الأَصَمّ

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص220)

يسمُّونَ رَجَبَ شَهْرَ اللَّهِ الأَصَمّ لأَنَّه كانَ لا يُسْمَع فيه صَوْتُ السِّلاحِ لكَوْنِه شَهْراً حَراماً كذا جاءَ في الحدِيْثِ

وُصِفَ بالأَصَمِّ‌ مَجازاً و المُرادُ به الإنْسان الذي يدْخلُ فيه، كما قيلَ‌: ليلٌ نائِمٌ‌، و إنّما النائِمُ‌ مَنْ في اللَّيْلِ‌، فكأَنَّ الإنْسانَ في شَهْرِ رَجَبٍ أَصَمَّ‌ عن صَوْتِ السِّلاحِ‌، و كَذلِكَ مُنْصِلُ الأَلِّ‌، قالَ‌: يا رُبَّ ذي خالٍ و ذي عَمٍّ عَمَمْ‌ قد ذاقَ كَأْسَ الحَتْفِ في الشَّهْرِ الأَصَمْ‌ و نَقَلَ الجَوْهرِيُّ عن الخَليلِ أَنَّه إِنَّما سُمِّي بذلِكَ‌ لأَنَّه كانَ لا يُسْمَع فيه صَوْتُ مُسْتغيثٍ و لا حَركةُ قِتالٍ و لا قَعْقَعَةُ‌ سِلاحٍ‌، لأَنَّه مِن الأَشْهرِ الحُرُمِ‌، فلم يكنْ يُسْمَع و لا يُنادَى فيه يا لَفُلان و لا يا صَباحاهُ‌

الشَّهْرُ الأَصَمُّ أَو شهْرُ اللّٰهِ الأَصَمُّ

رجبٌ‌، و كانوا لا يتصايَحُون فيه لحرب. و هى صَمّاءُ. و يقال:اشتملَ‌ الصّمّاءَ. (انظر:شمل) . (ج) صُمٌّ‌، و صُمّانٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص524)

لَمَعَ بهم لمع الأَصَمَّ

يقالُ للنَّذير إذا أَنْذَرَ قوْماً من بَعيدٍ و أَلْمَعَ لهم بثَوْبِه: لَمَعَ بهم لمع الأَصَمَّ‌ ، و ذلِكَ أَنَّه لمَّا كَثُر إِلْماعُه بثَوْبِه كانَ‌ كأَنَّه لا يَسْمَعُ الجَوابَ فهو يُدِيمُ اللَّمْعَ‌، و مِن ذلِكَ قوْلُ‌ بِشْر: أَشارَ بهم لَمْعَ الأَصَمّ‌ فأَقْبَلُوا عَرانِينَ لا يَأتِيه للنَّصْرِ مُجْلِبُ‌ أي لا يأْتِيه مُعِيْنٌ مِن غير قوْمِه، و إِذا كانَ المُعِيْنُ مِن قَوْمِه لم يكن مُجْلِباً

دعاهُ دعوةَ الاَصَمّ

إذا بالغ بهِ في النداء (اللسان).

, ج3 , ص276)

يقالُ‌: دَعاهُ دَعْوةَ الأَصَمِّ‌ إِذا بالَغَ فيه في النِّداءِ‌، قالَ‌ الراجِزُ يَصِفُ فَلاةً‌: يُدْعَى بها القومُ دُعاءَ الصَّمَّانْ‌

يقال: دعاهُ دعوةَ الأصمّ : إذا بالغ في النّدَاء.

, ج12 , ص90)

و يقال: دَعاه دَعْوةَ الأَصَمِّ إذا بالغ به في النداء;

الأَصَمُّ من الحيات

ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ كأَنه قد صَمَّ عن سَماعِها،و قد يستعمل في العقرب

ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ كأَنه قد صَمَّ عن سَماعِها، و قد يستعمل في العقرب;

, ج12 , ص344)

الحَيَّةُ الأَصَمُّ

مِن المجازِ: الحَيَّةُ الأَصَمُّ و الصَّمَّاءُ : هي التي لا تَقْبَل الرُّقَى و لا تُجيبُ الرّاقي

شهر اللّه الاَصَمّ

شهر رجب لانهُ كان لا يُسمَع فيهِ صوت مستغيث و لا حركة قتال و لا قعقعة سلاح.

و كان أهل الجاهلية يسمُّون رجباً شهرَ اللّٰه الأَصَمّ . قال الخليل: إنَّما سمِّى بذلك لأنّه كان لا يُسْمَع فيه صوت مستغيث، و لا حركةُ قتال...

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1967)

... و كان أَهلُ الجاهلية يُسَمُّونَ رَجَباً شَهْرَ الله الأَصَمَّ ; قال الخليل: إِنما سمي بذلك لأَنه كان لا يُسْمَع فيه صوتُ مستغيثٍ و لا حركةُ قتالٍ و لا قَعْقَعةُ سلاح...

, ج12 , ص344)

ضربهُ ضربَ الأصمّ

إذا تابع الضرب و بالغ فيهِ و ذلك ان الأصمَّ إذا بالغ يظنُّ انهُ مُقَصِّر فلا يُقلِع (اللسان).

, ج3 , ص276)

مِن المجازِ: ضَرَبَه ضَرْبَ الأَصَمِّ إِذا تابَعَ الضرْبَ و بالَغَ فيه، و ذلِكَ أَنَّ الأَصَمَّ إذا بالَغَ يَظُنُّ أَنَّهُ مُقَصِّرٌ فلا يُقْلِعُ

يقال: ضربه ضربَ الأصمّ : إذا تابعَ الضربَ و بالغ فيه، و ذلك أنَّ الأصمَّ و إن بالغ يظن أنه مقصِّر فلا يُقلع، و قال الشاعر:

, ج12 , ص89)

و ضربه ضربَ الأصمّ إذا أوجعَه لأنّه لا يَسمع الأنين فيظنّ أنّه لم يبالغ.

أساس البلاغة

, ص362)

و يقال: ضَرَبَه ضَرْبَ الأَصَمِّ إذا تابَعَ الضرْبَ و بالَغَ فيه، و ذلك أن الأَصَمَّ إذا بالَغَ يَظُنُّ أنه مُقَصِّرٌ فلا يُقْلِعُ .

ضَرَب كالأَصَمّ

من دون شفقة أو رحمة

حاتِمٌ الأَصَمُّ

من الأَوْلياءِ المَشْهورِيْن، مترجم في الرِّسالةِ القُشَيْريَّةِ ، و ذَكَرُوا لتلْقِيبِهِ به حِكَايَةً

الرمح الاَصَمّ

الصلب المتين.

اَصَمُّ‌

سُمِّيَ‌ رَجَبٌ‌ الأصَمَّ‌ ؛لأنَّه لا يُسْمَعُ‌ فيه صَوْتُ‌ السِّلاح

المحیط في اللغة

, ج8 , ص99)

الصلب المتين. يقال«حجرٌ أصَمّ و صَخرَةٌ صَمَّاء» ¦¦

(ع ح):عكس المُنطَق مثل 2 سُمّي بذلك لانه لا يمكن النطق به ¦¦

رمحٌ أصَمّ:متين

المنجد فی اللغة

, ص434)

رَجَبٌ لعدم سماع السلاح فيه،و كان أَهلُ الجاهلية يُسَمُّونَ رَجَباً شَهْرَ اللّٰه الأَصَمَّ

م صَمَّاء جمعهما صُمّ‌ و صُمَّان:فاقِد السَّمْع،أَطْرش:«أَصَمُّ‌ منذ الوِلادة» ¦¦

صُلْب مُصْمَت:«صَخْرٌ أَصَمّ‌» ¦¦

صُلْب متين:«رُمْحٌ‌ أَصَمّ‌» ¦¦

(ر)لا يُمْكن النُّطْق به أو هُو غير تامّ‌ أو غير كَسْريّ‌:«عَدد أَصمّ‌» ¦¦

مُتَحَجِّر،صُلْب،قاسٍ‌،فاقِد الشُّعور،لا يَرحم:«قَلْبٌ‌ أَصَمُّ‌»

و در علم حساب به آن عكس مُنطَق گويند مانند 2،زيرا با آن نمى‌توان تلفظ نمود ¦¦

كرياآنكه حس شنوائى او كم شده و يا از بين رفته باشد

فرهنگ ابجدی

, ص86)

الرجل لا يُطمع فيهِ و لا يُرَدُّ عن هواهُ و ¦¦

الحيَّة لا تقبل الرُقَى

ذو الصَّمَم،و الذي لا يُطمع فيه و لا يُرَدُّ عن هواه،و الصُّلْبُ المُصْمَتُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص61)

ذو الصَّمَمِ. ¦¦

الذى لا يُطْمَعُ‌ فيه، و لا يُرَدُّ عن هَوَاهُ‌. ¦¦

الصُّلْبُ‌ المُصْمَت

كر

مؤنث:صَمَّاء ' ،ج.صُمّ‌ ،صُمّان :كر؛سخت(صخره)؛ دربسته؛خفه،بى‌صدا. ¦¦

كر،ناشنوا؛لقب ماه رجب.

أَ شَيخاً، كالوَلِيدِ برَسْم دارٍ، تُسائلُ ما أَصَمَّ عن السَّؤُول‌؟ أَصمّ أَي صَمَّ‌

, ج9 , ص351)

مِن المجازِ: الأَصَمُّ : الرَّجُلُ الذي لا يُطْمَعُ فيه و لا يُرَدُّ عن هَواهُ ، كأَنَّه يُنادَى فلا يَسْمَعُ

أصمّ به كسى گويند كه سخت كر باشد

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

, ج3 , ص661)

يُسَمَّى شَهْرُ رَجَبٍ الْأَصَمَّ‌ لِأَنَّهُ‌ كَانَ لاَ يُسْمَعُ فِيهِ حَرَكَةُ قِتَالٍ وَ لاَ نِدَاءُ‌ مُسْتَغِيثٍ

المصباح المنیر

, ص348)

اليَرَرُ محرَّكَةً : الشِّدَّةُ و هو مصدر قولهم حَجَرٌ أَيَرُّ على مثال الأَصَمّ أَي شديدٌ صُلْبٌ

رَجَب.

إذا غلب السوادُ (لون الفرس ) و قلَّ‌ البياضُ‌،فهو أَصَمُّ‌

فقه اللغة

, ص116)

( الأصَمّ ) الذي لا يسمع، من كل حيوان، و المؤنث ( صَمّاء ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص482)

و تَصَامَّ : أرى من نفسه أنّه أَصَمُّ و ليس به.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1969)

جمعُ الأصَم : صُمٌّ و صُمَّانٌ .

, ج12 , ص89)

قال: أصمّ دعاءُها، أي: وافَق قوماً صُمّاً لا يَسمعون عَذْلَها.

, ج12 , ص90)

صمم صمّ ،يَصَمّ [ صمّ ، يَصَمّ ]: الصّمم في الآذان: ذهاب سمعها،و النعت: أصمّ و الأنثى صمّاء ،و الجميع: صُمٌّ .

شمس العلوم

, ج6 , ص3643)

بمعنى صَمَّ أيضاً،قال:

شمس العلوم

, ج6 , ص3645)

رَجُلٌ ،صِفةٌ غالِبةٌ ،قال: ¦¦

و الأَصَمُّ أيضاً:عبدُ اللّٰه بن رِبْعِىٍّ الدُّبَيْرِىُّ ،ذكَره ابنُ الأعرابىِّ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص279)

- و رَجَبٌ الأصَمُّ : لأنه لا يُنَادَى فيه يا لَفُلان و يا صَباحاهُ . ¦¦

الرَّجُلُ لا يُطْمَعُ فيه، و لا يُرَدُّ عن هَواهُ ، و الحَيَّةُ لا تَقْبَلُ الرُّقَى. ¦¦

- و حاتِمٌ الأصَمُّ : من الأوْلياءِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص99)

- و الأصَمَّانِ : أصَمُّ الجَلْحاءِ ، ¦¦

- و أصَمُّ السَّمُرَةِ بِبِلادِ بَنِي عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ ، ثم لبَني كلابٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص100)

هي التي لا سبيل إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها لأَن الأَصَمَّ لا يسمع الاستغاثة و لا يُقْلِعُ عما يَفْعَلُه، و قيل: هي كالحية الصَّمَّاء التي لا تَقْبَلُ الرُّقى;

و الأَصَمُّ أيضاً: عبدُ الله بنُ رِبْعِيٍّ الدُّبَيْريّ ; ذكره ابن الأَعرابي.

, ج12 , ص346)

روى أبو العباس عن سَلَمة عن الفرّاء أنه قال:سمعت المفضّل الضّبيّ يقول:كانت العرب تقول في الجاهلية لشعبان: عاذل ، و لشهر رمضان:ناتق، و لشوال:وَعِل، و لذي القَعْدة:وَرْنة، و لذي الحِجَّة:بُرَك، و لمحرّم:مؤتمر، و لصَفَر:ناجر، و لربيع الأول:خَوّان، و لربيع الآخِرِ:وَبْصان. و لجمادي الأولى:رُنَى، و للآخرة: حُنَين، و لرجب:الأصمّ‌.

, ج2 , ص191)

أَصَمُّ أَبْكَمُ

محروم من السَّمْع و الكلام

أَصَمُّ أَصْلَخُ

أَصَمّ‌ تماماً أو كُلِّيَّةً‌

صددرصد كر.

دَهْرٌ أَصَمُّ

كأنه يُشكى اليه فلا يسمع.و كانوا يسمّون شهر رجب«الشهر الأصمّ»لأنه كان لا يُسمع فيه حركةُ قتال و لا قعقعةُ سلاح و لا صوتُ مستغيث؛و المولّدون يسمّون شهر كانون«الأصَمّ»لسكون الناس فيه من كثرة الامطار و البرد

المنجد فی اللغة

, ص434)

كأَنَّه يُشْكى إليه فلا يَسْمَع

كاَنَّهُ يُشكَى إليهِ فلا يسمع (اللسان).

, ج3 , ص276)

كأَنَّه يُشْكى إِليه فلا يَسْمَع.

كأَنَّه يُشْكى إليه فلا يَسْمَع.

خَطْبٌ أَصَمُّ

شديد

شَديدٌ.

حَجَرٌ أَصَمُّ

صُلْبٌ مُصْمَتٌ

صلبٌ مُصْمَت و كذلك صخرةٌ صمَّاءُ.

مِن المجازِ: حَجَرٌ أَصَمُّ و صَخْرَةٌ صَمَّاءُ ، أَي صُلْبَةٌ مُصْمَتَةٌ

صُلْبٌ مُصْمَتٌ‌

صُلْبٌ مُصْمَتٌ .

صُلْبٌ مُصْمَت.

و الصَّمَمُ فى الحَجَرِ:الشِّدَّة،و فى القَناةِ :الاكْتِنازُ، يقال:حَجَرٌ أَصَمُّ و قَناةٌ صمَّاءُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص280)

- و حَجَرٌ أصَمُّ ، و صَخْرَةٌ صَمَّاءُ : صُلْبٌ مُصْمَتٌ .

صُلْبٌ مُصْمَتٌ .

حِلْمٌ أَصَمُّ

واسِعٌ‌ لا يتزَعْزَعُ‌.

المعجم الوسيط

, ص524)

يقالُ‌: حلمٌ أَصَمّ‌ ، على الاسْتِعارَةِ‌، أَنْشَدَ ثَعْلَب: قُلْ ما بَدا لَكَ من زُورٍ و من كَذِبٍ‌ حِلْمي أَصَمُّ‌ و أُذْني غَيرُ صَمَّاءِ‌

, ج17 , ص419)

جَذْرٌ أَصَمُّ

ريشه گنگ،جذر اصم(ريا.).

أَمْرٌ أَصَمُّ

شَديدٌ

, ج17 , ص419)

رَجُلٌ أَصَمّ

لا يُطمَع فيه و لا يُرَدُّ عن هواه كأنه يُنادَى فلا يُسمَع

المنجد فی اللغة

, ص434)

لا يُطْمَعُ فيه و لا يُرَدُّ عن هَواه كأَنه يُنادَى فلا يَسْمعُ

مردى كه گوشش بدهكار حرفى نباشد و بى خيال به نداى كسى پاسخ ندهد.

فرهنگ ابجدی

, ص86)

و رجلٌ أَصَمُّ بيّن الصَمَمِ فيهنّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1967)

و رجل أَصَمُّ ، و الجمع صُمٌّ و صُمَّانٌ ;

, ج12 , ص343)

لا يُطْمَعُ فيه و لا يُرَدُّ عن هَواه كأَنه يُنادَى فلا يَسْمَعُ .

فِعْلٌ أَصَمّ

في الصَّرف:هو الفعل المضاعف نحو:«مَدَّ»

فعلى ثلاثى كه حرف دوم و سوم آن يك حرف باشد.

مكانٌ أَصَمُّ

لا يُنْبِتُ‌.

المعجم الوسيط

, ص524)

الأَصَمّ در قرآن

مَثَلُ اَلْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمىٰ وَ اَلْأَصَمِّ وَ اَلْبَصِيرِ وَ اَلسَّمِيعِ (آیه 24/سوره هود)

اَلصَّمَمُ‌: فقدانُ‌ حاسّة السّمع، و به يوصف من لا يُصغِي إلى الحقّ‌ و لا يقبله.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص492)

الصَّمَم: كرى و از بين رفتن حسّ‌ شنوايى و كسى كه حق را نمى‌شنود و نمى‌پذيرد با اين واژه توصيف مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص419)

اصل صمّ‌ (بر وزن فلس) بمعنى سدّ و بستن است. «صَمَّ‌ اَلْقَارُورَةَ‌: سَدَّهَا» صمم (بر وزن فرس) فقدان حسّ‌ شنوائى است (بسته شدن شنوائى). اصمّ‌ بقول طبرسى كر مادر زاد است. از قول ديگران بر ميايد كه بمعنى مطلق كر است خواه مادر زاد باشد يا نه. صُمّ جمع أصمّ است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص153)

شاهد معنایی الأَصَمّ

قال لأَنس بن مالك و اللّٰه لأقلعنَّك قَلْع الصَّمْغَة و لأَجْزُرَنَّكَ جَزْرَ الضَّرَب و لأَعْصبنَّك عَصْبَ السَّلَمة فقال أنس مَنْ يَعْني الأمير قال إياك أَصمّ اللّٰه صَدَاك فكتب أنَس بذلك إلى عبدِ الملك فكتب إلى الحجاج يا بنَ المُسْتَفْرِمَة بحَبِّ الزَّبِيبِ لقد هممتُ أن أَرْكُلك رَكْلة تَهْوِي منها إلى نارِ جهم قاتلَك اللّٰه أُخَيْفِش العينين أَصكَّ الرجلين أسودَ الجَاعِرتين

أصمَّ‌ اللّٰه صدَاك: أي أهلكك حتى لا يكونَ‌ لك صوتٌ‌ يسمعه الصّدَى فيجيبه.

الفائق

, ص185)

وَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ فَتَزْهَقُ كُلُّ مُهْجَةٍ وَ تَبْكَمُ كُلُّ لَهْجَةٍ وَ تَذِلُّ اَلشُّمُّ اَلشَّوَامِخُ وَ اَلصُّمُّ اَلرَّوَاسِخُ فَيَصِيرُ صَلْدُهَا سَرَاباً رَقْرَقاً وَ مَعْهَدُهَا قَاعاً سَمْلَقاً فَلاَ شَفِيعٌ يَشْفَعُ وَ لاَ حَمِيمٌ يَنْفَعُ وَ لاَ مَعْذِرَةٌ تَدْفَعُ

جمع أصم و هو الصلب المصمت أي الذي لا تجويف فيه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

جمع أصم

و من كتاب له عليه‌السلام إلى قثم بن العباس و هو عامله على مكة أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَيْنِي بِالْمَغْرِبِ كَتَبَ إِلَيَّ يُعْلِمُنِي أَنَّهُ وُجِّهَ إِلَى اَلْمَوْسِمِ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ اَلشَّامِ اَلْعُمْيِ اَلْقُلُوبِ اَلصُّمِّ اَلْأَسْمَاعِ اَلْكُمْهِ اَلْأَبْصَارِ

جمع أصم

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ دُعِيتُمْ إِلَى اَلْأَمْرِ اَلْوَاضِحِ فَلاَ يَصَمُّ عَنْ ذَلِكَ إِلاَّ أَصَمُّ وَ لاَ يَعْمَى عَنْ ذَلِكَ إِلاَّ أَعْمَى

الاصم: تفضيل كسى كه هيچ نشنود

قاموس نهج البلاغه

)

سُئل صَلَى اللّٰه عليه و سلِم أيّ الصوم أفضل بعد شهر رمضان فقال شهر اللّٰه المحرّم و روي الأصَمّ

قيل: للمحرَّم الأصم؛ لأنه لا يُسْمَع فيه قَعْقَعة السلاح، و خصَّه من بين الأشهر الحُرم لمكان عاشوراء

الفائق

, ج2 , ص223)

ألا إنّ رجب شهر اللّه الأصمّ...و إنّما سمّي الأصمّ،لأنّه لا يقارنه شهر من الشهور حرمة و فضلا

سمّي أصمّ‌؛لأنّه كان لا يسمع فيه صوت السّلاح؛لكونه شهرا حراما،و وصف بالأصمّ مجازا،و المراد به الإنسان الذي يدخل فيه،كما قيل:ليل نائم،و إنّما النّائم من في الليل،فكأنّ الإنسان في شهر رجب أصمّ عن سمع صوت السّلاح(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص467)

شَهْرُ اللهِ الأَصَمُّ رَجَبٌ

سمّي أَصَمّ‌ لأنّه كان لا يسمع فيه صوت السّلاح، لكونه شهرا حراما، و وصف بالأَصَمّ‌ مجازا، و المراد به الإنسان الذي يدخل فيه، كما قيل ليل نائم، و إنما النّائم من في اللّيل، فكأنّ‌ الإنسان في شهر رجب أَصَمّ‌ عن سمع صوت السّلاح

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص54)

سمي أَصَمَّ‌ لأَنه كان لا يُسمع فيه صوت السلاح لكونه شهراً حراماً

, ج12 , ص344)

شهر الله الأصم..

يقال: إنما سماه الأصم لأنه حرمه فلا يسمع فيه قعقعة سلاح و لا حركة قتال و قد حرم غيره من الشهور و هو ذو القعدة و ذو الحجة و رجب و لم يذكر في هذا الحديث غير المحرم و ذلك فيما نرى و الله أعلم لأن فيه يوم عاشوراء فضله بذلك على ذي القعدة و رجب و أما ذو الحجة فنرى إنما ترك ذكره عند الصوم لأن فيه العيد و أيام التشريق.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص5)

وَ حَيَّاتٍ صُمٍّ

جمع اصم كر

الجَلْذ,الخِلْدَان,الجُرَذ,ابن عِرْس,اليَرْبُوع,الزَّبَاب,الفَأْر,الجُرَذَان,الصُّدَّاد,المُوسّ,القُطْرُب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

واژه های نهج البلاغه

, ص25)

مداخل مترادف الأَصَمّ

أَصْلَحَ,الأَطْرَش (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

مداخل متضاد الأَصَمّ

المُصْغَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص613)

السَّامِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

ضرب المثل الأَصَمّ

أَصَمُّ عمَّا ساءَهُ سَمِيعُ

أي أصمُّ عن القبيح الذي يَكْرِثُهُ و يغمه،و سميع لما يسرُّ،أي يسمع الحسن، و يتصامم عن القبيح،فعلَ الكريم.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص311)

حلمي أصمّ و ما أذني بصمّاء

أي أعرض عن الخنا لحلمي و إن سمعته بأذني.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص121)

أَصَمُّ‌ على جَمُوحٍ‌

يُضْرَبُ مثلاً للرجل الذي هذه الصفة صفته.

الأَصَمّ در اصطلاح

الاصم

ثقيل السمع*و في الحساب الاصم العدد الّذي لا يمكن استخراج جذره و سمعه*(و تفصيله)ان العدد قسمان(قسم)يمكن ان يستخرج له جذر بالتحقيق و يسمى المفتوح و المنطق و منطق الجذر كالواحد و الاربعة مثلا فان جذر الاول هو الواحد و جذر الثانى اثنان(و قسم)لا يمكن ان يستخرج له جذر الا بالتقريب و يسمى المفقود و الاصم و اصم الجذر كالاثنين مثلا*فان الطاقة البشرية لا تفي باستخراج عدد اذا ضرب في نفسه حصل اثنان تحقيقا* و هذا القسم قيل له جذر في نفسه*و قال السيد السند الشريف الشريف في الحواشى على شرح حكمة العين ان الاصم يطلق بالاشتراك على معنيين* (احدهما)العدد الّذي لا كسر له من الكسور التسعة(و الثاني)ما لا يكون مجذور او المنطق ما يقابله بالمعنيين انتهى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص124)

من به صمم، و الصمم: فقدان السّمع، و يأتي وصفا للأذن و للشخص، فيقال: رجل أصم و امرأة صماء، و أذن صمّاء، و الجمع: صمم. و لا يخرج استعمال الفقهاء عن المعنى اللغوي. الجذر الأصم: يقرب من الصواب و لا يصل العباد إليه حقيقة قطعا، و كانت عائشة (رضى اللّه عنها) تقول في دعائها: «سبحان الّذي لا يعلم الجذر الأصمّ إلاّ هو». و الجذر في اللغة: الأصل. و الجذر: العدد المضروب في نفسه. الصّم: جمع أصم، و هو الصخر الذي لا فرق فيه و لا صدع. - الأصماء: أن ترمى الصيد فيموت و أنت تراه، و قد أصميته فصمى من حد ضرب: أى مات مكانه قبل أن يتوارى عن الرامي. «الموسوعة الفقهية 64/5، و طلبة الطلبة ص 125، 225، 291».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص205)

اَصَمُّ‌

[في الانكليزية] Prime number، irrational root [في الفرنسية] Nombre premire، racine irrationelle بتشديد الميم عند الصرفيين هو المضاعف. و عند المحاسبين و المهندسين هو مقدار لا يعبّر عنه إلاّ باسم الجذر كجذر خمسة، و يقابله المنطق على ما سيجيء. و الأصم على مراتب يعبر عنها به فما كان منه في المرتبة الأولى فهو أن يكون المربع الذي يقوى عليه منطقا في القوة؛ و معنى القوة هو المربّع الذي يكون من ضرب الخط في مثله، و إنما سمّي منطقا لأنه يعبر عن مربعه بعدد. و ما كان منه في المرتبة الثانية فهو أن يكون مربعه أصمّ، و مربع مربعه منطقا، و إن شئت قلت: هو ما يكون مربعه منطقا في القوة مثل جذر جذر سبعة. و ما كان في المرتبة الثالثة فهو ما يكون مربع مربعه منطقا في القوة مثل حذر جذر جذر سبعة، و هكذا. و إذا كان الخط في المرتبة الثانية إلى ما بعدها من المراتب سمّي متوسطا، لأنّ هذا الخط متوسط في الرتبة لأنّه انحطّ عن مرتبة الخط الذي مربعه عددي، و ارتفع عن مرتبة الخطّ المركّب، هذا في الخط. و أما في السطح فيسمّى الأصمّ متوسطا سواء كان ذلك الأصمّ في المرتبة الأولى أو فيما بعدها من المراتب. و أيضا يطلق على قسم من الجذر مقابل للمنطق، و على قسم من الكسر مقابل للمنطق منه.

موسوعه کشاف

, ص215)

سخت كر(قانون/ج 1463/3) ¦¦

كر(البلغة/13)،(المرقاة/7)،(دستور/47)،(مقدّمة/210)،(تاج/33)، (تاج/33)،(السّامى/326)

كر.

محروم من حاسة السمع كليا، أو جزئيا.

‏القاموس الطبي العربي

, ص62)

هو الفعل المضاعف، أو المضاعف الثّلاثيّ‌. و سمِّي بذلك لشِدَّته. انظر: الفعل المضاعف، و المضاعف الثّلاثيّ‌.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص65)

الأصمّ‌: من به صمم، والصمم لغةً‌: إنسداد الاُذن وثقل السمع، ويأتي وصفاً للاُذن وللشخص، فيقال: رجل أصمّ‌، وامرأة صمّاء، واُذن صمّاء، والجمع صُمّ‌، والأصمّ هو الذي لا يسمع . ولا يخرج استعمال الفقهاء للفظ الأصمّ عن ا لمعنى اللغوي المذكور.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج2 , ص617)

اعلام

اَصَمُّ‌

بفتحتين، و تشديد الميم، ضدّ السميع: أصمّ‌ الجلحاء و أصمّ‌ السّمرة في ديار بني عامر بن صعصعة ثم لبني كلاب منهم خاصّة، و يقال لهما الأصمّان، عن نصر.

معجم البلدان

, ص212)

عبدُ اللَّهِ بنُ رَبْعِيِّ الدُّبَيْريّ ، ذَكَرَه ابنُ الأَعْرَابيِّ ¦¦

لَقَبُ أَبي العبّاس محمدِ بنِ يَعْقوب بنِ‌ يوسفَ مُحَدِّثٌ تُوفي بنَيْسابُورَ سَنَة ثلثمائةٍ و سِتّ و أَرْبَعِيْن، ظَهَرَ به الصَّمَمُ‌ بعدَ انْصِرافِه مِن الرحْلَةِ حتى أَنَّه كانَ لا يَسْمَع نَهِيقَ الحِمارِ ¦¦

لَقَبُ أَبي عَلْقَمَةَ عبدِ اللَّهِ بنِ عيسى البَصْرِيّ‌ المُحَدِّث ¦¦

لَقَبُ مالِكِ بنِ جنابِ‌ بنِ هبل الكَلْبيّ الشاعِر لقَوْلِهِ‌: أَصمّ‌ عن الخَنَى إِنْ قيلَ يَوماً و في غيرِ الخَنَى أَلْفى سَمِيعا ¦¦

لَقَبُ أَبي جَعْفرٍ محمد المزكيّ الاسْتَراباذِي الحَنَفيّ‌، ثقّةٌ‌، كَتَبَ عن أَبي صاعِدٍ ببَغْدادَ