقى أولا جميع الشعور و الإدراكات إلى قعر القلب للوقوف التام ثم تخرج النفس من الأنف بعنف إلى انتهاء النفس بقصد إخراج الخواطر و الهواجس فإنه أعظم ما يدفع به الخواطر في جميع الأوقات، ثم يحبس النفس ثم يلاحظ لفظ لا و يتخيّله خطّا مستطيلا من السرّة إلى أم الدماغ مع ملاحظة معناه الذي هو النفي و الإثبات، ثم يلاحظ لفظة إله فيجرّ الخط من أم الدماغ إلى رأس الكتف الأيمن و يلاحظ المنفي بلا المعبود لو كان مبتدئا أو جنس المقصود لو كان متوسطا أو الموجود لو كان منتهيا، ثم يلاحظ لفظة إلا فيجر ذلك الخط من رأس الكتف مرّا على اللطائف بحسب الخيال و الإجمال إلى فم القلب و يريد منه الاستثناء فيلقى لفظة اللّه ثم يطلق نفسه لكن مع ضبط الوقوف في خروج النفس و دخوله و بينهما ثم يقول إلهي أنت مقصودي و رضاك مطلوبي في حالة إطلاق النفس، ثم يستأنف ثانيا بتلك الشرائط و هلم جرّا و يزيد في العدد إلى أن يبلغ إلى إحدى و عشرين مرة بنفس واحد فحينئذ لو ظهر له أثر الاستهلاك و الانمحاء في ذاته تعالى فعلى ذلك المعوّل و إلا يستأنف من الأوّل و هكذا. (نقش، جا، 19، 27)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1036)

نبت من فصيلة الورديات التي تم تدجينها، أنواعه مختلفة تستخرج منها العطور.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1193)

أبو حنيفة الدينوري: هو نور كل شجرة و زهر كل نبتة ثم خص بهذا المعروف فقيل لأحمره الحوحم و لأبيضه الوثير و للواحدة وثيرة و هو كله الجل و الواحد جلة و أصله فارسي و قد جرى في كلام العرب و الجبلي منه يقال له القتال و ثمره الوليل و لا أحسبه عربيا و من الورد اشتقت الوردة من الألوان و هي حمرة غير مشبعة و هو بأرض العرب كثير ريفية و برية و جبلية. إسحاق بن عمران: هو صنفان أحمر و أبيض. دويس بن تميم: و قد يكون منه أصفر و بلغني أنه يكون بالعراق ورد أسود أيضا و أجوده الفارسي و يقال أنه لا يتفتح و المختار من الورد القوي الرائحة الشديد الحمرة المندمج أوراق الزهرة. جالينوس في الثامنة: هو مركب من جوهر مائي حار مع طعمين آخرين أعني القابض و هو أرضي غليظ بارد و المرّ و هو لطيف حار. ديسقوريدوس في الأولى: رودا و هذا الورد و هو بارد و اليابس منه أشد قبضا من الطريّ‌، و ينبغي أن يؤخذ الطريّ و تقرض أطرافه البيض بمقراض و يدق الباقي و يعصر و يسحق مع عصارته في الظل على صلاية إلى أن يثخن و يخزن لتلطخ به العين، و قد يجفف الورد في الظل و يحرّك كثيرا لئلا يتكرّج و عصارة الورد اليابس إذا طبخ بشراب كان صالحا لوجع الرأس و العين و الأذن و اللثة إذا تمضمض بها و المقعدة إذا لطخ عليها بريشة و للرحم و المعي المستقيم، و إن طبخ ورق الورد و لم يعصر و تضمد به نفع من الأورام الحارة العارضة في المرافق و من بلة المعدة و من الحمرة و قد يقع اليابس في أخلاط القمح و الذرائر و أدوية الجرب و الجراحات و المعجونات، و قد يحرق و يستعمل في الأكحال لتحسين هدب العين، و أما البزر الذي في وسطه فإنه إذا ذر و هو يابس على اللثة التي تنصب إليها الفضول أصلحها و أقماعه إذا شربت قطعت نفث الدم و الإسهال. مسيح: قوّته باردة في الدرجة الأولى يابسة في الدرجة الثانية في آخرها. عيسى بن ماسه: يقوّي الأعضاء هو و ماؤه و دهنه و يبرد أنواع اللهب الكائن في الرأس و لا سيما الأحمر منه و الأبيض دونه في الفعل و إن كان ألطف رائحة. إسحاق بن عمران: جيد للمعدة و الكبد مفتح للسدد الكائنة في الكبد من الحرارة جيد للحلق إذا طبخ مع العسل و تغرغر به. يحيى بن ماسويه: يهيج العطاس لمن كان حارّ الدماغ و المعدة. الرازي: يسكن الخمار و يهيج الزكام و النوم عليه يقطع الباه و يسهل إسهالا كثيرا. ابن سينا: مفتح جدا و يسكن حركة الصفراء. و قال قوم: أنه يقطع الثآليل كلها إذا استعمل مسحوقا و ينفع من القروح السحجة بين الأفخاذ و المغابن و ينبت اللحم في القروح العميقة و ادّعى قوم أنه يخرج الشوك و السلاء مسحوقا ضمادا و إن طبخ يابسه صلح لغلظ الجفون. و قال في الأدوية القلبية: امتزاج جوهره غير مستحكم كما في الآس ففيه جوهر مزاجه البرد في الثانية و جوهر مزاجه حار في الأولى و فيه جوهر ملين و جوهر مكثف يابس و هو بعطريته ملائم لجوهر الروح و خصوصا إذا سخن مزاجه فينفعه بقبضه و برده و تمتينه فلذلك هو نافع جدا من الخفقان و الغشي الحارين إذا تجرّع ماؤه يسيرا يسيرا و هو نافع للأحشاء كلها. غيره: و ينفع من القلاع و البثر في الفم. مسيح: و إذا ربب الورد بالعسل جلا ما في المعدة من البلغم و أذهب العفونات من المعدة و الأحشاء، و إذا ربب بالسكر فعل دون ذلك. الرازي: الخلنجبين صالح للمعدة التي فيها رطوبة إذا أخذ على الريق و أجيد مضغه و شرب عليه الماء الحار و لا ينبغي أن يأخذه من به حرارة و التهاب و خاصة في الصيف فإنه يقوي العطش و يسخن إلا إذا كان سكريا. ديسقوريدوس: و أما صنعة شراب الورد خذ من الورد الأحمر اليابس من سنته مدقوقا منا و يشد في خرقة كتان و يلقى في عشرين قسطا من عصير العنب و يسد رأس الإناء الذي هو فيه و يترك فيه ستة أشهر و يصفى و يفرغ في إناء آخر و يرفع، و إذا استعمله من ليست به حمى و كانت معدته وجعة نفعه و إن كان لا يهضم الطعام و شربه بعد الطعام فإنه ينفعه و ينفع من الإسهال و قرحة الأمعاء و قد يهيأ شراب الورد على صفة أخرى و هو أن يؤخذ من عصارة الورد فيخلط بعسل و يقال لهذا الشراب درومالي و يوافق خشونة الحلق و أما الأقراص التي يقال لها دوويدس ، فإنما تعمل هكذا: خذ من الورد الطري ما لم يصبه ماء و قد ضمر وزن أربعين مثقالا و من الناردين الهندي خمسة مثاقيل و من المر ستة مثاقيل تدق و تهيأ منه أقراص وزن كل قرص ثلاثة أوثولوسات و يجفف في الظل و يخزن في إناء فخار ليس بمقير و يسدّ رأسه، و من الناس من يزيد في نسخة هذه الأقراص من القسط وزن درخميين و من السوسن الذي يقال له إيرسا التي من البلاد التي يقال لها الورس مثله و يخلطون الكل بعسل أو شراب من البلد الذي يقال له أخيزس و تستعمل هذه الأقراص للنساء إذا أردن قطع نتن العرق و يعملن منها مخانق عطرة و يعلقنها على رقابهن و قد يسحقن أيضا الأقراص و يستعملنها بعد الحمام فتذر على البدن و فيما يتمسح به، و إذا جف اغتسلن بماء بارد. التجربتين: و إذا ضمدت العين بورقه الطري نفع من انصباب المواد إليها، و إذا طبخ طريا كان أو يابسا و ضمدت به العين نفع من الرمد و سكن وجعه و خاصة إن جعل معه شيء من الحلبة، و إذا سحق الورد اليابس جدّا و ذر على فراش المجدورين و المحصوبين نفعهم و جفف قروحهم السائلة يصنع ذلك عند استطلاق موادّ قروحهم و نضجها و شراب الورد المكرر مرارا يطلق الطبع أخلاطا صفراوية و ينفع من الحميات الصفراوية المختلطة و يجب عند صنعته أن يكرر الورد في الماء مرارا حتى تطهر مرارته جدّا و شراب الورد كيف كان إذا تمودي عليه قوى الأعضاء الباطنة كلها إذا شرب بالماء عند العطش. أحمد بن خالد: إذا اتخذ الجلاب بماء الورد و السكر الطبرزذ كان نافعا لأصحاب الحمى الحادة و العطش و التهاب المعدة.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص490)

يُذكَّر و يُؤنَّث،و كذلك كلّ‌ جَمْع يُفَرَّق بينه و بين واحده بالهاء.