المَعرُوف

فرهنگ ابجدی

, ص839)

مَنْ كَانَ آمِراً بِالْمَعْرُوفِ فَلْيَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ

أَىْ مَنْ أَمَرَ بِالْخَيْرِ فَلْيَأْمُرْ بِرِفْقٍ‌ وَ قَدْرٍ يُحْتَاجُ إِلَيْهِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص404)

المعرُوف او من المعروف أن

كار نيك است ¦¦

از كار نيك است كه... ¦¦

رزق و روزى ¦¦

خير ¦¦

بذل و بخشش ¦¦

كسيكه در كف دست او زخمى پديد آمده باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص839)

بِالمَعْروُف بِمَعْروُفٍ

(كاملاً)منصفانه؛مؤدبانه، دوستانه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص433)

المَعْرُوف أَنَّ

معروف يا رسم اين است كه...؛ عموماً چنين تصور مى‌شود كه...،معمولاً چنين مى‌پندارند كه....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص433)

ناكرُ المَعْروف

الَّذي يسيء إلى مَنْ‌ أَحسنَ‌ إليه

معروف

عرف العُرُف : عُرُف الفَرَس و الديك و نحوهما معروف .

شمس العلوم

, ج7 , ص4463)

و هذا أمر معروف . و هذا يدلُّ على ما قلناه من سُكونه إليه، لأنَّ مَن أنكر شيئاً توحَّشَ منه و نَبَا عنْه.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص281)

مَعْرُوفٌ

المَعْرُوف و العَارِفَةُ‌ : خلاف النُّكر ¦¦

العُرْفُ‌ و المَعْرُوف : الجُود ¦¦

هو اسم ما تبْذُلُه و تُسْديه; و حرَّك الشاعر ثانيه فقال: إنّ ابنَ زَيْدٍ لا زالَ مُسْتَعْمِلاً للخَيْرِ، يُفْشِي في مِصْرِه العُرُفا ¦¦

كالعُرْف ¦¦

العُرْفُ‌ و العَارِفَة و المَعرُوفُ‌ واحد: ضد النكر، و هو كلُّ ما تَعْرِفه النفس من الخيْر و تَبْسَأُ به و تَطمئنّ إليه ¦¦

هي الملائكة أُرسلت مُتتابعة ¦¦

ضدُّ المُنْكَر

, ج9 , ص239)

النَّصَفةُ و حُسْن الصُّحْبةِ مع الأَهل و غيرهم من الناس ¦¦

هو اسم جامع لكل ما عُرف من طاعة اللّه و التقرّب إليه و الإِحسان إلى الناس، و كل ما ندَب إليه الشرعُ و نهى عنه من المُحَسَّنات و المُقَبَّحات و هو من الصفات الغالبة أَي أَمْر مَعْروف بين الناس إذا رأَوْه لا يُنكرونه ¦¦

قال ابن سيده: قد يكون من المعروف الذي هو ضِد المنكر و من المعروف الذي هو الجود

, ج9 , ص240)

اسم فرس الزُّبَيْر بن العوّام شهد عليه حُنَيْناً ¦¦

اسم فرس سلمةَ بن هِند الغاضِريّ من بني أَسد; و فيه يقول: أُكَفِّئُ مَعْرُوفاً عليهم كأَنه، إذا ازْوَرَّ من وَقْعِ الأَسِنَّةِ أَحْرَدُ ¦¦

وادٍ لهم; أَنشد أَبو حنيفة: و حتى سَرَتْ بَعْدَ الكَرى في لَوِيِّهِ‌ أَساريعُ مَعْرُوفٍ‌ ، و صَرَّتْ جَنادِبُهْ‌

, ج9 , ص243)

يُقال: عُرِف الرَّجلُ كعُنِيَ عَرْفاً ، بالفَتْحِ و في بعضِ النُّسخِ عِرْفانًا بالكسرِ، فهو معْرُوفٌ : خَرَجَتْ به تِلكَ القُرْحَةُ ، كما في الصِّحاح ¦¦

ضِدُّ المُنْكَرِ قال اللّٰه تعالَى: وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ‌ ¦¦

قال الرّاغِبُ‌: المَعْرُوفُ‌ : اسمٌ لكلِّ فِعْلٍ يُعْرَفُ‌ بالعَقْلِ‌ وَ الشَّرْعِ حُسْنُه، و المُنْكَرُ: ما يُنْكَرُ بِهِما

تاج العروس

, ج12 , ص375)

الجُودُ إذا كانَ باقْتِصادٍ: و به فَسَّرَ ابنُ سِيدَه ما أَنشَدَه ثَعْلَبٌ‌: وَ ما خَيْرُ مَعْرُوفِ‌ الفَتَى في شَبابِه إذا لم يَزِدْهُ الشَّيْبُ حِينَ يَشِيبُ‌ ¦¦

النُّصْحُ‌، و حُسنُ الصُّحْبَةِ مع الأَهْلِ و غيرِهم من النّاسِ‌، و هو من الصِّفاتِ الغالِبَةِ‌

تاج العروس

, ج12 , ص383)

خلاف المُنْكر، و قوله في الوقف: «أن يأكل بالمعروف » أي بقدْر الحاجة من غير سرَف.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص55)

يقال: عُرِفَ الرجل فهو مَعْرُوفٌ ، أى خرجتْ به تلك القَرحة. ¦¦

ضدّ المنكر.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1401)

و العارفَةُ أيضا: الْمَعْرُوفُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1402)

و العُرْف : المعروف ،قال اللّه تعالى: ¦¦

فقيل:معناه أنها أُرسلت بالعُرْف ،و هو المعروف ،و قيل:معناه أنها أُرسلت متتابعةً ،مستعارٌ من عُرْف الفَرَس.

شمس العلوم

, ج7 , ص4451)

عرف العارفة : المعروف .

شمس العلوم

, ج7 , ص4469)

و أمْرٌ عَرِيفٌ و عارِفٌ : مَعْرُوفٌ ،فاعل بمعنى مفعول. ¦¦

و قوله أيضاً إذا أراد أن يُفَضّل شَيْئاً مِنَ اللُّغَةِ أو النّحْو على شىءٍ :و الأوَّلُ أعْرَف عندى أنّه على تَوَهُّمِ عَرُف لأن الشىء إنما هو معروف لا عارف ،و صيغة التعجُّب إنما هى من الفاعلِ دون المفعول،و قد حكى سيبويه:ما أبغضه إلىّ أى أنه مُبْغَض فتعجَّب من المفعول كما تعجب من الفاعل حين قال ما أبْغَضَنى له،فعلى هذا يَصْلُح أن يكون أعْرَفُ هنا مُفاضَلَةً و تَعَجُّباً من المفعول الذى هو المعروف .

, ج2 , ص109)

ضِدُّ النُّكْرِ. ¦¦

و العُرْف و المَعْرُوفُ :الجود،و قيل:هو اسمُ ما تَبْذلُه و تُعطيه،و حرَّك الشَّاعِرُ ثانيهُ فقال:

, ج2 , ص110)

[لقمان:15]أى مُصَاحبَا مَعْرُوفا ،قال الزّجَّاج: المعروف هنا ما يُسْتَحسن من الأفعالِ . ¦¦

[الطلاق:6]قيل فى التفسير: المعروف الكِسْوَة و الدّثارُ و أنْ لا يُقَصِّر الرجُلُ فى نفقةِ المرأةِ التى تُرْضِع وَلَده إذا كانت و الدَتَه لأنَّ الوالدة أَرْأَفُ بولَدِها من غيرها... ¦¦

قد يكون من المعروف الذى هو ضد المنْكر،و من المعروف الذى هو الجُود.

, ج2 , ص111)

وادٍ لهم،أنشد أبو حنيفةَ :

, ج2 , ص114)

ضِدُّ المُنْكَرِ. ¦¦

فَرَسُ سَلَمَةَ الغاضِرِيِّ ، - و - ابنُ مُسْكانَ : بانِي الكَعْبَةِ ، - و - ابنُ سُوَيْدٍ، و ابنُ خَرَّبُوذ: مُحدِّثانِ ، - و - ابنُ فَيْرُوزانَ الكَرْخِيُّ : قَبْرُه التِّرْياقُ المُجَرَّبُ ببَغْدَادَ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص234)

العرف و العارفة و المعروف واحد، و هو كلّ ما تعرفه النفْس من الخير و تَبْسَأ به و تطمئنّ إليه.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص208)

المشهور ¦¦

الخير ¦¦

الاحسان ¦¦

الرزق

المنجد فی اللغة

, ص500)

مشهور ¦¦

شناخته شده

فرهنگ ابجدی

, ص839)

الوجه لأَن الإِنسان يُعرف به ¦¦

ضدُّ المُنْكَر ¦¦

خلاف النُّكر ¦¦

الجُود ¦¦

النَّصَفةُ و حُسْن الصُّحْبةِ مع الأَهل و غيرهم من الناس

‏لسان اللسان

, ج2 , ص161)

اسم مفعول ¦¦

المشهور ¦¦

ضدُّ المُنكَر و هو كلُّ ما يحسن في الشرع و قيل هو كل ما سكنت اليهِ النفس و استحسنتهُ ¦¦

الخير ¦¦

الرزق ¦¦

الاحسان و منهُ قولهم «من كان آمِراً بالمَعْروف فليأمر بالمَعْروف» اَي: من امر بالخير فليأمر برفق و قدر يحتاج اليهِ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص526)

مُنْتشِرٌ اسْمُه في النَّاس انْتِشارًا واسعًا:«فَنَّانٌ‌ مَعْروف»،«كاتِب معروف» ¦¦

ذو شُهْرة،يعرفه النَّاس، مَعْلوم:«رجُلٌ‌ مَعْروفٌ‌»،«قَرْيةٌ‌ مَعْروفة» ¦¦

الَّذي توجَد له أمثلة شائعة،سبَق أن عُرِفت:«كلمةٌ‌ مَعْروفة»،«اسْتِعمالٌ‌ مَعْروف» ¦¦

عند النُّحاة:مَعْلوم و يُقابله مجهول ¦¦

إحسان،جَميل،فَضْل،صُنْع: «أسدى المَعروف إلى فلان»، «التمس معروفًا»

النصح ¦¦

حسن الصحبة مع الأهل و غيرهم من النّاس. و هو من الصفات الغالبة (التاج). ¦¦

الجود إذا كان باقتصاد كقولهِ: و ما خيرُ مَعروف الفتى في شبابهِ إذا لم يزدهُ الشيبُ حين يشيبُ

أقرب الموارد

, ج3 , ص710)

اسمٌ‌ لكلِّ‌ فعل يُعرفَ‌ حُسْنُه بالعَقْل أَو الشَّرْع:و هو خلافُ‌ المنكر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص595)

الصنيعةُ‌ يُسْدِيها المرءُ إِلى غيرِه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص596)

قد ذكرنا أصله، و هي في القرآن على أربعة أوجه: الأول: القدر المستحق بحق الولاية، قال اللّه: وَ مَنْ كٰانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ كٰانَ‌ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ [سورة النساء آية: 6]، أي: من كان غنيا من أولياء اليتامى فليستغن بماله عن مال اليتيم، و لا يتناول منه شيئا، و من كان فقيرا فليأخذ منه القدر الذي يستحقه بقيامه عليه من غير تجاوز له...الثاني: التزين، قال اللّه: فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [سورة البقرة آية: 234]، أي: إذا بلغن انقضاء عدتهن؛ فلا إثم عليكم في تركهن و التزين...الثالث: القول الحسن، قال اللّه: وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً [سورة النساء آية:5]، أي: أعطوهم ما يعطونهم إياه...الرابع: قدر الإمكان من نفقة العدة، قال: وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ [سورة البقرة آية: 214]، يعني: نفقة العدة،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص436)

معروف،شناخته‌شده؛مقبول عام،به رسميت شناخته شده(نزد همه)؛ متعارف؛امر پسنديده،خوب،سودمند،مفيد، مناسب؛انصاف،عدالت،انسانيت؛احسان،نيكى، مهر و محبت،قابليتِ دوستى؛سودمندى؛لطف و بخشش،نشانۀ دوستى،ادب؛معلوم(مقابل مجهول،دست‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص433)

قال ابن سيده: عندي أَنه على توهم عَرُفَ‌ لأَن الشيء إنما هو مَعْرُوف لا عَارِف ، و صيغة التعجب إنما هي من الفاعل دون المفعول، و قد حكى سيبويه: ما أَبْغَضه إليَّ أَي أَنه مُبْغَض، فتعَجَّب من المفعول كما يُتعجّب من الفاعل حتى قال: ما أَبْغضَني له، فعلى هذا يصْلُح أَن يكون أَعْرَف هنا مُفاضلة و تعَجُّباً من المفعول الذي هو المعروف

, ج9 , ص237)

الوجه لأَن الإِنسان يُعرف به; قال أَبو كبير الهذلي: مُتَكَوِّرِين على المَعارِفِ‌ ، بَيْنَهم ضَرْبٌ كَتَعْطاطِ المَزادِ الأَثْجَلِ‌ و المِعْرَاف واحد

, ج9 , ص238)

و قد عُرِف الرّجلُ ، عَرْفاً ، فهو مَعرُوف : أصابته العَرْفَة .

کتاب الماء

, ج3 , ص24)

مَعْروف ب

مُسمًّى بِ‌، مُلَقَّب:«يوحنّا المعروف بالطَّيِّب»

جَحَدَ مَعْروفَ فلان

أُنظر:جحد

اَرْضٌ مَعْرُوفةٌ

سرزمين خوش هوا و عطر آگين.

طيّبة العَرف

هو رجل مَعْروف

إذا أصابته العَرْفة .

تهذیب اللغة

, ج2 , ص209)

المَعرُوف في القرآن

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهٰا أَذى (آیه 263/سوره البقرة)

أي: ردّ بالجميل و دعاء خير من صدقة كذلك. ¦¦

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما.

يعنى: پاسخ نيكو دادن و دعاى خير از صدقه بهتر است(از صدقه‌اى كه اذيّتى در پى داشته باشد) ¦¦

مَعْرُوف: اسمى است براى هر كارى كه با عقل و شريعت نيكو شناخته شده مُنْكَر: چيزى است كه به زشتى شناخته شده.

معروف: شناخته شده و آن مقابل منكر است و از آن كار نيك مطابق فطرت قصد مى‌شود. الميزان ذيل آيۀ «وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ‌ » بقره: 227 گفته: معروف آنست كه مردم با ذوق مكتسب از حيات اجتماعى متداول آن را مى‌دانند... معروف در شريعت اسلام آنست كه مردم آن را بفطرت سليم مى‌دانند (نقل بمعنى) راغب گويد: معروف هر فعلى است كه خوبى آن بوسيلۀ عقل يا شرع شناخته شود. ¦¦

مراد كارى و عملى و قولى است كه مطابق عقل و فطرت سلیم بوده باشد در اينصورت مطلق معروف مورد تصديق شرع است. خواه شرع بالخصوص بآن تصريح كرده باشد يا نه.

قاموس قرآن

, ج4 , ص327)

يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ (آیه 104/سوره آل‏ عمران)

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما.

مَعْرُوف: اسمى است براى هر كارى كه با عقل و شريعت نيكو شناخته شده مُنْكَر: چيزى است كه به زشتى شناخته شده.

فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (آیه 2/سوره الطلاق)

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما.

مَعْرُوف: اسمى است براى هر كارى كه با عقل و شريعت نيكو شناخته شده مُنْكَر: چيزى است كه به زشتى شناخته شده.

المَعْرُوفُ: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، و التقرب إليه و الإحسان إلى الناس، و كل ما يندب إليه الشرع من المحسنات و المقبحات و إن شئت قلت: المَعْرُوفُ‌ اسم لكل فعل يعرف حسنه بالشرع و العقل من غير أن ينازع فيه الشرع. و المَعْرُوفُ‌ في الحديث: ضد المنكر. ¦¦

أي بحسن عشرة و إنفاق مناسب. ¦¦

بأن تتركوهن حتى يخرجن من العدة فتبين منكم، لا بغير معروف بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة و قصدا للمضارة.

فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (آیه 231/سوره البقرة)

مراد كارى و عملى و قولى است كه مطابق عقل و فطرت سيلم بوده باشد در اينصورت مطلق معروف مورد تصديق شرع است. خواه شرع بالخصوص بآن تصريح كرده باشد يا نه. ¦¦

قاموس قرآن

, ج4 , ص327)

أي بما يجب لهن من النفقة و المسكن.

وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (آیه 228/سوره البقرة)

قاموس قرآن

, ج4 , ص327)

وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اِنْهَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ (آیه 17/سوره لقمان)

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما.

مَعْرُوف: اسمى است براى هر كارى كه با عقل و شريعت نيكو شناخته شده مُنْكَر: چيزى است كه به زشتى شناخته شده.

وَ مَنْ كٰانَ فَقِيرا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ (آیه 6/سوره النساء)

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما. ¦¦

قيل للاقتصاد في الجود: مَعْرُوفٌ‌، لمّا كان ذلك مستحسنا في العقول و بالشّرع.

واژه - معروف(خوب و نيكو) براى ميانه روى در بخشش وجود به كار مى‌رود زيرا از نظر شريعت و عقول نيكو شمرده مى‌شود. ¦¦

مَعْرُوف: اسمى است براى هر كارى كه با عقل و شريعت نيكو شناخته شده مُنْكَر: چيزى است كه به زشتى شناخته شده.

أي ما يسد حاجته و المَعْرُوفُ‌: القوت و إنما عنى الوصي و القيم في أموالهم بما يصلحهم.

إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ (آیه 114/سوره النساء)

قيل للاقتصاد في الجود: مَعْرُوفٌ‌، لمّا كان ذلك مستحسنا في العقول و بالشّرع. ¦¦

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما.

فِي اَلْحَدِيثِ‌: " إِلاّٰ مَنْ‌ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ‌ أَوْ مَعْرُوفٍ‌، اَلْمَعْرُوفُ‌ اَلْقَرْضُ.

وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ (آیه 241/سوره البقرة)

أي: بالاقتصاد و الإحسان. ¦¦

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما.

يعنى به احسان و اقتصاد يا ميانه روى. ¦¦

مَعْرُوف: اسمى است براى هر كارى كه با عقل و شريعت نيكو شناخته شده مُنْكَر: چيزى است كه به زشتى شناخته شده.

وَ صٰاحِبْهُمٰا فِي اَلدُّنْيٰا مَعْرُوفا (آیه 15/سوره لقمان)

أي بالمعروف، و المَعْرُوفُ‌ ما عرف من طاعة الله، و المنكر ما أخرج منها.

المَعْرُوف: ضدُّ المُنْكَر. و العُرْفُ‌: ضدّ النُّكْر. يقال: أَوْلاه عُرفاً أَي مَعْروفاً. و المَعْرُوف و العَارِفَةُ‌: خلاف النُّكر. و العُرْفُ‌ و المَعْرُوف: الجُود، و قيل: هو اسم ما تبْذُلُه و تُسْديه.

, ج9 , ص239)

أى مُصَاحبَا مَعْرُوفا، قال الزّجَّاج: المعروف هنا ما يُسْتَحسن من الأفعالِ.

, ج2 , ص111)

العُرْف و المَعْرُوفُ‌: الجود، و قيل: هو اسمُ‌ ما تَبْذلُه و تُعطيه.

, ج2 , ص110)

إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلا مَعْرُوفا (آیه 235/سوره البقرة)

قيل هو التعرض بالخطبة.

وَ أْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ (آیه 6/سوره الطلاق)

قيل فى التفسير: المعروف الكِسْوَة و الدّثارُ و أنْ‌ لا يُقَصِّر الرجُلُ‌ فى نفقةِ‌ المرأةِ‌ التى تُرْضِع وَلَده إذا كانت و الدَتَه لأنَّ‌ الوالدة أَرْأَفُ‌ بولَدِها من غيرها، و حَقُّ‌ كلِّ‌ واحدٍ منهما أن يَأْتَمِرَ فى الولدِ بمَعْرُوفٍ.

, ج2 , ص111)

العُرْف و المَعْرُوفُ‌: الجود، و قيل: هو اسمُ‌ ما تَبْذلُه و تُعطيه.

, ج2 , ص110)

وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (آیه 19/سوره النساء)

في البيت و النفقة.

قُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفا (آیه 5/سوره النساء)

أي ما يوجبه الدين بتصريح و بيان.

وَ قُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفا (آیه 32/سوره الأحزاب)

اَلْمَعْرُوفُ‌: اسمٌ‌ لكلّ‌ فعل يُعْرَفُ‌ بالعقل أو الشّرع حسنه، و اَلْمُنْكَرُ: ما ينكر بهما.

مَعْرُوف: اسمى است براى هر كارى كه با عقل و شريعت نيكو شناخته شده مُنْكَر: چيزى است كه به زشتى شناخته شده.

الشاهد المعنوی لـ المَعرُوف

وَ لاَ عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ اَلْمَعْرُوفِ وَ لاَ أَعْرَفُ مِنَ اَلْمُنْكَرِ

إسم لكل فعل يعرف بالعقل و الشرع حسنه

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص222)

المعروف اسم لكل ما عرف من طاعة الله و التقرب اليه و الإحسان الى الناس و كل ما يندب اليه الشرع من المحسنات و المقبحات ¦¦

المعروف الإحسان

الدرة النجفیة

كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ وَ كُلُّ قَائِمٍ فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ

أي كل معروف الذات بالكنه مصنوع لأن معرفة الكنه إنما تكون بمعرفة أجزاء الحقيقة فمعروف الكنه مركب و المركب مفتقر في الوجود لغيره فهو مصنوع

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

أَهْلُ اَلْمَعْرُوفِ فِي اَلدُّنْيَا أَهْلُ اَلْمَعْرُوفِ فِي اَلْآخِرَةِ

أي من بذل معروفه آتاه الله جزاء معروفه

, ج5 , ص95)

إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ اَلْمَعْرُوفُ اَلْقَرْضُ

المَعْرُوفُ‌ : اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، و التقرب إليه و الإحسان إلى الناس، و كل ما يندب إليه الشرع من المحسنات و المقبحات و إن شئت قلت: المَعْرُوفُ‌ اسم لكل فعل يعرف حسنه بالشرع و العقل من غير أن ينازع فيه الشرع. و المَعْرُوفُ‌ في الحديث: ضد المنكر، و قد تقدم تفصيله في (نكر). وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " إِلاّٰ مَنْ‌ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ‌ أَوْ مَعْرُوفٍ‌ ، اَلْمَعْرُوفُ‌ اَلْقَرْضُ‌

وَ صَنَائِعُ اَلْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ اَلْهَوَانِ

المعروف الإحسان ¦¦

المعروف اسم لكل ما عرف من طاعة الله و التقرب اليه و الإحسان الى الناس و كل ما يندب اليه الشرع من المحسنات و المقبحات

الدرة النجفیة

إسم لكل فعل يعرف بالعقل و الشرع حسنه

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص222)

لَعَنَ اَللَّهُ اَلْآمِرِينَ بِالْمَعْرُوفِ اَلتَّارِكِينَ لَهُ

المعروف: اسم مفعول و المشهور و ضد المنكر و هو كل ما يحسن فى الشرع و قيل هو كل ما سكنت اليه النفس و استحسنته و الخير و الرزق و الاحسان (اقرب) شناخته شده شهرت يافته و ضد منكر و آن هر آن چيز است كه نيك نباشد در شرع گفته شده معروف هر آن چيزى است كه نفس بر آن آرام گيرد و آنرا نيك شمارد خير روزى و نيكوئى كردن

لَيْسَ شَيْ ءٌ أَفْضَلَ مِنَ اَلْمَعْرُوفِ إِلاَّ ثَوَابُهُ

أَهل المَعْرُوف في الدنيا هم أَهل المَعْرُوف في الآخرة.

أي من بذل مَعْرُوفَه للناس في الدنيا آتاه اللّه جزاء مَعْرُوفه في الآخرة. و قيل: أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفّعه اللّه في أهل التّوحيد في الآخرة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص216)

أَي مَن بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه اللّه جزاء مَعروفه في الآخرة، و قيل: أَراد مَن بذل جاهَه لأَصحاب الجَرائم التي لا تبلُغ الحُدود فيَشفع فيهم شفَّعه اللّه في أَهل التوحيد في الآخرة

, ج9 , ص240)

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلْمَعْرُوفِ مِنْ غَيْرِ رُؤْيَةٍ

وَ فَرَشْتُكُمُ اَلْمَعْرُوفَ مِنْ قَوْلِي وَ فِعْلِي

صَنائِعُ المَعْرُوفِ تَقِي مَصارِعَ السُّوءِ

تاج العروس

, ج12 , ص375)

أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة

أي من بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه اللّه جزاء معروفه في الآخرة،و قيل: أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفّعه اللّه في أهل التّوحيد في الآخرة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص528)

حبّذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة مَعْرُوفَة

أي طيّبة العَرْف

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص217)

صنائع المعروف و حسن البشر يكسبان المحبّة

المعروف:ضدّ المنكر،و خالف النّكر و ما يستحسن من الأفعال،و هو اسم جامع لكلّ ما عرف من طاعة الله و التقرّب إليه و الإحسان إلى الناس،و كلّ ما ندب إليه الشرع و نهى عنه المحسّنات و المقبّحات و هو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص464)

كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ

الصدقة: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة، و معناه يحل كل معروف محل الصدقة بالمال، فالمعروف و الصدقة و إن اختلفا في اللفظ‍‌، فإنهما متقاربان في المعنى

, ج5 , ص95)

لَيْسَ كُلُّ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ اَلْمَعْرُوفَ إِلَى اَلنَّاسِ يَصْنَعُهُ وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَرْغَبُ فِيهِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَ لاَ كُلُّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ يُؤْذَنُ لَهُ فِيهِ فَإِذَا اِجْتَمَعَتِ اَلرَّغْبَةُ وَ اَلْقُدْرَةُ وَ اَلْإِذْنُ فَهُنَاكَ تَمَّتِ اَلسَّعَادَةُ لِلطَّالِبِ وَ اَلْمَطْلُوبِ إِلَيْهِ

يَأْتِي أَصْحَابُ اَلْمَعْرُوفِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ فَيُغْفَرُ لَهُمْ لِمَعْرُوفِهِمْ وَ تَبْقَى حَسَنَاتُهُمْ تَامَّة فَيُعْطُونَهَا لِمَنْ زَادَتْ سَيِّئَاتُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ فَيُغْفَرُ لَهُ فَيَدْخُلُونَ اَلْجَنَّةَ فَيَجْتَمِعُ لَهُمُ اَلْإِحْسَانُ إِلَى اَلنَّاسِ فِي اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ

أَ يغلب أحدكم أن يُصاحب صُوَيحبه في الدنيا معروفا فإذا حال بينه و بينه ما هو أَوْلى به استرجع ثم قال ربِّ آسِني لما أَمْضيْتَ و أَعِنِّي على ما أَبقيت و روي أُسْنِي مما أمضيت و رُوِي أَثِبْنِي على ما أَمْضيت

معروفاً: أي صحاباً مَرْضِيّاً تتقبّله النفوسُ‌ فلا تنكره و لا تَنْفِر عنه.

الفائق

, ص38)

يأْتي أَصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيُغْفر لهم بمعروفهم و تَبْقى حسناتُهم جامّة، فيُعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فيغفر له و يدخل الجنة فيجتمع لهم الإِحسان إلى الناس في الدنيا و الآخرة.

المَعْرُوف : النَّصَفةُ و حُسْن الصُّحْبةِ مع الأَهل و غيرهم من الناس، و المُنكَر: ضدّ ذلك جميعه. و في الحديث: أَهل المَعْرُوف في الدنيا هم أَهل المَعْرُوف في الآخرة. أَي مَن بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه اللّه جزاء مَعروفه في الآخرة، و قيل: أَراد مَن بذل جاهَه لأَصحاب الجَرائم التي لا تبلُغ الحُدود فيَشفع فيهم شفَّعه اللّه في أَهل التوحيد في الآخرة. و روي عن ابن عباس، رضي اللّه عنهما، في معناه قال: يأْتي أَصحاب المعروف ...

, ج9 , ص240)

يأتي أصحاب المَعْرُوف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمَعْرُوفِهِم و تبقى حسناتهم جامّة فيعطونها لمن زادت سيّئاته على حسناته فيغفر له و يدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا و الآخرة

أهل المَعْرُوف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة» أي من بذل مَعْرُوفَه للناس في الدنيا آتاه اللّه جزاء مَعْرُوفه في الآخرة. و قيل: أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفّعه اللّه في أهل التّوحيد في الآخرة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص216)

وَ قَالَ عليه‌السلام لاَ يُزَهِّدَنَّكَ فِي اَلْمَعْرُوفِ مَنْ لاَ يَشْكُرُهُ لَكَ فَقَدْ يَشْكُرُكَ عَلَيْهِ مَنْ لاَ يَسْتَمْتِعُ بِشَيْءٍ مِنْهُ

وَ لَيْسَ لِوَاضِعِ اَلْمَعْرُوفِ فِي غَيْرِ حَقِّهِ وَ عِنْدَ غَيْرِ أَهْلِهِ مِنَ اَلْحَظِّ فِيمَا أَتَى

المعروف الإحسان

الدرة النجفیة

إسم لكل فعل يعرف بالعقل و الشرع حسنه

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص222)

أيّما مؤمن أوصل إلى أخيه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلك إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

قد تكرّر ذكر المعروف في الحديث.و هو اسم جامع لكلّ ما عرف من طاعة اللّه،و التقرّب إليه، و الإحسان إلى النّاس،و كلّ ما ندب إليه الشّرع و نهى عنه من المحسّنات و المقبّحات،و هو من الصفات الغالبة؛أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه.و المعروف: النّصفة و حسن الصّحبة مع الأهل و غيرهم من الناس. و المنكر:ضدّ ذلك جميعه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص528)

صَنَائِعُ اَلْمَعْرُوفِ تَدْفَعُ مِيتَةَ اَلسَّوْءِ وَ تَقِي مَصَارِعَ اَلْهَوَانِ

يعني أعمال الخير و الرفق و الإحسان إلى الغير تدفع ميتة السوء و تدفع مصارع الهوان أعني الذل. و المَعْرُوفُ‌ : ما يقابل الحسن المشتمل على رجحان فيخص الواجب و المندوب دون المباح و المكروه و إن دخلا في الحسن

ذَائُع الصِّيت,البارز,ذَائُع الصِّيت,الشَّهِيرُ,المذكور,المَرْمُوق,المَشْهُورُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

, ج5 , ص95)

المداخل المترادفة لـ المَعرُوف

البارز,الظَّاهِر,الجَاحِظ,المَرْمُوق,المَشْهُورُ,النَّاتِئ,النَّافِر,المُحْتَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

البارز,المذكور,المَرْمُوق,المَشْهُورُ,المُحْتَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

النِّعْمَة,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,اليَد,الصُّنْع,الصَّنِيع,المَنّ,الصَّنِيعَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

النِّعْمَة,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,الخَيْر,الصِّلَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

النِّعْمَة,الصَّالِح,الحَسَنَة,الفَضْل,الصَّدَقة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

النِّعْمَة,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,الخَيْر,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

النِّعْمَة,العَطَاء,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,الصَّنِيع,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

النِّعْمَة,الحَسَنَة,الإحسان,البَرَكَة,الهِبَة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

النِّعْمَة,الحَسَنَة,الإحسان,الفَضْل,الجَمِيل,الصَّنِيع,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

النِّعْمَة,الزَّكاة,الحَسَنَة,الفَضْل,الجَمِيل,العَطِيَّة,الهِبَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

النِّعْمَة,الحَسَنَة,الإحسان,الفَضْل,العَطِيَّة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

النِّعْمَة,الفَضْل,اليَد,الصُّنْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

النِّعْمَة,الإحسان,الفَضْل,الجَمِيل,العَائِدَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

النِّعْمَة,الإحسان,الفَضْل,الرِّفْد,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

النِّعْمَة,الإحسان,الفَضْل,اليَد,الهِبَة,المِنْحَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

النِّعْمَة,الإحسان,الفَضْل,الهِبَة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

النِّعْمَة,الإحسان,الفَضْل,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

العُرْف,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,الصَّنِيع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

المَعْلُوم,المُعَيَّن,المُحَدَّد,المُقَدَّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

العَارِفَة,الإحسان,الفَضْل,العَطِيَّة,الهِبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

العَطَاء,الفَضْل,الهَدِيَّة,الرِّفْد,الجَائِزَة,الهِبَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

العَطَاء,الإحسان,الفَضْل,الجَائِزَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

العَطَاء,الإحسان,الجَمِيل,الصَّنِيعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص558)

الحَسَنَة,الجَمِيل,اليَد,العَطِيَّة,المَكْرُمَةُ,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الإحسان,الفَضْل,الصَّنِيع,الصَّنِيعَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

الإحسان,الفَضْل,الجَمِيل,اليَد,الصَّنِيعَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

الإحسان,العَطِيَّة,الصَّنِيع,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

الإحسان,الفَضْل,الجَمِيل,اليَد,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

المَوْلَى,الهُمَام,الشَّرِيف,السَّيِّد,المَشْهُورُ,المُحْتَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الشُّهْرَة,الذِّكْر,الشَّهِيرُ,المذكور,المَشْهُورُ,العِلْم,الصِّيت,أَشَادَ,أَشَارَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

الشَّايِع,المَشْهُورُ,المُشْتَهِر,المُنتشِر,الذَّائِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

الشَّهِيرُ,المَشْهُورُ,الذَّائِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص63)

المذكور,المَشْهُورُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

المَرْمُوق,المَشْهُورُ,المُحْتَرَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الحَسيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

المداخل المتضادة لـ المَعرُوف

الصَّاعِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص415)

المَغْمُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)

الإِسَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص79)

الأَذِيَّةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

الأَذَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

الضَّرَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

الرَّذِيلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الضُّرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

العَجيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الشَّاذّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المَجْهُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

ضرب المثل المَعرُوف

هذا حرّ معروف و كنت البارحة في حرّ منكر

أمثال العرب

, ص104)

أَهْنَى المَعْروفِ أَوْحاهُ‌ .

أيْ أَعْجَلُهُ‌،مِن قولهم:الوَحَىَ الوَحَىَ‌:العَجَلَ العَجَلَ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص570)

المَعرُوف في الاصطلاح

المعروف في علم الكلام

أمّا المعروف، فهو كل فعل عرف فاعله حسنه أو دلّ عليه، و لهذا لا يقال في أفعال القديم تعالى معروف، لما لم يعرف حسنها و لا دلّ عليه. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 141، 12). ¦¦

إنّ المعروف على قسمين: أحدهما واجب، و الآخر ليس بواجب. فالأمر بالواجب واجب، و بالنافلة نافلة. و هذا إنّما أخذ عن أبي علي، لأنّ المشايخ من السلف أطلقوا القول في وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، إلى أن جاء شيخنا أبو علي، و قسّم المعروف إلى هذين القسمين، و جعل الأمر بالواجب واجبا، و بالنافلة نافلة، و هو الصحيح، لأنّ حال الأمر لا يزيد في الوجوب و الحسن على حال المأمور به. هذا في المعروف. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 146، 9).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2695)

المعروف في اللّغة

العرفان: العلم... و أمر عريف و عارف: معروف... و عرّفه الأمر: أعلمه إياه... و التعريف: الإعلام... و المعروف: ضدّ المنكر... و العرف و المعروف: الجود، و قيل: هو اسم ما تبذله و تسديه... و المعروف: كالعرف... المعروف... ما يستحسن من الأفعال... و العرف و العارفة و المعروف... ضدّ النكر، و هو كل ما تعرفه النفس من الخير و تبسأ به و تطمئنّ إليه... المعروف... اسم جامع لكل ما عرف من طاعة اللّه و التقرّب إليه و الإحسان إلى الناس، و كل ما ندب إليه الشرع و نهى عنه من المحسّنات و المقبّحات، و هو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه. و المعروف: النّصفة و حسن الصّحبة مع الأهل و غيرهم من الناس. (لسان العرب، عرف، 236/9-240).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2694)

المعروف في الاصطلاح: هو اللفظ المستعمل كما هو في اللغتين العربية و الفارسية بدون أدنى تغيير... (و له معان) منها ما هو مصطلح النحاة و يقال له المعلوم أيضا، و يقابله المجهول... و منها ما هو مصطلح المحدّثين و هو قسم من المقبول مقابل للمنكر. قالوا: المعروف حديث رواه الضعيف مخالفا لمن هو أضعف منه. (كشاف الاصطلاحات، المعروف، 1591/2). ¦¦

راجع أيضا مصطلح «معرفة».

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2695)

معروف

البقم(المرقاة/49)،البول(تاج/61)،الجلنجبين(المرقاة/46)،الحائض (تاج/127)،الحجّام(المرقاة/52)،الزّفت(المرقاة/49)،القطران(المرقاة/49)، الكتيراء(المرقاة/47)،النّفط(المرقاة/49)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص363)

- المعروف و ضدّه المنكر (كل، كف 1، 22، 12) - المعروف: هو كل فعل حسن اختصّ بوصف زائد على حسنه، إذا عرف فاعله ذلك أو دلّ‌ عليه (عج، أصل، 352، 4)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1478)

- أمّا المعروف، فهو كل فعل عرف فاعله حسنه أو دلّ عليه، و لهذا لا يقال في أفعال القديم تعالى معروف، لما لم يعرف حسنها و لا دلّ‌ عليه (ق، ش، 141، 12) - إنّ المعروف على قسمين: أحدهما واجب، و الآخر ليس بواجب. فالأمر بالواجب واجب، و بالنافلة نافلة. و هذا إنّما أخذ عن أبي علي، لأنّ المشايخ من السلف أطلقوا القول في وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، إلى أن جاء شيخنا أبو علي، و قسّم المعروف إلى هذين القسمين، و جعل الأمر بالواجب واجبا، و بالنافلة نافلة، و هو الصحيح، لأنّ‌ حال الأمر لا يزيد في الوجوب و الحسن على حال المأمور به. هذا في المعروف (ق، ش، 146، 9) - اعلم أنّ مشايخنا أطلقوا القول في وجوب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و الواجب أن يفصل القول فيه فيقال: المعروف ينقسم إلى ما يجب، و إلى ما هو مندوب إليه، فإنّ الأمر بالواجب واجب، و بالمندوب إليه مندوب غير واجب، لأنّ حال الأمر لا يزيد على حال الفعل المأمور به في الوجوب. و أمّا المناكير فهي كلها من باب واحد في وجوب النهي عنها، فإنّ النهي إنّما يجب لقبحها، و القبح ثابت في الجميع (ق، ش، 745، 5)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1267)

Known

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1555)

هل تعني هذه العبارة التّعديل أم لا، نوضّحها فيما يلي: قال أبو حاتم الرّازيّ في (الحجّاج بن سليمان ابن القمريّ‌): «شيخ معروف» (الجرح و التعديل: 162/2/1). و التّحقيق: أنّه هو الرّعينيّ‌، مصريّ اختلفوا فيه جرحا و تعديلا، و قرين أبي حاتم أبو زرعة الرّازيّ قال في (الرّعينيّ‌) هذا: «منكر الحديث» (الجرح و التعديل: 162/2/1)، فكأنّ أبا حاتم أراد بالمعرفة أنّه ليس بمجهول، فتأمّل!. بينما قال عليّ بن المدينيّ في (حصين بن أبي الحرّ مالك العنبريّ‌): «معروف»، و هو ثقة. (الجرح و التعديل: 195/2/1). و التّحقيق: أنّها عبارة مجملة، يبحث في تفسيرها في عبارات سائر النّقّاد في ذات ذلك الرّاوي. و من دليل ذلك، قول أحمد بن حنبل في (أبي ريحانة عبد اللّه بن مطر): «هو معروف»، فسأله ابنه عبد اللّه: كيف حديثه‌؟ قال: «ما أعلم إلا خيرا». (العلل و معرفة الرجال: النّص: 4593). فلو كانت العبارة دالّة بمفردها على التّعديل لما احتاج عبد اللّه ليسأل أباه عن حاله في الحديث. و مثلها أيضا عبارة (مشهور) إذا وصف بها الرّاوي مجرّدة، كقول يحيى بن معين في (مغيرة بن حذف العبسيّ‌): «مشهور». (الجرح و التعديل: 220/1/4، و انظر «تحرير علوم الحديث» 590/1-591).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص750)

مَعْرُوفٌ

هو كل ما يحسن فى الشرع.

التعریفات (جرجانی)

, ص97)

[في الانكليزية] Known، learned [في الفرنسية] Connu، appris، patent له معان. منها ما سبق. و منها ما ذكر في شرح نصاب الصبيان. قال المعروف في الاصطلاح: هو اللّفظ المستعمل كما هو في اللغتين العربية و الفارسية بدون أدنى تغيير مثل: مكة و المدينة و أكثر أسماء الأماكن و الأودية و الأعلام هي من هذا القسم، كما هو مذكور في آخر الصراح. أمّا ما يستفاد من مختصر ابن الحاجب و شروحه فهو أنّ هذا داخل في المعرّب، لأنّ اتفاق اللغتين بعيد، و الأعلام ليست موضوعا في اللغة. و من هنا فالأعلام خارجة عن قسم الحقيقة و المجاز . و منها ما هو مصطلح النّحاة و يقال له المعلوم أيضا، و يقابله المجهول و قد سبق في لفظ الفعل. و منها ما هو مصطلح المحدّثين و هو قسم من المقبول مقابل للمنكر. قالوا المعروف حديث رواه الضعيف مخالفا لمن هو أضعف منه، و الحديث الذي رواه أضعف مخالفا لمن هو ضعيف يسمّى منكرا. فراوي المعروف ضعيف و كذا راوى المنكر إلاّ أنّ الضعف فيه أكثر، هكذا في مقدمة شرح المشكاة. و منهم من لم يشترط في المنكر قيد المخالفة و قال من فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه فحديثه منكر كذا في شرح النخبة. و قال القسطلاني المنكر هو الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه و لا متابع له فيه و لا شاذّ انتهى، فلم يعتبر قيد المخالفة و لا الضعف. و قال ابن الصلاح: الصحيح التفصيل. فما خالف فيه المنفرد من هو أحفظ و أضبط فشاذّ مردود، و إن لم يخالف بل روى شيئا لم يرده غيره و هو عدل ضابط فصحيح، أو غير ضابط و لا يبعد عن درجة الضابط فحسن، و إن بعد فشاذّ منكر، كذا ذكر القسطلاني. و يطلق عندهم على ما يقابل المجهول أيضا كما مرّ.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1591)

كل فعل واجب أو مندوب إذا عرف ذلك فاعله أو دل عليه.

رسائل الشریف المرتضی

, ص283)

اسم لكل فعل يعرف بالعقل. أو الشرع حسنه. و هو خلاف المنكر. -: الصنيعة يسديها المرء إلى غيره. - شرعا: ما هو من العبادة فعلا أو تركا (أطفيش). - في قول الراغب: كل فعل يعرف حسنه بالشرع. و العقل معا. - في قول ابن أبي جمرة: ما عرف بأدلة الشرع أنه من أعمال البر، سواء جرت به العداة. أم لا. - في قول الشوكاني: ما كان من الأمور المعروفة في الشرع، لا المعروفة في العقل، أو العادة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص249)

المعروف: فاعل بمعنى مفعول، و المعارف: الوجوه، و المعروف: الوجه؛ لأن الإنسان يعرف به، و المعروف ضد المنكر، يقال: أولاه عرفا أي: معروفا. قال الزجاج: المعروف هنا ما يستحسن من الأفعال . حدده ابن الأثير (ت 606 ه‍) بأنه: «اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله و التقرب إليه و الإحسان إلى الناس» . و شرائط الأمر بالمعروف ثلاثة : * صحة النية فيه. * معرفة الحجة. * الصبر على ما يصيبه من المكروه. و للمعروف أمرا أو المنكر نهيا مكانة عظيمة في التشريع الإسلامي، قال القنوجي (1307 ه‍): «اعلم أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هما أعظم أساطين الدين، و أحكم قناطر الإسلام» . و الأمر بالمعروف هو فرض قائم على القائم بأمور المسلمين .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص219)

اسم لكل فعل يعرف بالعقل،أو الشرع حسّنه.و هو خلاف المنكر. -:الصنيعة يسديها المرء إلى غيره. -شرعا:ما هو من العبادة فعلا أو تركا[أطفيش]. -في قول الراغب:كل فعل يعرف حسنه بالشرع،و العقل معا. -في قول ابن أبي حمزة:ما عرف بأدلة الشرع أنه من أعمال البر،لا المعروفة في العقل،أو العادة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص539)

كل ما يحسن في الشرع و خلافه المنكر.

التعریفات الفقهیة

, ص211)

أولا-المعنى في اللغة: المعروف ضد المنكر،و هو كل ما تعرفه النفس من الخير و تبسأ به و تطمئن إليه . ثانيا-المعنى في الاصطلاح: المعروف:هو القول الثابت عن مالك أو أحد أصحابه،و يقابله المنكر و هو الذي لم تثبت نسبته إلى مالك أو إلى أحد من أصحابه . و من أمثلة استعمالهم لهذا اللفظ قوله: ما جاء في الزكاة قوله:«فالربح يزكى لحول الأصل على المعروف كالنتاج لا كالفوائد» .

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص209)

هو كلّ فعل عرف فاعله حسنه، أو دلّ عليه. (شرح الاصول الخمسة/ 141) كلّ فعل واجب أو مندوب إذا عرف ذلك فاعله أو دلّ عليه. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 174) كلّ فعل حسن يختصّ بحكم زائد على حسنه، و هو إمّا واجب و إمّا مندوب. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 229) هو كلّ فعل حسن له وصف زائد على حسنه عرف فاعله ذلك أو دلّ عليه. (الألفين/ 434) الفعل الحسن المختصّ بوصف زائد على حسنه إذا عرف فاعله ذلك أو دلّ عليه. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 72، النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 58، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 382) ←الحسن.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص337)

ما كان في قبال المنكر من الرواية الشائعة. الرعاية في علم الدراية، ص 116؛ نهاية الدراية، ص 221؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 254-255 و 258.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص165)

لغة: اسم مفعول من (عرف) بمعنى علم (القاموس المحيط). و اصطلاحا: ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف (انظر «تدريب الراوي» 240/1). فهو بهذا المعنى مقابل ل‍ «المنكر»، أو بتعبير أدقّ هو «مقابل لتعريف «المنكر» الذي اعتمده الحافظ ابن حجر. مثاله: ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيّب بن حبيب الزّيّات، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن ابن عبّاس عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «من أقام الصّلاة، و آتى الزّكاة، و حجّ البيت، و صام، و قرى الضّيف؛ دخل الجنّة». قال أبو حاتم: «هو منكر؛ لأنّ غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا، و هو المعروف. (انظر «علل الرازي»).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص750)

ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الضعيف. *انظر: 1-«تدريب الراوي»،السيوطي،143/1. 2-«قفو الأثر»،ابن الحنبلي.ص 63. ***

معجم مصطلحات الحديث

, ص140)

هو الحديث الذي يقابله المنكر، انظر: (المنكر). ***

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص439)

هو المعرفة. انظر: المعرفة. و هو، أيضاً، الفعل اللاّزم. انظر: الفعل اللازم.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص602)

الأعلام

معروف

ماء له جبال من مياه بنى جعفر بن كلاب معروف فى العرب كالحمى مطوىّ متوح.

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1289)

مفعول من عرفت: رمل مشهور، قال ذو الرّمّة: و تبسم عن نور الأقاحىّ أقفرت بوعساء معروف تغام و تطلق

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1243)

مَعْرُوفٌ

قال الأصمعي و هو يذكر منازل بني جعفر فقال: ثم معروف و هو ماء و جبال يقال لها جبال معروف، و أنشد غيره قول ذي الرمة: و حتى سرت بعد الكرى في لويّه أساريع معروف و صرّت جنادبه اللويّ‌: البقل حين ييبس، أي صعدت الأساريع في اللويّ‌ بعد النوم و ذلك وقت ييبس البقل، و قال الأصمعي: و من مياه الضباب معروف و هو بجبل يقال له كبشات، و قال أبو زياد: و من مياه بني جعفر ابن كلاب معروف في وسط‍‌ الحمى مطويّ‌ متوح.