الخَيْل

ج خُيُول و أَخْيال:جماعة الأَفْراس و لا واحد له من لفظه (واحده جَواد و حِصان و فرس): «صَهيلُ‌ الخَيْل»،«لَبِسوا آلةَ‌ حَرْبِهم و رَكِبوا خَيْلَهم»،«خُيُولٌ‌ كريمة» ¦¦

تُستعمَل مجازًا للفُرْسان و رُكَّاب الخيل:«أَتَى بخَيْلهِ‌ و رَجْلهِ‌»أي بفُرْسانه و مُشاته

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

اسبان و سپاه

سواران و اسبان و بمعنى اوّل است قول حقتعالى وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ‌ وَ رَجِلِكَ‌ و بمعنى دوم است قول حقتعالى وَ اَلْخَيْلَ وَ اَلْبِغٰالَ‌ وَ اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص578)

(اسم جمع)ج.خُيُول :اسبان، گلۀ اسب؛قوۀ اسب،اسب بخار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص187)

خَالَ يَخِيلُ خَيْلاً إِذا دام على أَكل الخِيل ، و هو السَّذَاب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص232)

الأَخْيَلُ‌ و الخُيَلاءُ‌ إِطْلاقُه صَرِيحٌ بأَنْ يكونَ بالفتحِ و لا قَائِل به، بل هو بضَمٍّ ففتحٍ‌، و رُوِي أَيْضاً بكسرٍ ففتح و ذَكَرَ الوَجْهَين الصَّاغانيُّ‌. و الخَيْلُ‌ و الخَيْلَةُ‌ و الخالُ و المَخيلَةُ‌ بفتحِ الميمِ كُلّه الكِبْرُ عن تخيل فضيلة تتراءى للإِنْسانِ من نفْسِه. و في الحدِيثِ‌: قالَ النبيُّ صلى اللّه عليه و سلم، لأَبِي بَكْرٍ، رَضِيَ اللّٰه تعالَى عنه: إِنَّك لسْتَ تصنعُ ذلِكَ خيلاءِ‌ . ضُبِطَ بالوَجْهَيْن

(

تاج العروس

, ج14 , ص220)

جماعةُ الأَفْراس لا واحِدَ له من لَفْظِه، و هو مُؤَنَّثٌ سماعيُّ يَعمُّ الذَّكَرَ و الأُنْثَى، أَو واحِدُهُ خائِلٌ‌ لأَنَّه يَخْتالُ‌ في مِشْيَتِه، قالَهُ أَبُو عُبَيْدة؛ قالَ ابنُ سِيْدَه: و ليسَ هذا بمعْرُوفٍ‌، و الضَّميرُ عائِدٌ إلى الخائِلِ‌ لأَنَّه أَقْربُ مذْكُورٍ، و يَجُوزُ إعادَتُه للخَيْلِ‌ بناءً على أَنَّه اسمُ جَمْعٍ‌، أَمَّا على القَوْلِ بأَنَّه مؤنَّثٌ كما نَصّوا عليه فيَتَعَيّن عَوْدِه للخائِلِ‌، قالَهُ‌ شيْخُنا. و يَشْهدُ لمَا قالَهُ أَبُو عُبَيْدَة ما حَكَاه أَبُو حاتِمٍ نَقْلاً عن الأَصْمَعِيّ قالَ‌: جاءَ مَعْتُوهٌ إلى أَبي عَمْرٍو بنِ العَلاءِ فقالَ‌: يا أَبَا عَمْرو لِمَ سَمَّيْت الخَيْل خَيْلاً ؟ فقالَ؟ لا أَدْرِي فقالَ‌: لكن أَدْرِي، فقالَ‌: عَلِّمنا، قالَ‌: لاخْتِيالِها في المَشْيِ‌، فقالَ أَبُو عَمْرٍو لأصْحابِه بعْدَ ما وَلَّى: اكْتُبُوا الحِكْمَة و ارْوُوها و لْو عن مَعْتُوهٍ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص221)

قالَ الرَّاغِبُ‌: و الخَيْلُ‌ في الأَصْلِ اسمٌ للأَفْراسِ‌ و الفُرْسَانِ‌ جميعاً. قالَ تعالَى: وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ‌ و يُسْتَعْمَلُ في كلِّ واحدٍ منهما مُنْفرداً نَحْو ما رُوِي: يا خَيْلَ‌ اللّٰه ارْكَبِي أَي يا ركاب خَيْلٍ‌ اللّٰه فحُذِفَ للعِلْم اخْتِصاراً فهذا للفُرْسانِ‌. و كذا قَوْله تعالَى: وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ‌ وَ رَجِلِكَ‌ ، أي بفُرْسانِك و رَجَّالَتِك. و جاءَ في التَّفْسِيرِ: أَنَّ خَيْلَه كُلّ خَيْلٍ‌ تَسْعَى في مَعْصِيةِ اللّٰه، و رجلَه كلّ ماشٍ‌ في مَعْصِيةِ اللّٰه ¦¦

أَعْلَمُ من فُرْسانِها، يُضْرَبُ لمن تَظُنُّ به ظَنًّا أَنَّ عنْدَه غَنَاء أَو أَنَّه لا غَنَاء عنْدَه، فتَجِدُه على ما ظَنَنْتَ‌ نَقَلَه ابنُ سِيْدَه

(

تاج العروس

, ج14 , ص222)

مَعْرُوفَةٌ و هِىَ مُؤَنَّثَةٌ وَ لا واحِدَ لَهَا مِنْ لَفْظِهَا و الْجَمْعُ خُيُولٌ‌ قَالَ بَعْضُهُمْ‌ و تُطْلَقُ الْخَيْلُ‌ عَلَى العِرَابِ و عَلَى البَرَاذِينِ و عَلَى الفُرْسَانِ و سُمّيَتْ خَيْلاً لاِخْتِيَالِهَا وَ هُوَ إِعْجَابُهَا بِنَفْسِهَا مَرَحاً

(

المصباح المنیر

, ص186)

جماعة الأفراس،مؤنثة.جمع لا واحد له من لفظه.و قيل:الواحد خائل . و جمع الخيل : خُيول و أخيال .و تطلق الخيل أيضا على البَراذين.و سُمّيت خَيلا لاختيالها مَرَحا. و قومٌ‌ خَيّالة :أصحاب خيل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص665)

(سياقة جموع لا واحد لها من بناء جمعها) النساءُ . الإِبل . الخَيْلُ‌ . العوذُ ،و هي الظباء. الصور و الحائش ،و هما جماع النحل .المَسَاوِي . المَحَاسنُ‌ . الممادح . المقابحُ‌ . المعايبُ‌ . المقاليدُ . الشَّمَاطِيطُ‍‌ . و العَبَاطِيط‍‌ .و الأَبَابيلُ‌ .و العَبَادِيد .المَذَاكير. المَسَامُّ‌ . مَرَاقُّ‌ البَطْنِ‌

(

فقه اللغة

, ص250)

اسم جمعٍ للعِراب و البَراذين، ذُكورِها و إناثِها.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص277)

و الْخَيْلُ أيضا: الْخُيُولُ ، و منه قوله تعالى:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1691)

معروفة،لا واحد لها من لفظها.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1056)

جمع لا واحد له من لفظه. ¦¦

و تُجمع الخيلُ خيولاً .

(

جمهرة اللغة

, ص621)

و حكى الكسائيعن أبي عبيدة قال:واحد الخيل : خائل ،مثل طائر و طير و قيل له: خائل لأنه يختال في مشيه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1971)

خيل الخيل : جماعة الفَرَس من غير لفظها، و سميت خيلاً لاختيالها.----... ¦¦

و قال أبو يوسف و محمد و الشافعي:يجوز أكل لحوم الخيل

المخيلة:الظن.

و الخال ،و الخَيْل ،و الخُيَلاء ،و الخِيلاء ،و الأَخْيل ،و الخَيْلة ،و المخِيلة ،كُلّه:الكِبر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص259)

جماعة الأَفراس; لا واحد له من لفظه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص261)

معروفة، سُمِّيَت لاختيالها. ¦¦

قال الخليل، رحمه الله: الخيل : جماعة الفَرَس، و لا واحد لها من لفظها.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص58)

... و عنده غلامٌ أعرابىٌّ فسُئل أبو عمرو: لم سمِّيت الخَيْلُ خيلاً؟ فقال: لا أدرِى. فقال الأعرابىُّ : لاخْتيالِها. فقال أبو عمرو: اكتبُوا. و هذا صحيحٌ ;----...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص235)

- و الأَخْيَلُ و الخُيَلاءُ و الخَيْلُ و الخَيْلَةُ و المَخيلَةُ : الكِبْرُ.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص510)

جماعةُ الأَفْراسِ ، لا واحِدَ له، أو واحِدُهُ : خائِلٌ ، لأنه يَخْتالُ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص511)

و لفلان خيل و خَوَل أي حشم،جمع خائل .

(

أساس البلاغة

, ص178)

قال ابن الأَثير: المَخِيلة موضع الخَيْل و هو الظَّنُّ كالمَظِنَّة و هي السحابة الخليقة بالمطر، قال: و يجوز أَن تكون مُسَمَّاة بالمَخِيلَة التي هي مصدر كالمَحْسِبة من الحَسْب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص227)

و الخَالُ و الخَيْل و الخُيَلاء و الخِيَلاء و الأَخْيَل و الخَيْلَة و المَخِيلَة ، كُلُّه: الكِبْر.

(

لسان العرب

, ج11 , ص228)

الفُرْسان، و في المحكم: جماعة الأَفراس لا واحد له من لفظه; ¦¦

الخُيول. ¦¦

قال ابن الأَثير: هذا على حذف المضاف، أَراد يا فُرْسانَ خَيْلِ الله اركبي، و هذا من أَحسن المجازات و أَلطفها;

(

لسان العرب

, ج11 , ص231)

فلانٌ لا تُسَايَر خَيْلاَهُ و لا تُواقَف

اَي: لا يُطاق نميمةً و كذباً.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص127)

و فلان لا تُسايَر خَيْلاه و لا تُواقَفُ خَيْلاه ، و لا تُسايَر و لا تُواقَف أَي لا يطاق نَمِيمةً و كذباً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص231)

فلانٌ لا تُسَايَرُ خَيْلاهُ

فلان لا تُسايَر خَيْلاه ،و لا تُواقف خَيلاه ،و لا تُسايَر و لا تواقف؛أى:لا يُطاق نَميمةً و كَذِباً

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص261)

فلانٌ لا تُسَايَرُ خَيْلاهُ‌ أَو لا تُواقَفُ خَيْلاهُ‌ لا تُسايَرُ و لا تُواقَفُ‌ أي لا يُطَاقُ نَميمةً و كَذِباً ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج14 , ص222)

فلانٌ لا تُواقَفُ خَيْلاهُ

(

تاج العروس

, ج14 , ص222)

الخَيْل در قرآن

وَ اَلْخَيْلَ وَ اَلْبِغٰالَ وَ اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا (آیه 8/سوره النحل)

خيل بمعنى اسبان است و از لفظ‍‌ خود مفرد ندارد بعقيدۀ راغب اسبان را از آنجهت خيل گفته‌اند كه هر كه بآن سوار شود در خود احساس تكبّر ميكند و بعقيدۀ طبرسى علّت اين تسميه آن است كه اسب در راه رفتن متكبّر است. در مفردات ميگويد: خيل در اصل بمعنى اسبان و سواران است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص320)

[الخيل]: جماعة الفَرَس من غير لفظها، و سميت خيلاً لاختيالها.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1965)

الخَيْل: الفُرْسان، و في المحكم: جماعة الأَفراس لا واحد له من لفظه. الخَيْل: الخُيول.

(

لسان العرب

, ج11 , ص231)

وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ (آیه 64/سوره الإسراء)

خيل در آيۀ وَ أَجْلِبْ‌ عَلَيْهِمْ‌ بِخَيْلِكَ‌ وَ رَجِلِكَ‌ اسراء: 64 اسبان و سواران هر دو مراداند گر چه سواران شيطان نحوۀ ديگراند.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص320)

أَي بفُرْسانك و رَجَّالتك. ¦¦

الخَيْل: الفُرْسان، و في المحكم: جماعة الأَفراس لا واحد له من لفظه. الخَيْل: الخُيول.

(

لسان العرب

, ج11 , ص231)

وَ مِنْ رِبٰاطِ اَلْخَيْلِ (آیه 60/سوره الأنفال)

خُيَلاَء - يعنى تكبر كه واژه‌اش از فضيلتى كه نفس براى انسان تصوّر مى‌كند و نشان مى‌دهد گرفته شده و از اين واژه - خَيْل - دربارۀ مركب‌هاى سوارى است كه گفته‌اند ناميدن آنها به خيل براى اين است كه هيچ‌كس بر اسبى سوار نمى‌شود مگر اينكه در نفس خويش نخوت و تكبّر و خيلائى مى‌يابد. خَيْل - در اصل اسم اسبان و سواران هر دو بوده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص650)

اَلْخُيَلاَءُ: التّكبّر عن تخيّل فضيلة تراءت للإنسان من نفسه، و منها يتأوّل لفظ‍‌ الخيل لما قيل: إنه لا يركب أحد فرسا إلاّ وجد في نفسه نخوة، و اَلْخَيْلُ‌ في الأصل اسم للأفراس و الفرسان جميعا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص304)

در آيۀ «وَ مِنْ‌ رِبٰاطِ‍‌ اَلْخَيْلِ‌» ظاهرا فقط‍‌ اسبان مراد است و كلمۀ «رباط‍‌» كه بمعنى بستن است مانع از ارادۀ سواران است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص320)

شاهد معنایی الخَيْل

وَ قَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ اَلْبَكْرِيَّ وَ أَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا

هنا يحتمل أن يكون المراد بها الخيول و هو الأغلب و أن يكون الفرسان

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

الفرسان

الفرسان و الرجل المشاة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

الخيل الفرسان

لفظ مشترك بين الفرسان و الفرس فمن الأول قوله تعالى و اجلب عليهم بخيلك و رجلك و من الثاني قوله تعالى و الخيل و البغال و الحمير و الخيلاء بضم الخاء و كسرها و الخال الكبر يقول منه اختال قيل انما سمي الكبر خيلاء لأن ذلك الكبر لا يكون إلا عن تخيل فضيلة تراءت للإنسان من نفسه و إنما سمي الفرس خيلا لما قيل إنه لا يركب أحد فرسا إلا و قد وجد في نفسه نخوة و وصفه بقوله شمس حمل أن مراده عليه السلام الفرس

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

اسم مشترك بين الأفراس و الفرسان قال الله تعالى و من رباط الخيل أي الفرس و قال عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل بمعنى الأفراس و قال تعالى و اجلب عليهم بخيلك و رجلك أي بفرسانك و رجالتك قال عليه السلام يا خيل الله اركبي يعني الفرسان و اقتران الرجل هنا به عين أن مراده عليه السلام الفرسان و الراجل خلاف الفارس و هو الماشي بالرجل و جمعه رجل كصاحب و صحب و رجالة و رجال نحو ركاب قيل انما سمي الفرسان بالخيل لاختيالهم و خيل الشيطان ما دار في الخيالات من همم السوء

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص146)

أراد به الفرسان كما في قوله تعالى و أجلب عليهم بخيلك و رجلك و القرينة الحالية و المقالية معنية إياهم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص331)

قَوْلُهُ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: «عَفَوْتُ لَكُمْ‌ عَنْ صَدَقَةِ اَلْخَيْلِ‌ » .

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

وَ هَذَا أَخُو غَامِدٍ وَ قَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ اَلْأَنْبَارَ

الخيل الفرسان

(

الدرة النجفیة

)

هنا يحتمل أن يكون المراد بها الخيول و هو الأغلب و أن يكون الفرسان

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص332)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص146)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

أراد به الفرسان كما في قوله تعالى و أجلب عليهم بخيلك و رجلك و القرينة الحالية و المقالية معنية إياهم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

الفرسان

الفرسان و الرجل المشاة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

إنّ الله سبّق بين المؤمنين كما يسبّق بين الخيل يوم الرّهان

الخيل:الفرسان و جماعة الأفراس،لا واحد له من لفظه،و قيل:واحدها:خائل لأنّه يختال في مشيته،و ليس هذا بمعروف،و الجمع:أخيال و خيول(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص483)

رُوِيَ‌: (يَا خَيْلَ‌ اَللَّهِ اِرْكَبِي).

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

أَلاَ وَ إِنَّ اَلْخَطَايَا خَيْلٌ شُمُسٌ

الخيل الفرسان

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

أراد به الفرسان كما في قوله تعالى و أجلب عليهم بخيلك و رجلك و القرينة الحالية و المقالية معنية إياهم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص331)

هنا يحتمل أن يكون المراد بها الخيول و هو الأغلب و أن يكون الفرسان

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص332)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

الفرسان

الفرسان و الرجل المشاة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

سواره نظام

سواره نظام سربازان سوار

دسته اسب

الخيل: ايضا جماعة الافراس لا واحد له لانه اسم جمع و قيل واحده خائل لانه يختال ج اخيال و خيول و الفرسان على المجاز اى ركاب الخيل و منه قول القرآن و اجلب عليهم بخيلك و رجلك (اقرب). جماعت اسبها اسم جمع است مفرد ندارد گفته اند واحد آن خائل است براى اينكه اسب تكبر ميكند سواران بر طريق مجاز

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ اِسْتَجْلَبَ خَيْلَهُ وَ رَجِلَهُ

الخيل الفرسان

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

هنا يحتمل أن يكون المراد بها الخيول و هو الأغلب و أن يكون الفرسان

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص332)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص146)

أراد به الفرسان كما في قوله تعالى و أجلب عليهم بخيلك و رجلك و القرينة الحالية و المقالية معنية إياهم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

الفرسان

الفرسان و الرجل المشاة ¦¦

راكبو الخيل

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

سواره نظام سربازان سوار

دسته اسب

سواره نظام

فاحذروا... أن يستفزّكم بخيله و رجله

الخيل:جماعة الفرسان،و الرّجل:جماعة المشاة.أي أعوانه القويّة و الضعيفة.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص308)

كان يردُّ الْحَمَّارةَ من الخَيْل

الخيل: أصحابُ‌ الخيل، من قوله صلى اللّٰه عليه و آله و سلم: يا خَيْل اللّهِ‌ اركبي. و المعنى: إِنه ردَّهم فلم يُلحقهم بالفُرْسان في السِّهام

(

الفائق

, ص280)

عَفَوت لَكُم عن صدَقَةِ الخَيْلِ

يعْنِي الأَفْراسَ و كذا قَوْله تعالَى: وَ اَلْخَيْلَ‌ وَ اَلْبِغٰالَ وَ اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا وَ زِينَةً

(

تاج العروس

, ج14 , ص222)

نطق الشيطان...و كثر خيله و رجله

الخيل:جماعة الفرسان،و الرّجل:جماعة المشاة.أي أعوانه القويّة و الضعيفة.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص308)

التحذير من الشيطان فَاحْذَرُوا عِبَادَ اَللَّهِ عَدُوَّ اَللَّهِ أَنْ يُعْدِيَكُمْ بِدَائِهِ وَ أَنْ يَسْتَفِزَّكُمْ بِنِدَائِهِ وَ أَنْ يُجْلِبَ عَلَيْكُمْ بِخَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ

الخيل الفرسان

(

الدرة النجفیة

)

أراد به الفرسان كما في قوله تعالى و أجلب عليهم بخيلك و رجلك و القرينة الحالية و المقالية معنية إياهم

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص331)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص146)

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

هنا يحتمل أن يكون المراد بها الخيول و هو الأغلب و أن يكون الفرسان

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

با لشكرهاى سواره اش

الفرسان

الفرسان و الرجل المشاة

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ مِنْهُمْ اَلْمُصْلِتُ لِسَيْفِهِ وَ اَلْمُعْلِنُ بِشَرِّهِ وَ اَلْمُجْلِبُ بِخَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ

دسته اسب

(

واژه های نهج البلاغه

, ص20)

سواره نظام سربازان سوار

سواره نظام

ذبحنا يوم خيبر البغال و الخيول و الحمير فنهى النبي عليه السلام عن البغال و الحمير و لم ينه عن الفرس

[الخيل]: جماعة الفَرَس من غير لفظها، و سميت خيلاً لاختيالها.قال اللّه تعالى: وَ اَلْخَيْلَ‌ وَ اَلْبِغٰالَ وَ اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1965)

مداخل مترادف الخَيْل

ابن أعوج,النَّهْد,الغَمْر,الوَرْد,اليحموم,القَوْد,الحِصَان,المُقْرِف,الصَّهَّال,القَارِح,الجَوَاد,ابن أعوج,السَّهْب,الفَرَس,اليَعْبُوب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

ابن أعوج,بناتُ صَهَّالٍ,بنات أعوج,بنات رباط,بنات جافل,بنات الغراب,بنات الوجيه,بنات الصريح,بنات ابن حلاّب,بنات رباط,ابن أعوج (المرصع , ج1 , ص325)

التَّقْدِير,التَّخْمِين,الظَّنّ,الحِسبان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

الحِصَان,الجَوَاد,الفَرَس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الحِصَان,الجَوَاد,الفَرَس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

ضرب المثل الخَيْل

أحقُّ الخَيْلِ بالرَّكْضِ المُعَارُ

قالوا:المُعَارُ من العارية.و المعنى.لا شفقة لك على العارية لأنَّها ليست لك.و قيل:المُعَارُ:المُسَمَّن.يُقال:أعرتُ الفرس إعارة إذا سَمَّنْتَهُ‌،قال الشاعر: أَعيرُوا خَيْلكُمَّ ثم ارْكُضُوها أَحَقُّ الخَيْلِ بالرَّكْضِ المُعَارُ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص167)

غَضَبَ الخَيْلِ على اللُّجُمِ

يُضْرَبُ لمن يَغْضَبُ غضباً لا ينتفع به،و لا موضع له،و نَصَبَ غضب على المصدر،أَيْ غَضِبْتَ غَضَبَ الخيل،و مثله:

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص382)

يضرب لمن يغضب غضبا لا ينتفع به و لا موضع له و نصب غضب على المصدر أى غضب غضب الخيل

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص2)

غضب الخيل على اللّجم الدّلاص

الدّلاص: المحكمة. يضرب مثلا لغضب من يستهان.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص173)

الخيل تجري على مساويها

أي كرمها يحملها فتسبق، و إن كانت ذوات أوصاب .

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص95)

الخيل جماعة الأفراس. قال عنترة: والخيل تقحم الخبار عوابسا ما بين شيظمة وأجرد شيظم ولا واحد لها. وحكى بعض اللغويين في واحده خائل من الختيال و هو التبختر. والخيل أيضاً جماعة الفرسان. قال امرؤ القيس: فيا رب مكروب كررت وراءه وطاعنت عنه الخيل حتى تنفسا وقال الآخر: علام تقول الرمح يثقل عاتقي إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت‌؟ والجري معروف و المساوي: المعائب قيل لا واحد لها وقيل جمع مسوء على غير قايس و الإظهار إنّه جمع مساءة كما تقول في منارة منائر قال الشاعر في المفرد: لئن ساءني أن نلتني بمساءة لقد سرني أني خطرت ببالك وقول الآخر في الجمع: وعين الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا يقال ساء يسوؤه سوءا بالفتح وسوءا وسوائية كعلانية وسواية بحذف الهمزة ومساء ومساءة ومسائية ومساية إذا فعل به ما يكره. و هذا المثل يضرب في حماية الحريم و الدفاع عنه مع الضرر و الخوف. والمعنى أن الخيل و إن كانت بها أواصب وعيوب فإنَّ كرمها مع ذلك يحملها على الجري. فذلك الحر من الرجال يحمي حريمه على ما فيه من علة. وقيل إنَّ المراد بالمثل إنَّ الرجل يستمع به وفيه الخصال المكروهة و هو ظاهر.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص210)

الخَيْلُ اعلم بفرسانها

الخيل تقدم و الفرسان جمع فارس و الفارس صاحب الفرس كما قالوا لابن وتامر لصاحب اللبن و التمر. ويجمع على فوارس. قال عنترة: فإنَّ يك عبد الله لاقى فوارس يردون خال العارض المتو قد والفراسة بالفتح و الفروسة و الفروسية الحذق بركوب الخيل وأمورها. و قد فرس الرجل بالضم يفرس. قال أبن ظفر: وليس من ركب الفرس له حكم الفراسة عند العرب ولكن الفارس عندهم من أحسن الجلاد على الفرس واشتهر بالشجاعة كعمرو بن معدي كرب وربيعة بن مكدم وملاعب الأسنة وعنترة العبسي وأضرابهم. فهؤلاء فرسان العرب. قال الشاعر: لعمر أبيك الخير إني لخادم لضيفي وإني إن ركبت لفارس فلم يمتدح بنفس الركوب. انتهى. وهذا والمثل يضرب لمن يظن إنَّ عنده غنى ولا غنى عنده.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص211)

الخيل أعلم من فرسانها

هذا المثل يضرب لمن تظن به ظنا فتجده على ما ظننت هكذا قال بعض العلماء. ويحتمل إنَّ هذين المثلين واحد و إنّما وقع التحريف في أحدهما. والتفسير الثاني انسب بالأول كما لا يخفى.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص212)

الخَيْل در اصطلاح

خَيْلٌ‌

قال تعالى «وَ اَلْخَيْلَ وَ اَلْبِغٰالَ وَ اَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهٰا» 8/16 ألخيل: جماعة من الأفراس، لا واحد له من لفظه كالقوم و الرهط و النفر، و قيل: مفرده خايل و هي مؤنثة و الجمع خيولة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص170)

اسم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم، و الرهط، و النساء. قال: سمّيت خيلا لاختيالها في مشيتها بطول أذنابها. و الاختيال مأخوذ من التخيل، و هو الشبه بالشيء، فالمختال يتخيل في صورة من هو أعظم منه كبرا، و الخيال: صورة الشيء، و الأخيل الشّقراق، لأنه يتخيل مرة أحمر و مرة أخضر، هذا آخر كلام الواحدي، و كذا قال جمهور الأئمة: إن الخيل لا واحد له من لفظه. و قال أبو البقاء في إعرابه مثل ما قال الجمهور، قال: و قيل واحده: خائل، مثل: طائر و طير. و واحد الخيل عند الجمهور: فرس، و الفرس: اسم للذكر و الأنثى. قال أبو حاتم السجستاني في كتابه «المذكر و المؤنث»: الخيل: مؤنثة و تجمع على خيول، و تصغير الخيل: خييل، قال: و قولهم: «يا خيل اللّه اركبي» معناه: يا أصحاب خيل اللّه اركبوا، و الخيل أربع: أحدها: أن يكون أبواه عربيين، فيقال له: «العتيق». الثاني: عكسه، و هو الذي أبواه غير عربيين و يسمى: البرذون. الثالث: الذي أمه غير عربية فيسمى: الهجين. الرابع: الذي أبوه غير عربي فيسمى: المقرف. «تهذيب الأسماء و اللغات ص 101، و المطلع ص 216، 217، و القاموس القويم للقرآن الكريم 217/1».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص67)

الخيل لغةً‌: جماعة الأفراس، لا واحد له من لفظه، وقيل: واحدها خائل؛ لأنّه يختال في مشيته، والجمع: أخيال، وخيول. والخيّالة: أصحاب الخيول . ويطلق الخيل على الفرسان أيضاً، قال تعالى: (وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ‌) ، أي بفرسانك، ورجالتك . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج8 , ص368)

جمع الفرس من غير لفظه*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص94)

بالفتح اسب و اسبان،قال «جالينوس»:مدمن ركوب الخيل أقوى على الباه من غيره. ¦¦

خيلة خيلولة مخيلة اسب و اسبان، من باب علم و في المثل من يسمع يخل.

مؤنّثة.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص373)

اعلام

خَيْلٌ‌

بلفظ‍‌ الخيل التي تركب: كورة و بليدة بين الري و قزوين محسوبة من أعمال الري، و هي إلى قزوين أقرب، بينها و بين قزوين عشرة فراسخ، و لها عدة قرى و منبر و أسواق، و قال نصر: بقيع الخيل موضع بالمدينة عند دار زيد بن ثابت دفن به عامة قتلى أحد، قال نصر: و أظنه بقيع الغرقد، و أيضا جبل الخيل: قرب المدينة بين محنّب و صرار له ذكر في المغازي. و روضة الخيل: نجدية.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص413)

باسم جمع الحيوان الذي واحده فرس ستة مواضع. الأول: بليدة بين الري و قزوين، هي قصبة لولاية، الثاني: نقيع الخيل بالمدينة عند دار زيد بن ثابت، الثالث: الخيل جبل قرب المدينة، بين محنب و صرار له ذكر في المغازي، الرابع: روضة الخيل بأرض نجد، الخامس: خيف الخيل، مر ذكره آنفا، السادس: دار الخيل من دور الخلافة ببغداد.

(

‏قلائد الأجیاد

, ص131)

بلفظ الخيل التى تركب: كورة و بليدة بين الرىّ و قزوين - من الرى. و هى إلى قزوين أقرب، بينها و بين قزوين عشرة فراسخ، و لها عدّة قرى. و بقيع الخيل: موضع بالمدينة، عند دار زيد بن ثابت دفن به عامّة قتلى أحد. و أيضا جبل قرب المدينة بين محنّب و صرار. و روضة الخيل: بنجد.

(

مراصد الإطلاع

, ص496)

بلفظ الخيل التي تركب. يضاف إلى بقيع الخيل في سوق المدينة عند دار زيد بن ثابت. و الخيل: جبل له ذكر في المغازي.

(

المعالم الأثيرة

, ص110)

د قُرْبَ قَزْوينَ‌ بَيْنها و بَيْن الرَّيِّ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص222)

مداخل هم ریشه الخَيْل

الخاء و الياء و اللام أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على حركةٍ‌ فى تلوُّن.فمن ذلك الخَيَال ،و هو الشَّخص.و أصله ما يَتَخَيَّلُه الإنسان فى مَنامه؛لأنّه يتشبّه و يتلوّن.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص235)

اسماء

افعال

خَيَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل خَالَ يخَالفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل خَايَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِخْتَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَخَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَخْيَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَخَايَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل خَالَ یخِیلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل اِسْتَخَالَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال

الخَيْل

معنای الخَيْل

الخَيْل در قرآن

شاهد معنایی الخَيْل

مداخل مترادف الخَيْل

مداخل هم موضوع الخَيْل

[أسماء الخيل]

الجماعات \ في سياقة جموع لا واحد لها من بناء جمعها

ضرب المثل الخَيْل

الخَيْل در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الخَيْل

اسماء

افعال