العِرْفَان

[ ع ر ف ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای العِرْفَان

العِرْفانُ

العلم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص161)

مصدر ¦¦

مَذْهب فلسفيّ‌ باطنيّ‌ دينيّ‌ قائم على العِلْم بأَسْرار الحقائق الدِّينيَّة،و هو أَرْقَى من العِلْم الحاصِل لعامَّة المُؤْمِنين،كما هو السَّبيل الأكيد للخلاص الأَبديّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

شناختن

شناخت،آگاهى،درك؛تأييد، تصديق،اعتراف.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص433)

قال الرّاغِبُ‌: المَعْرِفةُ‌ و العِرْفانُ‌ : إِدْراكُ الشيءِ بتَفَكُّرٍ وَ تَدَبُّرٍ لأَثَرِهِ‌، فهي أَخصُّ من العِلمِ‌، و يُضَادُّه الإِنكارُ، وَ يُقال: فلانٌ يعرِفٌ‌ اللّٰه و رَسُولَه، و لا يُقال: يَعْلمُ اللّٰه متَعَدِّياً إلى مفعولٍ واحدٍ لمّا كانَ مَعرِفَةُ‌ البَشَرِ للّٰه تعالَى هو تَدبُّرُ آثارِه دُونَ إدْراكِ ذاتِه، و يُقالُ‌: اللّٰه يَعْلَمُ كذٰا، و لا يُقالُ‌: يَعْرِفُ‌ كذا؛ لمّا كانت المَعْرِفةُ‌ تُسْتَعْمَلُ في العِلْمِ القاصِرِ المُتَوَصَّلِ إِليه بتَفَكُّر، و أَصْلُه من عَرَفْتُهُ‌ ، أي: أَصَبْتُ‌ عَرْفَه ، أي رائِحَتَه، أو من أَصَبْتُ عَرْفَه : أي خَدَّهُ‌ فهو عارِفٌ‌ ، و عَريفٌ‌ ، و عَرُوفَةٌ يَعْرِفُ‌ الأُمورَ، و لا يُنْكِرُ أَحَداً رآه مرّةً‌، و الهاءُ في عَرُوفَة للمُبالَغَةِ‌، قال طَرِيفُ بْنُ مالِكٍ‌: أَوَ كُلَّما وَرَدَتْ عُكاظَ قبِيلَةٌ‌ بَعَثُوا إِليَّ عَرِيفَهُم يَتَوَسَّمُ؟ أي: عارِفَهم ، قال سِيبَوَيْه: هو فَعِيل بمَعْنى فاعِلٍ‌، كقْولِهم: ضَرِيبُ قِداحٍ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص374)

عرف العِرْفان : المعرفة .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4480)

عرف العِرْفانُ :العِلْمُ ،و ينفصلان بتحديد لا يليق بهذا الكتاب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص108)

و عِرْفانُ ، كَعِتْبانَ : مُغَنِّيةٌ مَشْهُورَةٌ .

نيكى و خوبى.

مصدر ¦¦

المعروف و عن صاحب الكلّيات «العِرْفانُ اذا استعمل بمن يقتضي ان يكون مشافهةً بخلاف ما اذا استُعمِل بعن» اَي: اذا قيل عرف عنهُ و (عِرْفانُ) مغنِّية مشهورة.

المعروف

اسم موضع جاء على صيغة الجمع.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص307)

عِرْفانُ جميل

اِعْتِراف بالجَميل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص969)

عِرْفان فَضْل

عِرْفانُ‌ جميل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص969)

العِرْفَان در اصطلاح

العِرْفانُ

- العرفان مبتدئ من: تفريق. و نفض. و ترك. و رفض. ممعن في جمع، هو جمع صفات الحقّ‌، للذّات المريدة بالصدق، منته إلى الواحد ثم وقوف. (سين، ا ش، 96، 3) - من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني. و من وجد العرفان كأنه لا يجده، بل يجد المعروف به، فقد خاض لجّة الوصول. و هناك درجات ليست أقلّ من درجات ما قبله، آثرنا فيها الاختصار. فإنها لا يفهمها الحديث. و لا تشرحها العبارة. و لا يكشف المقال عنها، غير الخيال. و من أحبّ أن يتعرّفها، فليتدرّج إلى أن يصير: من أهل المشاهدة، دون المشافهة. و من الواصلين للعين. دون السامعين للأثر. (سين، ا ش، 99، 3) - مراتب العارف ثلاث: أولها الرجوع عما سوى اللّه، و إماطة الحجب، و يسمّى في هذه الحالة زاهدا، و الحجب المانعة للخلق عن الحق ثلاثة: حجاب كفر يحجب عن الإيمان. و حجاب دنيا يحجب عن الآخرة. فطالب الدنيا، و إن كان مؤمنا، محجوب بدنياه عن آخرته، فيكون مجتهدا في أمر دنياه، متوكّلا في أمر آخرته:... و حجاب عامة أهل الجنة إذا اشتغلوا بنعيمها عن المنعم: إِنَّ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ‌ اَلْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فٰاكِهُونَ (يس: 55) و خواصهم خرقوا هذا الحجاب، فلم تشغلهم الجنة عن اللّه طرفة عين،... و وسطها: الذهاب إلى اللّه، في سبيل الرياضة، و يسمّى في هذا الحال عابدا. و آخرها الوصول إلى اللّه و يسمّى في هذا الحال عارفا باللّه، و لذلك قال الشيخ: العرفان مبتدأ من تفريق، و نقض و ترك، و رفض ممعن في جميع صفات الحق للذات المؤيّدة بالصدق، منته إلى الواجب ثم وقوف. (خط، روض، 435، 15)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص637)

العرفان في التصوّف(تعلیق)

واكب العرفان مجالات المعرفة و سلّم تدرّجاتها. فهو، و إن بدا منسلخا عن العقل، فإنه لم يقتصر على نهج معرفي لدى المتصوّفة فحسب إنّما اعتمده بعض الفلاسفة إدراكا مباشرا وجدانيّا للحقيقة. نعم، يوصل العرفان النفس إلى ما لا يستطيع العلم إصابته. و إذا كانت المعرفة لا ترتقي إلى حدّ اليقين إلاّ بالبرهان المنطقي الاستدلالي، فالعرفان يقبض على الحقيقة من الباطن بالحدس و الذوق. علاوة على ذلك، فإن العارف يتوصّل إلى العلم بأسرار الحقائق الدينية لأنه مجبول بصفات الحق، و لكن على مقامات و درجات متفاوتة: «يريد الحقّ‌ الأول لا لشيء غيره، و لا يؤثر شيئا على عرفانه» كما يقول ابن سينا. و هذا ما يضفي على محدساته قوة لا تبلغها المدركات العقلية. لذا يعتبر محتوى العرفان و فحواه درجة معرفية مكمّلة ربما للحلقات المعرفية الحسّية و الذهنية، و إن بدا متناقضا و إيّاها. فالنفس عند ما تشعر بعجزها عن التيقّن، تلجأ إلى البواطن و العنديات عساها تمسك بالحقيقة تبيانا واضحا لا بيانا محمولا على التناقض القولي البرهاني. و هذا ما دفع بعض النقّاد إلى التساؤل: هل بين المعرفة و العرفان تناقض و استحالة تزاوج‌؟ أم بينهما تضايف ممكن‌؟. (راجع: عارف، عقل، معرفة، يقين).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1766)

العرفان في الفكر النقدي

«العرفان» نظام معرفي و منهج في اكتساب المعرفة و رؤية للعالم، و أيضا موقف منه، انتقل إلى الثقافة العربية الإسلامية من الثقافات التي كانت سائدة قبل الإسلام في الشرق الأدنى و بكيفية خاصة في مصر و سورية و فلسطين و العراق. (الجابري، بنية العقل العربي، 253، 1). ¦¦

العرفان، هو في جانب منه موقف من العالم، موقف نفسي و فكري و «وجودي»، لا بل موقف عام من العالم يشمل الحياة و السلوك و المصير. و الطابع العام الذي يسم هذا الموقف هو الانزواء و الهروب من العالم و التشكّي من وضعية الإنسان فيه و بالتالي الجنوح إلى تضخيم الفردية و الذاتية، تضخيم «العارف» ل‍‌ «أنا» ه. ينطلق هذا الموقف، أول ما ينطلق، من القلق و الشعور بالخيبة إزاء الواقع الذي يجد «العارف» نفسه ملقى فيه: الواقع الذي يعيش فيه كنفس مقيّدة في بدن، و كفردية مؤطّرة في مجتمع حيث لا يلقى إلاّ ما ينغّص و يكدّر، إلاّ ما يجعله يشعر بأنه محاصر و مستعبد، فيبدو العالم له شرّا كله و تصبح مشكلته الأساسية بل الوحيدة هي مشكلة الشرّ في العالم: لماذا كان العالم يحتوي على الشر؟ لما ذا يطغى فيه الشر؟ و ما مصدره‌؟. (الجابري، بنية العقل العربي، 255، 15). ¦¦

أما العرفان كفعل معرفي فهو ما يسمّيه أصحابه ب‍‌ «الكشف» أو «العيان»، و كحقل معرفيّ‌ هو عبارة عن خليط‍‌ من هواجس و عقائد و أساطير تتلوّن بلون الدين الذي تقوم على هامشه لتقدّم له ما يعتقده العرفانيون أنه «الحقيقة» الكامنة وراء ظاهر نصوصه. (الجابري، بنية العقل العربي، 557، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1764)

العرفان، في تحليلي، ردّ بشري على عقدة حسد الآلهة، أي على الرغبة بالخلود و باجتياف الألوهية و قدرات الطبيعة، و بامتصاص السببية و تحقيق المطلق فعلا و تعيّنا في حياة البشري و علائقه و مصيره. ليست الغنوصية عطاء يونانيّا؛ و الفكر الأفلوطيني (أو الأفلاطونية المحدثة، أو الفكر الهلّينسي) فكر يوناني شرقي اسكندراني. و أنا أرى في العرفان العربي الإسلامي تعبيرا عن حيوية العقل، و ليس عن جمود؛ و عن تمرّد على مأساة البشري و على الغموض أو المجهول و الملغز في الطبيعة و أمام الموت. لا أعرض مقالا هنا في العرفان يرتكز على العمومي و المبتسر، على التلفيق و تكديس النعوت الجميلة أو القبيحة. فالموقف الاتّزاني من العرفان الإسلامي، أو من القطاع الباطني عموما، يفرض عليّ‌ أن لا أقف اليوم موقف المؤيّد لذلك النظر في الدين و المعنى و الحقيقة، أو في التصوّر للعالم و الخطاب و الإنسان و الألوهية. فأنا لا أرى، و هذا موقف يخصّني، في العرفان، و ما هو على غراره أو ما يقترب منه و يشبهه، منهجا و لا رؤية تغذّي العقلانية المحضة، و الفلسفة المتحرّرة من كل وصاية أو المستقلّة، و البعديات أو المستقبليات و الرّشدانية، و التكيّف الخلاّق مع عالم المستقبل للأمم القوية الموفورة الاحتماء و الاطمئنان و الاعتبار الذاتي، موقعا و دورا في الحضارة البشرية القائمة. (علي زيعور، الفلسفة في الذات العربية، 586، 24). ¦¦

عرف و معرفة و عرفان اصطلح بعضهم بها على الإدراك المباشر و على الجهل، ثم العلم بالشيء، و على الأرجح العلم بالآثار. لذا يقال إن عرف و مشتقّاتها و مصادرها تشير إلى ذلك العلم بالإلهام أو بالوحي، الذي يدرك البسائط‍‌ و لا يعقل الكلّي و المركّب. بمثل ما تشير إلى التنقّل من الجهل إلى الظنّ‌ إلى العلم، فالشكّ‌ و اليقين يدخلان في هذا المضمار. ثم إن عرفان على وزن فعلان: خصوصيته الدلالة على التفعّل و الاضطراب خفيفا أو ثقيلا... و في كونه اسما يدلّ‌ على الذي يبدو و يختفي، كالأضواء القائمة على وضع كيمي. و فعلان: خصوصيته الدلالة على الشيء المحشو من معنى الوصف أو في معنى الوصف. و بهذا نرى أن العرفان على وزنيه يدلّ‌ على الاضطراب و الظهور و الاختفاء، بمثل ما يدلّ‌ على الحشو في الوصف. و في الحالين فإن الأمر إذا ما أخذ منضافا إلى دلالة اللفظ‍‌ و الاصطلاح عبّر أصدق تعبير عن حقيقة العرفان و مفهومه. إن العرفان معرفة مباشرة بالبسيط‍‌ و البسائط‍‌ مخالفة للبرهان، و العلم العام و الكلّي يداخله الظنّ‌ و الاضطراب مثلما يباطنه الكشف و الحدس و ظهور الأضواء و اختفاؤها. و يشير إلى الحشو من الوصف، أي العديد و الكثير من الأوصاف، أي الأعراض التي تزيد على الأشياء، أو ما يظهر من غير الغوص في المفهوم و عين الشيء. و بكلمة مختصرة، فكما العرفان استخدم ليعبّر عن درب في المعرفة و يحصّل بمسالك الغموض و الضبابية، إذا ما قورن بعمل الإدراك الحسّي و العقلي بما يحملانه من معرفة موضوعية و علم كلّي، كذلك أشارت دلالة اللفظ‍‌ معنى و مبنى، فكان البنيان متجانسا متوافقا يذهب إلى ما استنتجناه. أطلق العرفان في المعرفيات على ثلاثة معان أو مسالك معرفية: 1 - قابل لفظة غنوص، و دلّ‌ أحيانا على من اتّبع المعرفة الغنوصية (gnosis) . 2 - رافق المفهوم الإشراقي الشرقي، و دلّ‌ على المعرفة بالنور الذي اتّخذه الفرس أصلا من أصلين للوجود. 3 - عبّر عن التيّار الصوفي الإسلامي و طريقته في المعرفة، و لو استعمل و تدوول بشكل متأخّر. (رفيق العجم، المعرفية الإسلامية، 176، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1765)

العرفان في التصوّف

العرفان مبتدئ من: تفريق. و نفض. و ترك. و رفض. ممعن في جمع، هو جمع صفات الحقّ‌، للذّات المريدة بالصدق، منته إلى الواحد ثم وقوف. (ابن سينا، الإشارات/التصوف، 96، 3). ¦¦

من آثر العرفان للعرفان، فقد قال بالثاني. و من وجد العرفان كأنه لا يجده، بل يجد المعروف به، فقد خاض لجّة الوصول. و هناك درجات ليست أقلّ‌ من درجات ما قبله، آثرنا فيها الاختصار. فإنها لا يفهمها الحديث. و لا تشرحها العبارة. و لا يكشف المقال عنها، غير الخيال. و من أحبّ‌ أن يتعرّفها، فليتدرّج إلى أن يصير: من أهل المشاهدة، دون المشافهة. و من الواصلين للعين. دون السامعين للأثر. (ابن سينا، الإشارات/التصوف، 99، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1764)

العرفان في اللّغة

العرفان: العلم... و رجل عروف و عروفة: عارف يعرف الأمور و لا ينكر أحدا رآه مرّة... و أمر عريف و عارف: معروف.. و عرّفه الأمر: أعلمه إياه... و التعريف: الإعلام، و... إنشاد الضالّة... و اعترف القوم: سألهم... و تعرّفه المكان و فيه: تأمّله به... و المعارف: الوجوه... و عريف القوم: سيدهم... و العارف و العروف و العروفة: الصابر... و عرف بذنبه... و اعترف: أقرّ... و المعروف: ضدّ المنكر... و العرّفان و العرّفان: دويبة صغيرة تكون في الرمل. (لسان العرب، عرف، 236/9-242).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1763)

العرفان يستعمل في المحل الذي يحصل العلم بواسطة الكسب، و لهذا يقال: اللّه عالم، و لا يقال: عارف... و قد يستعمل العرفان فيما تدرك آثاره و لا تدرك ذاته، و العلم فيما تدرك ذاته، و لهذا يقال: فلان عارف باللّه و لا يقال: عالم باللّه، لأن معرفته ليست بمعرفة ذاته بل بمعرفة آثاره. فعلى هذا يكون العرفان أعظم درجة من العلم. (الكليات، فصل العين، العلم، 206/3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1764)

مداخل هم ریشه العِرْفَان

العين و الراء و الفاء أصلان صحيحان،يدلُّ‌ أحدُهما على تتابُع الشىء متَّصلا بعضُه ببعض،و الآخر على السكون و الطُّمَأنينة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص281)

اسماء

افعال