أَقَامَ

, ج8 , ص5679)

و من كلام العرب:ما أدرى أ أذَّن أو أقام ؟يعنون:أنهم لم يعتدوا أذانه أذانا،و لا إقامته إقامة ; لأنه لم يُوَفِّ ذلك حقه،فلما ونى فيه لم يثبت له شيئا منه...

, ج6 , ص593)

و من كلام العرب: ما أَدري أَ أَذَّنَ أَو أَقَامَ ; يعنون أَنهم لم يَعْتَدّوا أَذانَه أَذاناً و لا إقامَته إقامةً ، لأَنه لم يُوفِّ ذلك حقَّه...

, ج12 , ص503)

اتَّخذ مَوضِع إقامة،نَزَل بمكان:«أقام جُنْدٌ» ¦¦

اتَّخذ مَحلّ‌ إقامة و مَسْكِنًا،سَكَن: «أين تُقيم‌؟» ¦¦

أنشأ،بنَى:«أقام سدًّا» ¦¦

أَنشأ،أَسَّس:«أَقام مَصْنَعًا» ¦¦

أَسَّس،أَنشأ:«أقام نِظاماً جديداً»،«أقام حكومة» ¦¦

قدَّم، ساق،أَبرز:«أقام دليلاً» ¦¦

خَلّف: «أقام نَسْلاً» ¦¦

وَضَع و ثَبَّتَ‌:«أقام عَقَبة» ¦¦

وَضَع،نَصَب:«أَقام حُرَّاسًا»،«أقام مخيَّمًا»،«أقام الحواجز» ¦¦

جَهَّز مكانًا و أَعدَّه ليكون مَقرًّا لِجَيْش:«أقام مُعَسْكرًا» ¦¦

بنى،شيَّد،رفَع:«أَقام تِمْثالاً» ¦¦

احتفل بمظهر رَسْميّ‌: «أقامَ‌ قُدَّاسًا» ¦¦

أَنْزَل،أَسْكَن:«أَقام عائلته في الرِّيف» ¦¦

شرَع الشَّيءَ بقَصْد أن يدوم:«أَقام عَلاقات صَداقة بينه و بين فلان»،«أقام علاقات ودِّيَّة بين بلدين» ¦¦

اتَّخَذ مُقامًا،قَطَن، سَكَن:«أقام بالمدينة»،«أَقام بالرِّيف»

اقامت كرْد و بيستاد

و أَقَامَ الشئَ ، أى أدامَه، من قوله تعالى: ¦¦

لأنّك إذا جعلته من قَامَ يَقُومُ فمفتوحٌ ، و إن جعلته من أَقَامَ يُقِيمُ فمضمومٌ ; لأنّ الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم، لأنَّه مشبّه ببنات الأربعة...

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2017)

و المُقام ، بالضم:المصدر بمعنى الإقامة و هو الموضع من أقام هو و أقامه غيره،قال اللّٰه تعالى:

, ج8 , ص5668)

أَقَامَهُ

ضدّ اجلسه

المنجد فی اللغة

, ص663)

او را بر پاى داشت اين واژه ضد(أجْلَسَ)است

راست كردن،درست كردن(چيزى را)؛ برداشتن،بلند كردن؛زنده كردن(كسى را)؛بالا بردن،برافراشتن(چيزى را)؛برانگيختن،تحريك كردن(كسى را)؛بر(كارى)گماردن(كسى را)، مسئوليت(كارى را)بر گردن(كسى)نهادن. ¦¦

رواج بخشيدن،رونق دادن،به جنبش انداختن (مثلاً:بازار را)؛برپا كردن،ساختن،بنيان نهادن (چيزى را)،خشت اوّل(چيزى را)گذاشتن؛ مشخص كردن،معين كردن،تعيين كردن(چيزى را).

, ص566)

و قام بكذا:أي أقامه ).

, ج8 , ص5676)

و قَوَّمَ دَرْأه:أزال عوجه،عن اللِّحيانى،و كذلك: أقامه ،قال:

, ج6 , ص590)

عن اللحياني، و كذلك أَقَامَه ;

, ج12 , ص499)

أَقَامَ بالمكان إِقَاماً و إقَامةً و مُقَاماً و قَامَةً

الأَخيرة عن كراع: لَبِثَ‌ ¦¦

قال ابن سيده: و عندي أن قَامَة اسم كالطّاعةِ و الطّاقَةِ‌

أَقَامَ زيدٌ في النجف الأشرف ليدرس فيها

(أَقَامَ‌ (به أو فيه) سكن و لبث

, ص632)

أَقَامَ البرهانَ او الدّليلَ على كذا

دربارۀ امرى دليل و برهان آورد

أَقَامَ زيدٌ حفلة بمناسبة زواج ابنه

"قام بها،أدّاها"

, ص633)

أَقَامَ العُودَ و البناءَ و نحوهما

عَدّله و أَزال عَوَجه

أَقامَ البُرْهانَ الجَلِيَّ على

براى...دليل متقن آورد،به خوبى...را ثابت كرد.

أَقامَ الشَّعائِرَ الدِّينيَّةَ

آيين‌هاى مذهبى را به جا آورد.

أَقَامَ نَفْسَهُ مَقامَ الحَامِى

خود را به‌عنوان حامى قلمداد كرد.

أَقامَ قَضِيّةً (دَعْوىً) على

عليه...،اقامۀ دعوا كرد،عليه...عرض حال داد،از...دادخواهى كرد.

اَقامَ بالمكان اِقامة و قامة

دام و اتخذهُ وطناً

دامَ ، - و - الشيءَ : أدامَهُ ، - و - فلاناً: ضِدُّ أجْلَسَهُ ، - و - دَرْأهُ : أزالَ عِوَجَهُ ، - كقَوَّمَهُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص138)

أَقامَ الدُّنيا و أَقْعَدَها

زمين و زمان را تكان داد ¦¦

منتها درجه‌ى كوشش خود را بكار برد.

حرَّك كلّ‌ مُمكن في سبيل الوصول إلى هَدَفه

آشوب به‌پا كرد،دنيا را زيرورو كرد؛شور و هيجان به‌پا كرد.

أَقَامَ بِالْمَوْضِعِ قَامَةً

اتَّخَذَهُ وَطَناً فَهُوَ مُقِيمٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص520)

أَقَامَ زيدٌ ابنَهُ من مكانه

نحّاه عنه

, ص633)

أَقامَ فلاناً مِن مَوْضِعِه

ضِدُّ أَجْلَسَهُ

, ج17 , ص593)

أَقَامَ المائلَ أو المعوجَّ

عدَّله.و يقال في التعجُّب«ما أَقوَمهُ» اي ما اكثر اعتداله.و هو شاذٌّ لمجيئهِ من المزيد

المنجد فی اللغة

, ص663)

كج و خميده را راست كرد

أَقَامَ الدَّليلَ على أَنَّ

ثابت كرد كه...،بر آن دليل آورد كه....

أَقَامَ الرَّجُلُ الشَّرْعَ

أظهَرَهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص520)

أَقَامَ الدَّعْوى على فلان

بر عليه فلانى به دادگاه شكايت كرد

أَقَامَ للصّلاةِ إِقَامَةً

نَادَى لَهَا

المصباح المنیر

, ج2 , ص521)

أَقَامَ زيدٌ لصلاة الصّبح

قرأ إقامتها

, ص632)

أَقَامَ زيدٌ جدارَ المسجد

"رفعه بناء،عدّله و أزال عوجه"

, ص633)

أَقامَ بالمَكانِ إقامَةً

قالَ الجَوْهرِيُّ‌: و الهاءُ عِوَض عن عَيْنِ الفعْلِ لأَنَّ أَصْلَه إقْواماً. و في التَّهْذِيبِ‌: أَقامَ إقامَةً‌ فإذا أضَفْت حَذَفْت الهاءَ‌ كقَوْلِه تعالَى: وَ أَقٰامَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌

, ج17 , ص592)

أَقامَهُ وَ أَقْعَدَهُ

باعث از كوره در رفتن او شد،باعث آشفتگى او شد،او را به شر و شور افكند.

أَقامَ الشَّيءَ إقامَةً

أَدامَهُ‌ ؛ و منه قوْلُه تعالَى: وَ يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌

, ج17 , ص593)

أَقَام فُلاناً حَاكمًا

أَسْنَد إليه وظيفَة حَاكم،جعل مِنْه حَاكمًا

اَقَامَ اللّهُ السوقَ

جعلها نافقةً.

أَقَامَ فلانا من مكانه

أَزاله عنه

أَقامَ القُدّاسَ على

آيين عشاى ربانى را براىِ‌...به پا كرد(مسح.).

أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ

نماز را بجاى آورد

أَتَمَّها

أَتمّها

ادام فعلها

نماز خواند،نماز را اقامه كرد.

أَدَامَ فِعْلَهَا

و أقام الصلاةَ إقامة ،و إقاما فu200d« إقامة »على العوض و« إقاماً »بغير عوض و فى التنزيل:

, ج6 , ص593)

و أَقامَ الصلاة إِقَامةً و إِقَاماً ;

, ج12 , ص503)

أَقام الدَّليل على

بَرْهن:«أقام الدَّليل على براءَة»

أَقامَهُ مَقامَهُ

او را جانشين آن ديگر كرد،او را به‌جاى آن ديگر آورد.

أَقام أَوَدَ فلان

أزال اعْوِجاجه

أَقامَ حِساباً لـ

به...حساب پس داد،حساب...را پرداخت؛روىِ‌...حساب كرد، به...توجه خاص كرد،فكرش را به او مشغول داشت.

أَقامَ لَهُ وزناً

براى او ارزش بسيار قائل شد،به او اهميت داد.

أَقَامَ لِلصّلاةِ

براى نماز اذان گفت

أَقام وَزْناً لِ

أَولى أمرًا أَهمِّيَّة، أَخَذ بعين الاعتبار و قدَّر قيمةَ‌...: «أَقام له وَزْنًا»

أَقام دَعْوى على

ادَّعى أَمام القضاء

أَقامَ الحُجَّةَ

رسماً اعتراض كرد،(عليه ...)حجت آورد،اقامۀ دليل كرد.

اَقامَ دَرْاَهُ

ازال عِوَجهُ و يقال في التعجب «ما اَقْوَمَهُ» و هو شاذٌّ لمجيئهِ من المزيد.

أَزالَ عِوَجَهُ‌؛ قالَ الشَّنْفَرى: أَقِيْمُوا بَني عَمِّي صُدُورَ مَطِيّكم فإنِّي إلى قَوْم سِوَاكُم لأَمْيَلُ‌ و كذا قوْلُ الآخَر: أَقِيمُوا بَني النُّعْمانِ عَنَّا صُدُورَكُم و إلاَّ تُقِيموا صاغِرِينَ الرُّؤسا عدَّى أَقِيمُوا بعَنْ لأنَّ فيه معْنًى نَحُّوا أَو أَزِيلُوا؛ كقَوَّمَهُ‌ تَقْوِيماً عن اللَّحْيانيِّ‌

, ج17 , ص593)

أَقَامَ بِالمكان

در آن مكان اقامت كرد و آنجا را وطن خود برگزيد

دام فيه و اتخذه وطناً

المنجد فی اللغة

, ص664)

لبث فيه و اتَّخذه وطناً.

أقام بالمكان مُقاما ،و إقامة ،و إقاماً ،و قامة ،الأخيرة عن كراع:لبث

, ج6 , ص590)

و أَقَامَ بالمكان إقَامَةً .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2017)

و أقام بالمكان إقامة .

, ج8 , ص5678)

و منه قولهم: أَقَامَ بالمكان هو بمعنى الثبات.

, ج12 , ص497)

الجوهري: و أَقَامَ بالمكان إِقَامَةً ، و الهاء عوض عن عين الفعل لأَن أصلَه إقْواماً، و أَقَامَه من موضعه.

أَقَامَ القُداسَ

به احترام مرد بزرگوار و مقدّس جشن گرفت

أَقَامَ السُّوقَ

بازار را به راه انداخت

جعلها قائمةً

أَقامَ مُباراةً

مقابله‌اى (مسابقه‌اى)به راه انداخت.

أَقَامَ الشى ءَ

أَدامَه

ادامهُ

أَدامه

أَدامَه ¦¦

أَنشأَه مُوَفًّى حقّه؛ و منه إِقامة الصلاة

أي أدامه،قال اللّٰه تعالى:

أدامه.

أَدامَه، من قوله تعالى:

أَقَامَ السّيءَ

آن چيز را ادامه داد

أَقام على أرسى

«أقام السِّلْم على أُسُسٍ‌ واضحة»

اَقَامَ الشرعَ

اظهرهُ

أَظهره و عمل به

أَقام أَوَدَهُ

نياز او را برآورده كرد،به هنگامِ نياز به كمك او شتافت؛به دادش رسيد.

أَقَامَه ایاه

منصوب كردن(كسى را به سمتِ‌... يا به‌عنوانِ‌...).

, ص566)

أَقَامَ الحقَّ

حق را آشكار كرد

أَظهره

أَقَامَ للصلاة

نادى لها

نادى لها

نادى لها

أقامَ العَدْل

عدالت را به پا داشت، دادگسترى كرد.

أَقَامَه على

برپا كردن،برگزار كردن(جلسه‌اى،مراسمى و نظاير آن را)،جشن گرفتن(به مناسبتى)،ترتيب دادن(جشنواره، جشن،نمايش و نظاير آن را)،(مهمانى)دادن؛... على:پرداختن،اشتغال مداوم داشتن(به امرى)؛ عنايت خاص ورزيدن،اصرار ورزيدن،پافشارى امپراتورى،(دولت)تزارى؛سزارين(پز.)؛بازار سرپوشيده؛قيسرية(-قيساريه،بندرى در فلسطين).

, ص566)

اَقامَ فلانا

ضدُّ اجلسهُ

أَقامَ قامةً

عن كُراعٍ

, ج17 , ص592)

أَقام في

اتَّخَذ مُقامًا،استقرّ،سَكَن،لَبِث، مَكَث،قَطَنَ‌:«أقام في فُنْدُق»، «أَقام في الخارج»،«أقام في بيت، في مدينة»،«أقام شعب في بلد» ¦¦

اسْتقرَّ:«أَقامت فِكْرةٌ‌ في ذِهْنه» ¦¦

أَطعمه بما يُمْسِك رَمَقه و يَسدّ جوعه

أَقَمْتُ

التهذيب: أَقَمْتُ‌ إِقَامَةً‌ ، فإذا أَضَفْت حَذَفْت الهاء كقوله تعالى: وَ إِقٰامَ‌ اَلصَّلاٰةِ وَ إِيتٰاءَ‌ اَلزَّكٰاةِ‌

لا يُقِيمُ له قِيامَةً

هيچ عكس‌العملى(مقاومتى)از خود نشان نمى‌دهد.

لا يُقامُ لَهُ وَزْنٌ

بى‌ارزش است،هيچ اهميتى ندارد،قابل اعتنا نيست.

أَقَمْتُ الشيءَ

قالَ أَبو زيْدٍ: أَقَمْتُ الشيءَ و قَوَّمْتَهُ فَقامَ بمعْنَى اسْتَقامَ قالَ : و الاسْتِقامَةُ اعْتِدالُ الشيءِ و اسْتِواؤُه

, ج17 , ص592)

أَقَامَ در قرآن

قُلْ يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لَسْتُمْ عَلىٰ شَيْ ءٍ حَتّٰى تُقِيمُوا اَلتَّوْرٰاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ (آیه 68/سوره المائدة)

إِقَامَةُ‌ الشيء: توفية حقّه. ¦¦

أي: توفّون حقوقهما بالعلم و العمل.

إِقَامَةُ‌ الشّيءِ: اداء كردن حق آن چيز و وفا نمودن به حق آن.

يعنى با علم و عمل به آن وفا كنيد و حق آنها را برآوريد.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا اَلتَّوْرٰاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ (آیه 66/سوره المائدة)

أي: وفّوا حقوقهما بالعلم و العمل. ¦¦

إِقَامَةُ‌ الشيء: توفية حقّه.

يعنى با علم و عمل به آن وفا كنند و حق آنها را برآورند.

إِقَامَةُ‌ الشّيءِ: اداء كردن حق آن چيز و وفا نمودن به حق آن.

وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ اَلصَّلاٰةَ (آیه 102/سوره النساء)

اِقٰامَة: را بر پا كردن و نيز ادامۀ شىء گفته‌اند در قاموس گفته: «اقام الشّىء اقامة: ادامه و اقام فلانا: ضدّ اجلسه»

, ج6 , ص48)

وَ أَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ (آیه 43/سوره البقرة)

لم يأمر تعالى بالصلاة حيثما أمر، و لا مدح بها حيثما مدح إلاّ بلفظ‍‌ الإقامة، تنبيها أنّ‌ المقصود منها توفية شرائطها لا الإتيان بهيئاتها.

, ص693)

إِقَامَةُ‌ الشيء: توفية حقّه.

إِقَامَةُ‌ الشّيءِ: اداء كردن حق آن چيز و وفا نمودن به حق آن.

خداوند هركجا در قرآن امر به نماز كرده و آن را ستوده است امر ننموده مگر با لفظ‍‌(إقامة) تا تنبه و آگاهى بر اين باشد كه مقصود، انجام و اداى وظايف نماز است كه حقش اداء شود نه فقط‍‌ شكل ظاهرى نماز.

اِقٰامَة: را بر پا كردن و نيز ادامۀ شىء گفته‌اند در قاموس گفته: «اقام الشّىء اقامة: ادامه و اقام فلانا: ضدّ اجلسه» ¦¦

مراد از اقامه چيست‌؟ 1 - طبرسى فرموده: اقامۀ نماز آنست كه آنرا با حدود و فرائض آن انجام دهند «يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌» يعنى نماز را بنحو كامل و احسن بجا مياورند و از ابو مسلم نقل ميكند كه اقامه بمعنى ادامه است و «يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌» يعنى نمازهاى واجبى را هميشه ميخوانند. زمخشرى با طبرسى همعقيده است و ادامه را در مرتبۀ ثانى آورده بيضاوى نيز مانند آندو گفته است. 2 - راغب آنرا ادامه ميداند و «يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌» را «يديمون فعلها و يحافظون عليها» گفته است سپس مثل طبرسى و زمخشرى گويد اقامۀ شىء ايفاء كردن حق آنست. 3 - المنار آنرا نماز با توجه و از روى خلوص ميداند و هر نماز كه در آن توجّه نباشد صورت نماز است. بنظر نگارنده همۀ اين معانى در اقامه منظور است زيرا اقامۀ نماز كه بدان مأموريم آن است كه نماز كامل و پيوسته بجا آوريم لذا در آيات بهمۀ آنها اشاره شده است مثل اَلَّذِينَ‌ هُمْ‌ عَلىٰ‌ صَلاٰتِهِمْ‌ دٰائِمُونَ‌ معارج: 23. اَلَّذِينَ‌ هُمْ‌ فِي صَلاٰتِهِمْ‌ خٰاشِعُونَ‌ مؤمنون: 2. وَ هُمْ‌ عَلىٰ‌ صَلاٰتِهِمْ‌ يُحٰافِظُونَ‌ انعام: 92. ادامه، خشوع، محافظت، همان اقامۀ نماز است در بارۀ بعضى آمده وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَى اَلصَّلاٰةِ‌ قٰامُوا كُسٰالىٰ‌ نساء: 142. كه مخالف خشوع است و فَوَيْلٌ‌ لِلْمُصَلِّينَ. اَلَّذِينَ‌ هُمْ‌ عَنْ‌ صَلاٰتِهِمْ‌ سٰاهُونَ‌ ماعون: 5-6. كه مخالف ادامه است. وَ أَنْ‌ أَقِمْ‌ وَجْهَكَ‌ لِلدِّينِ‌ حَنِيفاً يونس: 105. اقامه در اينگونه آيات ظاهرا بمعنى دوام و ثبوت است يعنى: پيوسته توجّه بدين كن و بدان ملازم باش.

, ج6 , ص48)

وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفا (آیه 105/سوره يونس)

اقامه در اينگونه آيات ظاهرا بمعنى دوام و ثبوت است يعنى: پيوسته توجّه بدين كن و بدان ملازم باش.

فَإِنْ تٰابُوا وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ (آیه 5/سوره التوبة)

قيل: عني به إقامتها بالإقرار بوجوبها لا بأدائها. ¦¦

, ص693)

إِقَامَةُ‌ الشيء: توفية حقّه.

گفته شده مقصود از آن اقرار به وجوب نماز است نه به اداى آن. ¦¦

إِقَامَةُ‌ الشّيءِ: اداء كردن حق آن چيز و وفا نمودن به حق آن.

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفا (آیه 30/سوره الروم)

, ج6 , ص48)

اقامه در اينگونه آيات ظاهرا بمعنى دوام و ثبوت است يعنى: پيوسته توجّه بدين كن و بدان ملازم باش.

, ج6 , ص49)

وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ (آیه 3/سوره البقرة)

هذا من القِيَامِ الذي هو العزم أي: يديمون فعلها و يحافظون عليها. ¦¦

يقال: قَامَ‌ يَقُومُ‌ قِيَاماً، فهو قَائِمٌ‌، و جمعه: قِيَامٌ. يقال: قَامَ‌ كذا، و ثبت، و ركز بمعنى. ¦¦

اَلْقِيَامُ‌ على أضرب: قيام بالشّخص، إمّا بتسخير أو اختيار، و قيام للشيء هو المراعاة للشيء و الحفظ له، و قيام هو على العزم على الشيء

, ص690)

«قِيَام» بر چهار گونه است: اول - قيام كردن و برخاستن با جسم و بدن، قهرا و به ناچار. مثل: قٰائِمٌ‌ وَ حَصِيدٌ. دوم - قيام كردن و برخاستن با جسم و بدن، اختيارا. سوم - قيام براى چيزى كه همان عمل مراعات و حفظ‍‌ و نگهدارى آن است. چهارم - قيام كردن به قصد انجام چيزى و كارى. ¦¦

قَامَ‌، يَقُومُ‌، قِيَاماً: به پا خاست و برخاست. قَائِمٌ‌: به‌پاخاسته.

, ج3 , ص268)

يعنى قصد انجام نماز نموده آن را ادامه مى‌دهند و بر اقامه آن محافظت مى‌كنند.

وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ‌ [ 277/2] أداموها في مواقيتها من قولهم أَقَامَ‌ الشيء أي أدامه وَ يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌ [ 2/2] مثله. ¦¦

أَقَامَ الشيء أي أدامه، يقال إِقَامَتُهَا : أن يؤتى بها بحقوقها كما فرض الله عز و جل. من قَامَ بالأمر و أَقَامَ : إذا جاء معطى حقوقه. إِقٰامَ اَلصَّلاٰةِ : نادى لها.

مجمع البحرين

, ج6 , ص143)

أَقَامَ‌ الشيء: أَدامَه، من قوله تعالى: وَ يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ.

أَقامَ‌ الصلاة إِقَامةً‌ و إِقَاماً ; فإِقَامةً‌ على العوض، و إِقَاماً بغير عوض.

, ج12 , ص503)

الإقامة: أقامه من موضعه فقام . و أقام بالمكان إقامة . و أقام الشيءَ: أي أدامه.

, ج8 , ص5678)

وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ (آیه 277/سوره البقرة)

أداموها في مواقيتها. ¦¦

مجمع البحرين

, ج6 , ص143)

وَ أَقٰامَ اَلصَّلاٰةَ (آیه 177/سوره البقرة)

أَقَامَ‌ الشيء: أَدامَه، من قوله تعالى: وَ يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ.

أقام الصلاةَ‌ إقامة، و إقاما ف‍‌«إقامة»على العوض و«إقاماً»بغير عوض.

, ج6 , ص593)

أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ (آیه 78/سوره الإسراء)

قيل هي تعديل أركانها و حفظها من أن يقع زيغ في أفعالها، من أَقَامَ‌ العود إذا قَوَّمَهُ. و قيل: المواظبة عليها، من أَقَامَت السوق إذا نفقت، و أَقَمْتُهَا إذا جعلتها نافقة، فإنها إذا حوفظ‍‌ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه، و إذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه. و قيل: التشمير لأدائها من غير فتور و لا توان، من قولهم: قَامَ‌ بالأمر: إذا جد فيه و تجلد، و ضده قعد فيه و تقاعد. و قيل: أداؤها، عبر عنه بِالْإِقَامَة لاشتمالها على اَلْقِيَام، كما عبر عنها بالركوع و السجود و القنوت.

شاهد معنایی أَقَامَ

يَعْجِزُ عَنْ شُكْرِ مَا أُوتِيَ وَ يَبْتَغِي اَلزِّيَادَةَ فِيمَا بَقِيَ يَنْهَى وَ لاَ يَنْتَهِي وَ يَأْمُرُ بِمَا لاَ يَأْتِي يُحِبُّ اَلصَّالِحِينَ وَ لاَ يَعْمَلُ عَمَلَهُمْ وَ يُبْغِضُ اَلْمُذْنِبِينَ وَ هُوَ أَحَدُهُمْ يَكْرَهُ اَلْمَوْتَ لِكَثْرَةِ ذُنُوبِهِ وَ يُقِيمُ عَلَى مَا يَكْرَهُ اَلْمَوْتَ مِنْ أَجْلِهِ

يداوم على إتيانه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

ادامه ميدهد

وَ قَدْ عَرَفَ حَقَّهَا رِجَالٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلَّذِينَ لاَ تَشْغَلُهُمْ عَنْهَا زِينَةُ مَتَاعٍ وَ لاَ قُرَّةُ عَيْنٍ مِنْ وَلَدٍ وَ لاَ مَالٍ يَقُولُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِيتٰاءِ اَلزَّكٰاةِ

أصله إقوام مصدر أقوم مثل أكثر أكرم إكراما و التاء في إقامة عوض من العين الساقط بالاعلال فلما اضيفت اقيمت الاضافة مقام حرف التعويض

منهاج البراعة (خویی)

وَ اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمَا سَلاَمَ مُوَدِّعٍ لاَ قَالٍ وَ لاَ سَئِمٍ فَإِنْ أَنْصَرِفْ فَلاَ عَنْ مَلاَلَةٍ وَ إِنْ أُقِمْ فَلاَ عَنْ سُوءِ ظَنٍّ بِمَا وَعَدَ اَللَّهُ اَلصَّابِرِينَ

إقامة اتخذه وطنا فهو مقيم

منهاج البراعة (خویی)

سيَلِيكم أُمَراءُ تَقْشَعِرُّ منهم الجلود و تَشْمَئِزُّ منهم القلوب، قالوا: يا رسول الله، أَ فلا نُقاتلهم؟ قال: لا ما أَقَامُوا الصلاة

قال ابن بري: و القَائِمُ‌ على الشيء الثابت عليه، و عليه قوله تعالى: مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ أُمَّةٌ قٰائِمَةٌ‌ ; أي مواظِبة على الدين ثابتة. يقال: قَامَ‌ فلان على الشيء إذا ثبت عليه و تمسك به

, ج12 , ص501)

أَقَمْتُ لَكُمْ عَلَى سَنَنِ اَلْحَقِّ فِي جَوَادِّ اَلْمَضَلَّةِ حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَ لاَ دَلِيلَ وَ تَحْتَفِرُونَ وَ لاَ تُمِيهُونَ

بالمكان اقامة دام

منهاج البراعة (خویی)

وَ مَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لِغَيْرِهَا قَدِمُوا عَلَيْهِ وَ أَقَامُوا فِيهِ

اقام بالمكان: دام و اتخذه وطنا و الشيء: ادامه و فلانا: ضد اجلسه و الشرع: اظهره و الصلاة: ادام فعلها و للصلاة: نادى لها و الله السوق: جعلها نافقة (اقرب). در مكان هميشه ماند و آنجا را وطن اخذ كرد چيز را هميشگى قرار داد فلانى را بپا خيزاند شرع را آشكار نمود نماز را ادامه داد براى نماز فرياد زد خداوند بازار را رواج نمود

قاموس نهج البلاغه

بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فَأَقَامَ حَدَّهُ

براى هر پديده حدى معين كرد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص116)

« أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم»

الإقامة: أقامه من موضعه فقام . و أقام بالمكان إقامة . و أقام الشيءَ‌:أي أدامه،قال اللّٰه تعالى: يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌

, ج8 , ص5678)

ما زال يُقِيمُ لها أُدْمَها

«لو لم تكله لَقَام لكم» أى دام و ثبت

آبَ يؤُوب,رَجَعَ يرجِع,عَادَ یعُود,أَنَابَ,فَوَّضَ,أَسْنَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

النهایة في غریب الحدیث

أي دام و ثبت

مداخل مترادف أَقَامَ

بَقِيَ یبقَی,جَثَمَ یجثِم یجثُم,مَكَثَ يمكُث,لَبَثَ,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَقَرَّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص95)

بَقِيَ یبقَی,جَثَمَ یجثِم یجثُم,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَقَرَّ,لَبِثَ یلبَث (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

بَقِيَ یبقَی,رَقَدَ یرقُد,أَمْسَى,اِسْتَقَرَّ,نَامَ ینَام,لَبِثَ یلبَث,بَاتَ یبِیت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص95)

بَقِيَ یبقَی,دَامَ یدُوم,مَكَثَ يمكُث,ظَلَّ یظِلّ یظَلّ,اِسْتَمَرَّ,لَبِثَ یلبَث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

رَسَخَ یرسَخ,ثَبَتَ یثبُت,تَوَطَّدَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

رَسَخَ یرسَخ,ثَوَى یثوِي,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,سَكَنَ يسكُن,أَنَاخَ,اِسْتَقَرَّ,اِسْتَوْطَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

نَصَبَ ینصِب,رَفَعَ یرفَع,رَفَعَ یرفَع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

ثَوَى یثوِي,نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,تَبَوَّأَ,اِسْتَوْطَنَ,أَوَی يأوِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

ثَوَى یثوِي,جَثَمَ یجثِم یجثُم,نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,خَيَّمَ,أَنَاخَ,أَوَی يأوِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

ثَوَى یثوِي,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَقَرَّ,اِسْتَوْطَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

ثَوَى یثوِي,نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,قَطَنَ یقطُن,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَوْطَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

ثَوَى یثوِي,نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,خَيَّمَ,أَنَاخَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

ثَوَى یثوِي,نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,قَطَنَ یقطُن,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَقَرَّ,اِسْتَوْطَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

ثَوَى یثوِي,عَدَنَ یعدِن,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَوْطَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

ثَوَى یثوِي,قَضَى یقضِي,سَكَنَ يسكُن,أَمْضَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

ثَوَى یثوِي,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَقَرَّ,اِسْتَوْطَنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

ثَوَى یثوِي,قَطِنَ یقطَن,مَكَثَ يمكُث,ظَلَّ یظِلّ یظَلّ,اِسْتَقَرَّ,لَبِثَ یلبَث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

ثَوَى یثوِي,نَزَلَ ينزِل,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

جَثَمَ یجثِم یجثُم,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,أَخْلَدَ,اِسْتَقَرَّ,لَبِثَ یلبَث (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

عَكَفَ یعکِف یعکُف,اِعْتَكَفَ,لازَمَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,تَبَوَّأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,عَمَّرَ,عَيَّنَ,أَنْشَأَ,اِسْتَقَرَّ,وَظَّفَ,شَيَّدَ,نَصَّبَ,بَنَی یبنِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

نَزَلَ ينزِل,حَلَّ یحِلّ یحُلّ,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

حَلَّ یحِلّ یحُلّ,قَطَنَ یقطُن,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَقَرَّ,هَدَأَ يهدَأ,تَوَطَّنَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

حَلَّ یحِلّ یحُلّ,قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

رَفَعَ یرفَع,شَيَّدَ,رَفَعَ یرفَع,بَنَی یبنِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

رَفَعَ یرفَع,عَمَّرَ,أَنْشَأَ,شَيَّدَ,نَصَّبَ,رَفَعَ یرفَع,أَرْسَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص340)

قَطَنَ یقطُن,اِسْتَقَرَّ,تَوَطَّنَ,أَبلَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص144)

قَطَنَ یقطُن,مَكَثَ يمكُث,سَكَنَ يسكُن,اِسْتَقَرَّ,اِسْتَوْطَنَ,قَرَّ یقِرّ یقُرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

عَمَّرَ,أَنْشَأَ,شَادَ یشِید,أَشَادَ,بَنَی یبنِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

عَمَّرَ,أَنْشَأَ,اِبْتَنَى,شَيَّدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص13)

عَيَّنَ,وَظَّفَ,حَدَّدَ,رَسَمَ یرسِم یرسُم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

أَثْبَتَ,بَرْهَنَ,دَوَّنَ,أَكَّدَ,أَظْهَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

اِسْتَقَرَّ,أَبَدَ یأبِد یأبُد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

جَاوَرَ,سَاكَنَ,عَايَشَ,عَاشَرَ,أَظْهَرَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

مداخل متضاد أَقَامَ

طَافَ يطُوف,ساحَ يسِيح,تَجَوَّلَ,تَنَقَّلَ,جَوَّلَ,طَوَّفَ,جَابَ یجُوب,جَالَ یجُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

ظَعَنَ یظعَن,نَزَحَ ینزَح ینزِح,بَانَ یبِین یبُون,رَحَلَ یرحَل,اِرْتَحَلَ,بَارَحَ,تَحَمَّلَ,تَغَرَّبَ,سَافَرَ,غَادَرَ,اِغْتَرَبَ,تَرَكَ يترُك,هَاجَرَ,بَرِحَ یبرَح,هَجَرَ يهجُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

ظَعَنَ یظعَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

خَرَبَ یخرُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

هَدَمَ یهدِم,قَضَى یقضِي,دَمَّرَ,أَتْلَفَ,مَحَقَ يمحَق,أَهْلَكَ,اسْتَأْصَلَ,اِكْتَسَحَ,هَدَّمَ,أَبَادَ,أَرْدَى,أَفْنَى,اِجْتَاحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

هَدَمَ یهدِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص666)

هَدَّ یَهِدُّ یَهُدُّ,دَكَّ يدُكّ,قَضَّ یقَضّ یقِضّ یقُضّ,خَرَّبَ,هَدَّمَ,قَوَّضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

هَدَّ یَهِدُّ یَهُدُّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

دَكَّ يدُكّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

نَزَحَ ینزَح ینزِح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

قَضَّ یقَضّ یقِضّ یقُضّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

ساحَ يسِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

شَخَصَ يشخَص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

اِنْقَضَّ,اِنْدَكَّ,اِنْهَارَ,تَضَعْضَعَ,تَقَوَّضَ,تَهَدَّمَ,اِنْهَدَّ,اِنْهَدَمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص135)

دَمَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

أَتْلَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص46)

رَحَلَ یرحَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

الضَّلال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

اِرْتَحَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)

تَجَوَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص209)

تَحَمَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

تَغَرَّبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

تَنَقَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

خَرَّبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

كَفَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

مَكَّنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

هَدَّمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص666)

تَشَرَّدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص225)

سَافَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص362)

غَادَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

اِغْتَرَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

تَدَمَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص215)

جَازَ یجُوز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

جَابَ یجُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

هَاجَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص661)

جَالَ یجُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

بَرِحَ یبرَح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص183)

هَجَرَ يهجُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

اِجْتَاحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

تَهَجَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

قَوَّضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص541)

ضرب المثل أَقَامَ

إنَّ السِّلاءَ لِمَنْ أقَامَ وَ وَلَّدَ

يُقال:سَلأْتُ السَّمْنَ سَلأً إذا أذَبْتَهُ‌.و السِّلاء بالمد المسلوء أي المذاب،يعني أن النتاج منافعه لمن أقام و أعان على الولادة،لا لمن غفل و أهمل. يُضْرَبُ في ذم الكسل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص60)

أَقَامَ در اصطلاح

أَقَامَ

بالمكان إقامة: لبث فيه، و اتخذه موطنا. فهو مقيم. - الشيء: أدامه. -: أنشأه موفى حقه. و في القرآن الكريم: (فَأَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ اِعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ هُوَ مَوْلاٰكُمْ فَنِعْمَ اَلْمَوْلىٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ) (الحج: 78) بمعنى القيام بحقوقها، و حدودها. و لم يأمر الله تعالى بالصلاة حيثما أمر، و لا مدح بها حيث مدح، إلا بلفظ الإقامة تنبيها إلى أن المقصود منها توفية شرائطها، لا الإتيان بهيئاتها. - الشرع: أظهره، و عمل به. - الجدار: سواه و عمره. - للصلاة: نادى لها. - الصفوف في الصلاة: سواها، و أتم الأول فالأول منها، مع التراص فيها.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص309)

-بالمكان إقامة:لبث فيه،و اتخذه موطنا.فهو مقيم. -الشيء:أدامه. -:أنشأه موفى حقه.و في القرآن الكريم: فَأَقِيمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّكٰاةَ وَ اِعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ هُوَ مَوْلاٰكُمْ‌ فَنِعْمَ اَلْمَوْلىٰ وَ نِعْمَ اَلنَّصِيرُ (78)[الحج:78]بمعنى القيام بحقوقها،و حدودها. و لم يأمر اللّه تعالى بالصلاة حيثما أمر،و لا مدح بها حيث مدح،إلا بلفظ الإقامة تنبيها إلى أن المقصود منها توفية شرائطها،لا الإتيان بهيئاتها. -الشرع:أظهره،و عمل به. -الجدار:سواه،و عمل به. -الجدار:سواه،و عمره. -للصلاة:نادى لها. -الصفوف في الصلاة:سواها،و أتم الأول فالأول منها،مع التراص فيها.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص72)

أَقَامَ الشى ءَ

أي أدامه من قوله تعالى: وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ‌ ،كذا في الصحاح . و تخالج في روع الفقير أن يكون الإقامة المتعارفة من أقام الشيء بمعنى أدامه،لكن المرئي من سياق الجوهري:من أقام بالمكان.و على هذا التقدير تكون الإقامة بمعنى القيام،لأن أقام في أقام بالمكان:لازم، و يشم روح التعدية في الإقامة،لأنه إعلام للحاضرين لأن يقوموا إلى الصلاة، و إعلام القيام إلى الصلاة ينزّل بمنزلة الإقامة لها،فتأمل. و في الكافي :الأولى أن يتولى العلماء أمر الأذان.و في مجمع الفتاوى:و ينبغي أن يكون المؤذن مهيبا و يتفقد أحوال الناس و يزجر المتخلفة عن الجماعة .و سنّة الأذان:في موضع عال،و الإقامة على الأرض. و في الملتقط :لا ينبغي أن يقول لمن فوقه في العلم و الجاه:حان وقت الصلاة سوى المؤذنين لأنه استفضال لنفسه ،و عن الحلواني رحمه اللّه تعالى:أن الإجابة بالقدم لا باللسان،حتى لو أجاب باللسان و لم يمش إلى المسجد لا يكون مجيبا.و لو كان في المسجد و لم يجب لا يكون آثما.كذا في النهاية و القنية . و في حلية الأبرار في فصل أحوال تعرض للذاكر:«إذا سمع المؤذن أجابه في كلمات الأذان و الإقامة.قالوا:إن إجابتهما واجبة على كل من سمعه و إن كان جنبا أو حائضا إذا لم يكن في الخلاء أو على الجماع». و في مجمع الفتاوى:سمع من كل جانب..يكفيه إجابة واحدة... يتكلم في الفقه فسمع الأذان يجب الإجابة،سمع الأذان و هو يمشي فالأولى أن يقف ساعة و يجيب. عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها:«إذا سمع الأذان فما عمل بعده فهو حرام،و كانت تضع مغزلها» . ***