اليَد

المنجد فی اللغة

, ص924)

الكَفُّ ¦¦

النِّعْمةُ و الإحْسانُ تَصْطَنِعُه و المِنَّةُ و الصَّنِيعَةُ،و إنما سميت يدا لأنها إنما تكون بالإعْطاء و الإعْطاءُ إنالةٌ باليد ،كما تْقدم في العُضْوِ،و يُدِيٌّ و يَدِيٌّ في النعمة خاصّة ¦¦

القُوَّةُ ¦¦

الغِنَى و القُدْرةُ ¦¦

المِلْكُ ¦¦

السُّلْطانُ ¦¦

الطاعةُ ¦¦

الجَماعةُ ¦¦

الأكْلُ ¦¦

النَّدَمُ ¦¦

الغِياثُ ¦¦

مَنْعُ الظُّلْمِ ¦¦

الاسْتِسلامُ ¦¦

الكَفالةُ في الرَّهْن

‏لسان اللسان

, ج2 , ص769)

الكفُّ او من اطراف الاصابع الى الكتف (ق) [(ل) اليد الكفّ. و قال أبو اسحاق اليد من اطراف الاصابع الى الكفّ. و في نسخة (ق) المطبوعة مع (ت) أو من أطراف الاصابع الى الكفّ، و الصواب الى الكتف و هذا قول الزجّاج و قال غيره الى المنكب] مُؤنَّثة و لامها محذوفة و هي ياءٌ و الاصل يَدْيٌ بسكون الدال و قيل يَدىً بفتحها مثنّاها يَدَانِ و النسبة اليها يَدِيٌّ و يَدَوِيٌّ و تصغيرها يُدَيَّة (ج) ايدٍ و يُدِيٌّ (جج) اَيادٍ كاضلُع و اضالِع و اكثر استعمال الايادي في يد النعمة و منهُ «اصحَبُوا من يذكر احسانكم اليهِ و ينسى اياديَهُ اليكم» و تجمع الاَيْدِي على الاَيْدِين قال ابو الهيثم «يَبْحَثْنَ بالارجل و الاَيْدِينا». ¦¦

الجاه و الوقار يقال «لهُ يدٌ عند الناس» اَي: جاهٌ و قدْرٌ ¦¦

الحَجْر على من يستحقّهُ‌ ¦¦

منع الظلم ¦¦

الطريق يقال «اَخَذَ بهم يدَ البحر» اَي: طريقهُ‌ ¦¦

بلاد اليمن ¦¦

القوَّة و القدرة و السلطان و الولاية يقال «مالك عليهِ‌ يدٌ» اَي: ولاية و المِلْك بكسر الميم ¦¦

الجماعة ¦¦

الاكل ¦¦

النَدَم ¦¦

الغياث ¦¦

الذلُّ‌ ¦¦

النعمة و الاحسان تصطنعهُ‌ (ج) يَدِيٌّ‌ مُثلَّثة الاول و اَيْدٍ.

, ج5 , ص879)

من أعضاء الجسد؛من المنكب إلى أطراف الأصابع.

المعجم المفصل في الجموع

, ص495)

التي هي الجارِحَةُ مَعْروفَةٌ،و المَحْذوفُ منها ياءٌ،و هي لامها و أصلها يَدْيٌ فَعْلٌ ساكِنُ العَيْنِ،و دليلُ ذلك أنّهم جمعوها على أفْعُلٍ،كَبَحْرٍ و أَبْحُرٍ،فقالوا:أيْدٍ، و أصْلُهُ أيْدُيٌ،فاسْتَثْقلوا الضّمَّةَ قبلَ الياءِ فأبدلوا منها الكَسْرة فصَار منقوصاً فحذفوا ضمَّةَ يائه و كَسْرَتَها في الرفع و الجَرِّ،و فتحوها في النَّصْبِ. ¦¦

النِعْمَةُ،يقولون:أسْدَيْتُ، إليهِ يَداً،أي نِعْمَةً و مِنَّةً. ¦¦

القُوَّةُ،يقال:رَجُلٌ يَدِيٌّ أيْ:قَوِيٌّ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص346)

من أَعضاء الجسد، و هى من المنكب إِلى أَطراف الأَصابع [مؤنثة]. ¦¦

النِّعمةُ‌ و الإِحسان تصطنعهما. ¦¦

السُّلطانُ‌. ¦¦

القُدرة. ¦¦

القُوَّة. يقال:ما لى بهذا الأَمر يدان. ¦¦

الجماعةُ‌. ¦¦

المِلْكُ‌. ¦¦

الكَفالةُ‌ فى الرَّهن. ¦¦

الطاعةُ‌ و الانقياد و الاستسلام. يقال:هذه يدى لك.

و يَدِيَ الرَّجُلُ فهو يَدٍ :ضَعُفَ .

, ج9 , ص367)

الكَفّ من الأصابِع الى الكُوْع، و قيل بل مِنْ أطراف الأصابع الى الكَتِف. و هى مؤنَّثة و لا يَجوز تذكيرها.

کتاب الماء

, ج3 , ص504)

و اليَدُ أيضا: الوَقار و القُوَّة و السُّلطان و المِلْك و النّعمة و الاحسان تَصْطَنِعُه معَ مَنْ شِئْتَ . و تقدَّم تَشريح أجزائها فى (س. ع. د) و (ع. ض. د) و (ك. ت. ف).

کتاب الماء

, ج3 , ص505)

الأيدى ،معروفة واحدتها: يدٌ .

کتاب الماء

, ص81)

الياء و الدال: أصلُ بناء اليَدِ للإنسانِ و غيره، و يستعار فى المِنَّة فيقال: له عليه يدٌ . ¦¦

القُوَّة، و يجمع على الأيدى . ¦¦

و تصغير اليد يُدَيَّة .

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص151)

يدي - ي: اليَدُ : الكَفُّ ، أو من أطْرافِ الأصابِعِ إلى الكَتِفِ ، أصْلُها يَدْيٌ ¦¦

الجاهُ ، و الوَقارُ، و الحَجْرُ على مَنْ يَسْتَحِقُّهُ ، و مَنْعُ الظُّلْمِ ، و الطَّريقُ ، و بِلادُ اليَمَنِ ، و القُوَّةُ ، و القُدْرَةُ ، و السُّلْطانُ ، و المِلْكُ ، بكسرِ الميمِ ، و الجَمَاعَةُ ، و الأكْلُ ، و النَّدَمُ ... ¦¦

- و عن ظَهْرِ يَدٍ ، أي: فَضْلاً لا بِبَيْعٍ و مُكافأةٍ و قَرْضٍ .

والقوم عليّ يدٌ واحدة و ساقٌ واحدةٌ إذا اجتمعوا على عداوته. ¦¦

وله يد عند النّاس:جاهٌ و قَدْرٌ. ¦¦

وخرج كتّاب العراق من تحت يد صالح بن عبد الرحمن و هو كاتب الحجّاجأي خرّجهم في الكتابة و علّمهم طرقَها.

الكَفُّ ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال... ¦¦

الجوهريّ : اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ ... ¦¦

أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية...

و تصغر اليَدُ يُدَيَّةً ;

, ج15 , ص420)

و يَدُ القَوْسِ : أَعلاها على التشبيه كما سمَّوا أَسْفَلَها رِجْلاً، و قيل: يَدُها أَعْلاها و أَسْفَلُها، و قيل: يَدُها ما عَلا عن كَبِدِها... ¦¦

النِّعْمةُ و الإِحْسانُ تَصْطَنِعُه و المِنَّةُ و الصَّنِيعَةُ ، و إِنما سميت يداً لأَنها إِنما تكون بالإِعْطاء و الإِعْطاءُ إِنالةٌ باليد ، و الجمع أَيدٍ ، و أَيادٍ جمع الجمع...

, ج15 , ص421)

الليث: اليَدُ النِّعْمةُ السابغةُ . ¦¦

و يقال: هذه الصنعة في يَدِ فلان أَي في مِلْكِه، و لا يقال في يَدَيْ فلان. ¦¦

القُوَّةُ . ¦¦

الفُسْطاطُ: المِصْرُ الجامِعُ ، و يَدُ اللهِ كناية عن الحِفظ و الدِّفاع عن أَهل المصر، كأَنهم خُصُّوا بواقِيةِ اللهِ تعالى و حُسْنِ دِفاعِه; ¦¦

كَنَى بطُولِ اليد عن العَطاء و الصَّدَقةِ .

و العرب تقول: ما لي به يَدٌ أَي ما لي به قُوَّة، و ما لي به يَدانِ ، و ما لهم بذلك أَيْدٍ أَي قُوَّةٌ ، و لهم أَيْدٍ و أَبْصار و هم أُولُو الأَيْدي و الأَبْصار. ¦¦

الغِنَى و القُدْرةُ ، تقول: لي عليه يَدٌ أَي قُدْرة. ¦¦

ابن الأَعرابي: اليَدُ النِّعْمةُ ، و اليَدُ القُوَّةُ ، و اليَدُ القُدْرة، و اليَدُ المِلْكُ ، و اليَدُ السُلْطانُ ، و اليَدُ الطاعةُ ، و اليَدُ الجَماعةُ ، و اليَدُ الأَكْلُ ; ¦¦

استعارةٌ و اتساع، و ذلك أَنَّ اليَدَ إِذا مالَتْ نحو الشيء و دَنَتْ إِليه دَلَّتْ على قُرْبها منه و دُنوِّها نحوَه...

أَي عن قَهْرٍ و ذُلٍّ و اسْتِسْلام، كما تقول: اليَدُ في هذا لفلان أَي الأَمرُ النافِذُ لفُلان. ¦¦

قال: نَقْداً عن ظهر يد ليس بنسِيئة. ¦¦

. إِنْ أُرِيد باليدِ يَدُ المُعْطِي فالمعنى عن يَدٍ مُواتِيةٍ مُطِيعة غير مُمْتَنِعة، لأَن من أَبى و امتنع لم يُعطِ يَدَه ، و إِن أُريد بها يَدُ الآخذ فالمعنى عن يَد قاهرة مستولية أَو عن إِنعام عليهم...

يقال: رجل خِيارٌ و قومٌ خِيارٌ، و كذلك: لا آتيهِ يَدَ المُسْنَدِ أَي الدهرَ كله، و قد تقدَّم أَن المُسْنَدَ الدَّهْرُ. ¦¦

و يدُ الرجل: جماعةُ قومه و أَنصارُه; عن ابن الأَعرابي;

و يَدِيَ الرجُلُ ، فهو يَدٍ : ضعُفَ ; ¦¦

، و هما اسمان جُعلا واحداً، و قيل: اليَدُ الطَّريقُ هاهنا. ¦¦

يقال: أَخذ فلان يَدَ بَحْرٍ إِذا أَخذ طريق البحر. ¦¦

النِّعْمة لأَنَّ نِعَمَهُم و أَموالَهم تفرَّقَتْ بتفرقهم، و قيل: اليَدُ هنا كناية عن الفِرْقة. ¦¦

... فمعناه تفرَّقوا تفرُّقَ جَماعاتِ سَبا، و قيل: إِن أَهل سبا كانت يدُهم واحدة، فلما فَرَّقهم الله صارت يدُهم أَياديَ ، قال: و قيل اليدُ هنا الطريق; ¦¦

يقال: أَخذ فلان يدَ بحر أَي طريق بَحرٍ، لأَن أَهل سبا لمَّا مَزَّقَهم الله أَخَذوا طُرُقاً شتَّى.

(مؤنث)،ج.أَيْدٍ ،أَيادٍ :دست؛پاچه جلو؛دسته؛قدرت،تسلط، سلطه،نفوذ،اختيار،اقتدار؛دستگيرى،يارى؛ (حق‍.اس‍.)تصرف(شخصى)؛نعمت؛لطف، احسان.

, ص799)

دَسْت؛ ايْدٍ:پُر(پر منظور جمع ید است) يَدُ البابِ‌: اعْلاهُ‌:وَ رِجْلُهُ‌:اسْفلُهُ‌؛اَيادٍ،جَمْع؛ يَدانِ‌،زُور؛يَدٌ: نيكى؛ ايادٍ:جمع ¦¦

للخَشَبَةِ الّتى تَقْبض عليها صاحِبُ الجارّةِ‌ ¦¦

نيكى؛ايادٍ:جمع

دستور اللغة

, ص845)

أصل اليد يدي و الدليل على ذلك قولهم: أيد لأن قولهم أيدا فعل و أفعل جمع فعل، مثل: فلس و أفلس في النسبة إلى اليد يدين ترد ما ذهب،...و اليد في القرآن على أربعة أوجه: الأول: بمعنى النعمة، قال اللّه: بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ [سورة المائدة آية: 64]،و هو جواب قول اليهود: يَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَةٌ [سورة المائدة آية: 64] أي: هو بخيل و لم يريدوا أنها مغلولة على الحقيقة،...الثاني: بمعنى التوكيد، و هو قوله تعالى: خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [سورة ص آية: 75]أي: خلقت أنا، كما تقول: هذا ما كسبت يدك فتذكر اليد توكيدا، و المعنى: أنت كسبت.الثالث: بمعنى الجارحة، قال اللّه: وَ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ‌ [سورة الممتحنة آية: 2].الرابع: بمعنى القدرة، قال تعالى: قُلْ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِيَدِ اَللّٰهِ [سورة آل عمران آية:73] أي: هو القادر عليه...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص508)

مُؤَنَّثَةٌ وَ هِىَ مِنَ المَنْكِبِ إِلَى أَطْرَافِ‌ الْأَصَابعِ وَ لاَمُهَا مَحْذُوفَةٌ وَ هِىَ يَاءٌ و الْأَصْلُ‌ يَدْيٌ‌ قِيلَ بِفَتْحِ الدَّالِ وَ قِيلَ بِسُكُونِهَا ¦¦

النِّعْمَةُ وَ الْإِحْسَانُ تَسْمِيَةٌ بِذلِكَ‌ لِأَنَّهَا تَتَنَاوَلُ الْأَمْرَ غَالِباً و جَمْعُ القِلَّة أَيْدٍ و جَمْعُ الْكَثْرَةِ الْأَيَادِي و الْيُدِيُّ‌ مِثَالُ‌ فُعُولٍ ¦¦

تُطْلَقُ الْيَدُ عَلَى الْقُدْرَةِ

الكَفُّ أَو مِن أَطْرافِ الأصابعِ إلى الكَفِّ‌ ؛ كذا في النسخِ و الصَّوابُ‌ إلى الكَتِفِ‌؛ و هذا قولُ الزجَّاج؛ و قال غيرُهُ‌: إلى المَنْكبِ‌، و هي أُنْثى مَحْذُوفَةُ اللام. أَصْلُها يَدْيٌ‌ على فَعْلٍ‌، بتَسْكِينِ العَيْنِ فحذِفَتِ الياءُ تَخْفِيفاً فاعْتَقَبت حَرَكَة اللامِ على الدال؛ ج أَيْدٍ على ما يَغْلب في جَمْعِ فَعْلٍ في أَدْنى العَدَدِ، و يُدِيٌّ‌ ، كثُدِيٍّ‌.

, ج20 , ص351)

قال أبو الهَيْثم: اليَدُ اسْمٌ على حَرْفَيْن، و ما كانَ مِن الأسامِي على حَرْفَيْن و قد حُذِفَ منه حَرْف فلا يُردُّ إلاَّ في التَّصْغِير أَو في التَّثْنيةِ أَو الجَمْع، و رُبَّما لم يُردَّ في التَّثْنيةِ‌، و يُبْنى على لَفْظِ الواحِدِ.

, ج20 , ص352)

مِن المجازِ: اليَدُ : الجَاهُ‌؛ و أَيْضاً: الوَقارُ؛ و أَيْضاً: الحَجْرُ على مَنْ يَسْتَحِقُّهُ‌ ، أَي المَنْع عليه: و أَيْضاً: مَنْعُ الظُّلْم ؛ عن ابنِ الأعْرابي. و أَيْضاً: الطَّرِيقُ‌. يقالُ‌: أَخَذَ فلانٌ يَدَ بَحْرٍ، أَي طَرِيقَه؛ و به فُسِّر قولُهم: تَفَرَّقُوا أَيادِي سَبَأ، لأنَّ أَهْلَ سَبَأ لمَّا مَزَّقهم اللّٰه تعالى أَخَذُوا طُرُقاتٍ شَتَّى؛ و يقالُ أَيْضاً: أَيْدِي سَبَا ¦¦

أيْضاً: بِلادُ اليَمَنِ‌ ؛ و به فَسَّر بعضٌ‌: أَيادِي سَبَا، لأنَّ مَساكِنَ أهْلَ سَبَا كانت بها، و لا يَخْفَى ما في تَعْبيرِ الواحِدِ بالجَمْعِ‌، على هذا الوَجْهِ‌، من مُخالَفَةٍ‌. ¦¦

أيْضاً: القُوَّةُ‌ ؛ عن ابنِ الأعرابي. يقولونَ‌: ما لي به يَدٌ ، أَي قُوَّةٌ‌؛ و به فُسِّر قولهُ تعالى: أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ ، مَعْناهُ أْولي القُوَّةِ و العُقُولِ‌؛ و كذا قولُه تعالى: يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ‌ ، أَي قُوَّتُه فَوْقَ قُواهُم. ¦¦

أَيْضاً: القُدْرَةُ‌ ؛ عن ابنِ الأعرابي. يقولون: لي عليه يَدٌ ، أَي قُدْرَةٌ‌. و أَيْضاً: السُّلْطانُ‌ ؛ عن ابنِ الأعرابي؛ و منه يَدُ الرِّيحِ‌: سُلْطانُها ¦¦

أَيْضاً: المِلْكُ‌، بِكسرِ المِيمِ‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابي: يقالُ‌: هذه الصَّنْعةُ في يَدِ فلانٍ‌، أَي في مِلْكِه، و لا يقالُ‌ في يَدَيْ‌ فلانٍ‌.

, ج20 , ص353)

أَيْضاً: الجماعَةُ‌ مِن قَوْمِ الإِنسانِ و أَنْصارِهِ‌؛ عن ابنِ‌ الأعْرابي؛ و أَنْشَدَ: أَعْطَى فأَعْطاني يَداً و دارَا و باحَةً خَوَّلَها عَقارا ¦¦

أَيْضاً: الأكْلُ‌ ؛ عن ابنِ الأعرابي. يقالُ‌: ضَعْ يَدَكَ‌ ، أَي كُلْ‌. و أَيْضاً: النَّدَمُ‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابي؛ و منه يقالُ‌: سَقَطَ في يَدهِ‌ إذا نَدِمَ‌؛ و سَيَأْتي قرِيباً. ¦¦

أَيْضاً الغِياثُ‌ ؛ عن ابن الأعْرابي. و أيْضاً: الاسْتِلامُ‌ ؛ كذا في النسخِ و الصَّوابُ‌ الاسْتِسلامُ و هو الانْقِيادُ، كما هو نَص ابنِ الأعرابي ¦¦

أَيْضاً: الذُّلُّ‌ ؛ عن ابنِ الأعْرابي؛ و به فُسِّر قولهُ‌ تعالى: حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ ، أَي ذُلٍّ‌؛ نقلَهُ‌ الجَوْهرِي ¦¦

أَيْضاً: النِّعْمَةُ‌ السابغَةُ‌؛ عن اللّيْث و ابنِ الأعْرابي؛ و إنَّما سُمِّيَت يَداً لأنَّها إنَّما تكونُ بالأعْطاءِ‌، و الإعْطاءُ‌ إنالَةٌ باليَدِ ¦¦

أيْضاً: الإحْسانُ تَصْطَنِعُهُ‌ ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ و منه قولُهم للرَّجُلِ‌: هو طَويلُ اليَدِ و طَويلُ الباعِ‌، إذا كانَ‌ سَمْحاً جَواداً.

الغِنَى. و أَيْضاً: الكَفالَةُ في الرَّهْنِ‌. يقالُ‌: يَدِي لكَ رَهْنٌ‌ بكذا، أَي ضَمِنْتُ ذلكَ و كَفَلْتُ به. و أيْضاً: الأمْرُ النافِذُ و القَهْرُ و الغَلَبَةُ‌. يقالُ‌: اليَدُ لفلانٍ‌ على فلانٍ‌، كما يقالُ‌: الرِّيحُ لفلانٍ‌، و قال ابنُ جنِّي: أَكْثَرُ ما تُسْتَعْملُ الأيادِي في النّعَم.

اليد و اليَدّ و اليَدَى و اليَدَيَة : من أطراف الأصابع إلى الكتف.و هما يدَان اسكن و يَدَيان ،و الجمع: أيدٍ و يُدِيّ‌ .و جمع الجمع: أيَادِ . و أصل اليد يَديٌ‌ . يَديته أدِيه :ضربت يده . و رجل مَيدِيّ‌ :مقطوع اليد .و يَدِيَ‌ يَيدَى : ذهبت يده .و-يبِسَت يده .

, ص72)

يدُ الباب:أعلاه الذى يدور فى الحُقّ‌ الأعلى.

, ص572)

يد القوس:السِّيَة العُليا.

, ص602)

اليَدُ من الحيوان ذى الأربع: قائمته الأمامية و هما يدان .و الجمع: أَيدٍ و أيادٍ .

, ج2 , ص673)

للجرادة ست أيد ،و هى فى الجوشن

, ج2 , ص897)

بمعنى الجارحة، يجوز أن تكون مأخوذة من اليد بمعنى النعمة.

الموسوعة التیموریة

, ص35)

من المَنْكِب إلى أطراف الأصابع، و الجمع ( أَيْدٍ )، و ( الأيادي ) جمعُ الجمع; ¦¦

إلا أنها غلبت على جمع ( يَدِ ) النِّعمة)، و منها قولهم: « الأيادي قُروض».

, ج2 , ص395)

اللّه مع الجماعة» أي حِفْظه، و هو مثَلٌ ، و «القومُ عليَّ يدٌ واحدة» إذا اجتمعوا على عَداوتِه.

, ج2 , ص396)

اليَدُ أصلها يَدْىٌ على فَعْلٍ ساكنة العين، لأنَّ جمعها أَيْدٍ و يُدِىٌّ . و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ ...

, ج6 , ص2539)

القوةُ . ¦¦

النعمةُ و الإحسانُ تصطنعه، و تجمع على يُدِىٍّ و يِدِىٍّ ، مثل عُصِىٍّ و عِصِىٍّ .

, ج6 , ص2540)

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليَدُ اسمٌ على حرفين.

, ج14 , ص167)

قال: و العرب تقول: ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة و ما لي به يدان و ما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة، و لهم أيدٍ و أبصار و هم أولو الأيدي و الأبصار، أي أولو القوة و العقول. ¦¦

... و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ ، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط في يده إذا نَدِمَ ، و اليَدُ الغِياثُ ، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ ... ¦¦

قال ابن شميل: له عليّ يَدٌ لا يقولون له عندي يَدٌ و أنشد: ¦¦

رَوَى أبو عبيد عن أبي عُبيدة أنه قال: كل من أطاعَ لمن قَهره فأعطاها عن غير طيبة نفس فقد أعطاها عن يدٍ .

جُعِل لها سلطانٌ عليه، و يقال: هذه الضَّيْعَةُ في يدِ فلانٍ أي مِلكه، و لا يقال: في يَدَيْ فلان و يقال: بيْن يَديْك كذا، لكلّ شيء أمامك. ¦¦

قال غيره: اليَدُ الطريق، ههنا يقال: أخذ فلانٌ يَدَ بحر إذا أخذ طريق البحر، و أهلُ سَبأ لما مُزّقوا في الأرض كلَّ ممزّق... ¦¦

قال: و تجمع يَدُ النعمة أيَادِيَ و يدِيّا ، و تُجْمَعُ اليَدُ التي في الجَسد الأيدِي ، و ثَوْبٌ يدِيٌّ واسع و أنشد:

, ج14 , ص169)

يدي اليد : للإِنسان و غيره معروفة، و أصلها يَدْيٌ ، لأن جمعها الأيدي ، و تصغيرها يُدَيَّة . ¦¦

المنَّة، و الجمع يَدِيّ و أيادٍ .

, ج11 , ص7343)

القوة. ¦¦

يقال: ما لي بكذا يد : أي قوة. ¦¦

و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن يد الإِنسان أخوه الذي يقوِّيه، فإِن رآها مقطوعة فهو موت أخيه، أو انقطاع ما بينهما. ¦¦

و قد تكون اليد إِذا كان بها فَضْلُ طولٍ قوةً و انبساطاً في ذات اليد . ¦¦

و قد يكون قطع اليد إِذا كان في الرؤيا ما يدل على البِرّ كَفّاً عن المعاصي، و انقطاعاً عنها. ¦¦

و الأصابع أولاد الأخ إِذا نُسبت اليد في العبارة إِلى الأخ، و إِن انفردت عن اليد و لم تُنسب إِلى الأخ، فهي الصلوات الخمس لأنها قوةٌ في الدين...

و يقال: هم عليه يد : أي مجتمعون.

الكَفُّ . قالَ ابنُ جِنِّى:أَكْثَرُ ما تُسْتَعْمَلُ الأَيادِي فِى النِّعَمِ لا فِي الأَعْضاءِ . ¦¦

و قالَ أبو إِسْحاقَ : اليَدُ :من أَطْرافِ الأَصابِعِ إلى الكَتِفِ ،و هى أُنْثَى،مَحْذُوفَةُ اللاّمِ ،وَزْنُها فَعْلٌ يَدْيٌ ،فحُذِفَتِ الياءُ تَخْفِيفًا،فاعْتَقبَتْ حَرَكاتُ اللاّمِ على الدّالِ ...

, ج9 , ص363)

و يَدُ الرَّحَا:العُودُ الّذِى يَقْبِضُ عليه الطّاحِنُ . ¦¦

النِّعْمَةُ و المِنَّةُ و الصَّنِيعَةُ ،و إِنَّما سُمِّيَتْ يَدًا لأَنَّها إِنّما تَكُونُ بالإعْطاءِ ،و الإعْطاءُ :إِنالَةٌ باليَدِ،و الجَمْعُ أَيْدٍ ،و أَيادٍ جَمْعُ الجَمْعِ ،كما تَقَدَّمَ فى العُضْوِ.

القُوَّةُ . ¦¦

الغِنَى و القُدْرَةُ ،تَقُولُ :له عَلَىَّ يَدٌ ; أى:قُدْرَةٌ .

, ج9 , ص365)

و يَدُ الرَّجُلِ :جَماعَةُ قَوْمِه و أَنْصارُه،عن ابنِ الأَعْرابِىِّ ،و أَنْشَدَ:

الجَارِحَةُ‌؛مَعْرُوفَةٌ ¦¦

النِّعْمَةُ‌ السَّابِغَةُ

جلوگيرى از ستم

ج أَيْدٍ وجج أَيَادٍ:من أعضاء الجَسَد،و هي من المنكب إلى أطراف الأصَابع:«يد ناعمة»، «يد خَشّنها العَمَل» ¦¦

قَائِمة أَو طَرَف أَماميّ‌:«يَد هِرّ»،«يد حِرْباء» ¦¦

مَقْبِض:«يد سَيْف»،«يد فَأْس»، «يَد مِقلاة»،«يَد مكنسة»،«يَد ريشة رسَّام»،«يَد سَلَّة» ¦¦

قُدرة،سلطة: «يَد العدالة» ¦¦

نِعْمة و إحْسَان:«لَهُ‌ عَلَيْنا اليَدُ البَيْضاء»

, ص1566)

لصّ‌ و سارق

اليَدَة

دست.

لغة في اليد

اليَدِيّ

حاذق ¦¦

كاردان

الحاذق ¦¦

اليَدَوِيّ ¦¦

ثوبٌ يَدِيٌّ:واسع ¦¦

عيشٌ يَدِيٌّ:رغد

المنجد فی اللغة

, ص924)

النِّسْبَةُ‌ إلى اليَدِ

يُقال:ثَوْب يَدِيّ للواسِع و للضَّيِّق.

المعجم المفصل في الأضداد

, ص327)

اليَدَوِيّ

المنسوب الى اليد

منسوب به(اليَد)است

مَنْ‌ يعمل بيده:«عامِل يَدَويّ‌» ¦¦

مَنْسُوب إلى اليد،ما يُعْمل بها:«صناعة يدويّة»،«حرفة يدويّة»،«تمارين يدويّة» ¦¦

يُرْمى أو يُقْذَف باليد: «قنبلة يدويّة»

اليدانِ

قال الفراء: باعَ فلان غنَمه اليدانِ‌ ، و هو أَن يُسلِمها بيد و يأْخُذَ ثمنها بيد

اليديْن

ابن سيده: و قولهم لا يَدَيْنِ‌ لك بها، معناه لا قُوّة لك بها، لم يحكه سيبويه إِلا مُثنى; و معنى التثنية هنا الجمع و التكثير كقول الفرزدق: فكُلُّ رَفِيقَي كُلّ رَحْلٍ‌ قال: و لا يجوز أَن تكون الجارحة هنا لأَن الباء لا تتعلق إِلا بفعل أَو مصدر

اليَدُ العُلْيا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلى .

أَى المعطية خيرٌ من الآخذة.

اليَدُ تُجْمَع الأَيْدِي على الأَيْدِين

دستاز نوك انگشتان تا كتف ¦¦

اين كلمه مؤنث است و اصل آن(يَدْيٌ)است و مُثَنَّاي آن (يَدَانِ)است

ابْتَعْتُ الغنمَ و نحوها باليدين

بثمنين مختلفين:غالٍ‌ و رخيص.

ابْتَعْتُ الغنمَ و نحوها اليدين

بثمنين مختلفين:غالٍ‌ و رخيص.

ابتعتُ الغنم بِالْيَدَيْن

أى بثمنين مختلفين، بعضها بثمن و بعضها بثمن آخر.

له اليدُ الطُّولَى فى كذا

در آن چيز تأثير بسزائى دارد

اليَدُ من الثَّوب و نحوه

كمَّه.

ابْتَعتُ الغَنْم اليدين

قال الكميت: بأَيْدٍ ما و بَطْنَ و ما يَدِينا ابن السكيت: ابتعت الغنم اليْدَيْنِ‌ ¦¦

في الصحاح: باليَدَيْنِ‌ أَي بثمنين مُخْتَلِفَيْنِ‌ بعضُها بثمن و بعضُها بثمن آخر

سياسَة اليَد المَمْدُودة

سِياسَة التَّعاون مع الآخرين

ابْتَعْتُها اليَدَيْنِ

بثَمَنَيْنِ‌ مُخْتَلِفَيْنِ‌ أرْخَص و أغْلىٰ‌

اليَدُ لفلانٍ على فلانٍ

اَي: الأمر النافذ و القهر و الغلبة كما تقول الريح لفلانٍ (اللسان).

و يُقالُ : اليَدُ لِفُلانٍ على فُلانٍ :أى الأَمْرُ النّافِذُ،و القَهْرَةُ و الغَلَبَةُ ،كما تَقُولُ :الرِّيحُ لفُلانٍ .

و يقال: اليَدُ لفلان على فلان أَي الأَمْرُ النافِذُ و القَهْرُ و الغَلَبةُ ، كما تقول: الرِّيحُ لفلان.

قميصٌ قصير اليَدَينِ

اَي: قصير الكمَّين و يقال «شمَّر يد القميص» اَي: كمّهُ (اللسان و الاساس).

أبو عبيد عن الأصمعيّ : يقال: ثوبٌ قصير اليَدِ إذا كان يَقْصُر عَن أن يُلْتحَفَ به، و قميصٌ قصيرُ اليَدين أي قَصير الكُمَّين...

و قَمِيصٌ قصير اليدين أَي قصير الكمين.

الیدُ مِن الطَّائِرِ

جَناحُه لأنَّه يتقَوَّى به كما يَتَقَوَّى الإِنْسانُ‌ باليَدِ .

اليَدُ مِن القَوْسِ

سِيَتُها اليُمْنَى; رَواهُ أَبو حنيفَةَ عن أَبي زيادٍ الكِلابي.

الیدُ مِن الدَّهْرِ

مَدُّ زَمانِه.

الیدُ مِن الرَّحَى

عُودٌ يَقْبِضُه الطَّاحِنُ فيُدِيرُها ؛ على التَّشْبيه.

الیدُ مِن الرِّيحِ

سُلْطانُها ، لمَا مَلَكَتِ الرِّيحُ تَصْريفَ‌ السَّحابِ جُعِل لها سُلْطانٌ عليه، و قد تقدَّمَ قرِيباً.

ثوب قصير اَلْيَدِ

إذا كان يقصر عن أن يلتحف به

, ج8 , ص103)

يَقْصُر عن أَن يُلْتَحَفَ به

الأصمعى: يَدُ الثوبِ‌: ما فَضَل منه إذا تعطَّفتَ به و التحفْتَ‌. يقال: ثوبٌ قصير اليَدِ .

يَقْصُرُ عن أَنْ يُلْتَحَفَ به.

لا يبلغ أن يُلتحف به.

قَدَّمَه بِاليَد

آن را شخصاً تسليم كرد،آن را دست به دست داد.

مَشغولٌ بِاليَدِ

دست‌ساخت، دستى.

مَصْنُوعٌ بِاليد

دست‌ساخت، دستى.

كان مُطْلق اليَد

أُنظر: مُطْلق

باعها اليَدَان

أَسلمها بيدٍ و أَخذ ثمنها بيدٍ.

فى اليَد

(با حروف اضافه:) در دست،موجود.

اليد السُّفْلى

دست بازدارنده و بخيل

اليَد الآخذة

السائلة او المانعة.

اليَد العاملَة

العُمّال المُشْتَغلُون بأَجْسامهم لا بعُقُولهم

دستهاى كارگران كه اقدام به يك كار كنند

اليَد العُلْيا

دست بخشنده و پاك

اليَد المُعطية

المعطية و قيل المتعفّفة.

هي المُعْطِيةُ‌، و قيلَ‌: المُتَعفِّفَةُ‌، و السُّفْلى السَّائِلَةُ أَو المانِعَةُ‌.

تَحْتَ اليَدِ

(با حروف اضافه:) در دست،موجود.

وَضْع اليَد

أُنظر:وَضْع

اليَدُ من كلِّ شى ءٍ

مَقْبضُه. و منه يدُ السيف و السِّكِّين و الفأْس و الرَّحَى.

يداً

أَنشد: أَعْطى فأَعطاني يَداً، و دارا، و باحةً‌ خَوَّلها عَقَارا يداً: يعني جماعة قومه و أَنصاره، و نصب عَقاراً على البدل من باحة ، فتَفَهَّمْ‌.

, ج2 , ص416)

فإن أردت أنَّك اتخذت عنده يَدًا قلت: أَيْدَيْتُ عنده يَدًا فأنا مُودٍ ، و هو مُودًى إليه. ¦¦

و يَادَيْتُ فلاناً: جازيتُهُ يَدًا بيَدٍ .

, ج6 , ص2540)

قال: و قال اليزيدي: أيْدَيْتُ عنه يَدا مِن الإحسان و يدَيته فهو مَيْدِيُّ إذا ضربت يده ، قال: و جمع اليد من الإحسان أَيادِي و يَدِيٌّ ، و تصغيرُ اليَدِ يُدَيَّةٌ .

أبو عبيد عن الأصمعيّ : وَدَى الفرسُ وَدْيا إذا أدْلَى، قال و قال الكسائيّ : وَدَأ يَدَأُ بوزن وَدَع يَدَعُ إذا أَدْلَى.

, ج14 , ص163)

و أَيْدَيْتُ إلى الرَّجل يَدا ،إذا أسديتها إليه.

جمهرة اللغة

, ص234)

و يقولون: يَدَيْتُ إلى فلان يداً ،إذا أسديتها إليه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1062)

و يقال: خرج فلانٌ نازعاً يداً : أي غاضباً. ¦¦

و يقال: أخذت منهم الشيءَ يداً بيد : أي قبضاً ليس فيه نسيئة.

و يَدَيْتُ إِليه يَدًا ،و أَيْدَيْتُها :صَنَعْتُها.

«و اجعل الفُسّاق يداً يداً و رِجلاً رِجلاً فإنّهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم بالشرّ».

لِلْيَدِ

بعض العرب يقولون لِلْيَدِ يَدًى ، مثل رَحًى. قال الراجز: يَا رُبَّ سَارٍ بَاتَ ما تَوَسَّدَا إلاّ ذِرَاعَ العَنْسِ أو كَفَّ الْيَدَى و تثنيتها على هذه اللغة يَدَيَانِ‌ ، مثل رَحَيَانِ‌. قال الشاعر: يَدَيَانِ‌ بيضاوان عند مُحَرِّقٍ‌ قد ينفعانك منهما أن تُهْضَما

, ج6 , ص2540)

اجعل الفُسَّاقَ يدا يدا و رِجْلا رِجْلا فانَّهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بهم في الشرّ

قال ابن الأثير اَي: فرَّق بينهم (اللسان).

غَسَل يَدَيه من تَبِعَة(أو مَسْؤُولِيَّة)

تَبرّأَ مِنْها

حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ

يُعْطُونَها كَمَلاً لا يَقْطَعُوْنَها

ما لِي بهذا الأمْرِ يَدٌ و لا يَدانِ

يقالُ : ما لِي بهذا الأمْرِ يَدٌ و لا يَدانِ لأنَّ المُباشَرَةَ و الدِّفاعَ إنَّما يكونُ باليَدِ فكأَنَّ يَدَيْهِ مَعْدُومَتانِ لعَجْزه عن دَفْعِه

أَيْدَيْتُ علىٰ فلانٍ يَدا بَيْضَاءَ

مِنَّةً‌

جاءَ فلان بما أَدَّتْ يَدٌ إِلى يد

مخفقاً خائباً.

يقالُ : جاءَ فلانٌ بما أَدت يدٌ إلى يَدٍ ، عنْدَ تَأْكِيدِ الإخْفاقِ و الخَيْبةِ .

يقال: جاء فلان بما أَدَّتْ يدٌ إلى يدٍ ، عند تأكيد الإخْفاق، و هو الخَيْبَةُ .

, ج14 , ص171)

و يقال: جاءَ فلان بما أَدت يَدٌ إِلى يَدٍ ، عند تأْكيد الإِخْفاق، و هو الخَيْبةُ .

يَدَاكَ أَوْكَتَا وَ فُوكَ نَفَخَ .

العرب تقول لمن عمل شيئا يُوَبَّخُ به: يدَاك أَوْكَتا و فُوكَ نَفَخَ .

و العرب تقول لمن عمل شيئاً يُوبَّخ به: يَداك أَوْكَتا و فُوكَ نَفَخَ ;

يَد مِن حديد في قفّاز من مُخْمَل

شخص حازِم يفرض سلطته من خِلال مَظاهِر اللِّين و النُّعومة

مَدّ يَدَ العَوْن أو المُساعَدَة

أَغَاث،أَعَان،ساعَدَ

إِنَّ بين يَدَيِ الساعة أَهْوالاً

و يقال: إنَّ بين يَدَىِ الساعةِ أهوالاً، أى قُدَّامَهَا.

يقالُ‌: إنَّ‌ بينَ يَدَي السَّاعةِ‌ أَهْوالاً: أَي قُدَّامَها ؛ نقلَهُ‌ الجَوْهرِي.

الْقَوْمُ يَدٌ عَلَى غَيْرِهِمْ

أَىْ مُجْتَمِعُونَ مُتّفِقُونَ

هُمْ عَلَيْهِ يَدٌ واحِدَةٌ‌ .

مجتمعون على عداوته أو ظلمه

هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ

و يُقال:هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِواهُم:إِذا كانَ أَمْرُهُم واحِدًا.

أَيْدَيْتُ عنده يداً في الإِحسان

أَي أَنْعَمْت عليه

لفلان يدٌ بيضاءُ في هذا الامر

اَي: حاذق فيهِ.

لَقِيْتُه أوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ

أوَّلَ‌ شَيْ‌ءٍ

أَوّلَ‌ شىءٍ.

أبو زيد: يقال لقيته أولَ ذاتِ يَدَيْنِ ، و معناه أوّل شىء.

أَىْ أَوَّلَ شَىْ ءٍ ،و حَكَى اللِّحْيانِىُّ :أَمّا أَوَّلَ ذاتِ يَدَيْنِ فإِنِّي أَحْمَدُ اللّٰهَ .

أَوَّلَ شيءٍ .

و لَقِيتُه أَوَّلَ ذات يَدَيْنِ أَي أَوَّلَ شيء. و حكى اللحياني: أَمّا أَوَّلَ ذات يَدَيْنِ فإِني أَحمدُ اللهَ .

أَعطَيْتُه مالا عن ظهر يَدٍ

يعني تفضُّلا ليس من بيع و لا قَرْضٍ و لا مُكافأَةٍ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص770)

الأصمعى: أعطيته مالاً عن ظهرِ يَدٍ ، يعنى تَفَضُّلاً ليس من بيعٍ و لا قَرضٍ و لا مكافأةٍ .

يَعْنِى تَفَضُّلاً،ليس من بَيْعٍ و لا قَرْضٍ و لا مُكافَأَةٍ .

الأَصمعي: أَعطيته مالاً عن ظهر يد ، يعني تفضلاً ليس من بيع و لا قَرْض و لا مُكافأَة.

يعني تفضُّلاً ليس من بيع و لا قَرْضٍ و لا مُكافأَةٍ .

هُمْ عَلَيَّ يَدٌ واحِدَةٌ

مُجْتَمِعُوْنَ

الدَّارُ فِى يَدِ فُلاَنٍ

أَىْ فِى مِلْكِهِ

هذا الوَقْفُ في يَدِ فلان

يقولون: هذه الدارُ في يَدِ فلانٍ‌؛ و كذا هذا الوَقْفُ‌ في يَدِ فلانٍ‌؛ أَي في تصرُّفِه و تَحدّثِه.

لا أَفعلهُ يَدَ الدَّهْر

أَبدًا.

سَعَى بيَدَيْه و رجْلَيْه

أُنظر:سعى

أخَذَ بهم يَدَ البَحْرِ

طَرِيْقَه

طريقه.و«تفرّقوا أيدي سَبا» و أيادي سَبا;

, ص711)

ألْقىٰ يَدا في عَمَلِ كذا

إذا أخَذَ فيه فابْتَدَأَ

أَعطاه مالاً عن ظهر يدٍ

تفضُّلاً، ليس من بيعٍ‌ و لا قَرْضٍ‌ و لا مكافأَة.

قالَ الأصْمعي: أعْطاهُ مالاً عن ظَهْرِ يَدٍ أَي فَضْلاً; و نَصّ الصِّحاح: تَفَضُّلا; لا بِبَيْعٍ و لا مُكافأَةٍ و لا قَرْضٍ ، أَي ابْتِداءٍ كما مَرَّ في حديثِ قبيصَةَ .

, ج20 , ص355)

مَدّ له يَدَ المساعَدة

او را كمك و مساعدت كرد ¦¦

نعمت و احسان ¦¦

توانائى و نيرومندى

هو أطْوَلُ يَدا من فلانٍ

أسْخىٰ‌ منه

الْأَمْرُ بِيَدِ فُلاَنٍ

كار را بدست او سپرد ¦¦

مقام و منزلت ¦¦

گروه ¦¦

راه ¦¦

جلوگيرى از تعدى و ستم

فى تصرُّفه.

أَىْ فِى تَصَرُّفِهِ

يَدُ اللّٰه مع الجماعة

حِفْظُه و وقايَتُه

أَتاني يَدٌ مِن الناسِ

يقالُ : أَتاني يَدٌ مِن الناسِ و عيْنٌ مِن الناسِ ، أَي تَفرَّقُوا.

ما لي بهذا الأَمر يَدٌ

ما لي بهذا الأَمر يَدٌ و لا يَدانِ‌ لأَن المُباشَرةَ و الدِّفاعَ إِنما يكونان باليَدِ، فكأَنَّ يَدَيْهِ مَعْدُومَتانِ لعجزه عن دَفْعِه

هذه الضَّيْعَةُ في يَدي

مِلْكي

شُغْلٌ أو عَمَلٌ يدويّ

كار يا شغل دستى

بسَط يَدَ المُساعَدة

أُنظر:بَسَط‍‌

وَضَع يَدَه في العَمَل

أُنظر: وضع

له عِندَ النّاس يَدٌ

ميان مردم نفوذ و اعتبار فراوان دارد.

خَلَعَ يدَه عن الطاعة

مثل نزَعَ يدَه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص769)

مَثَلٌ . و حَكَى الفَرّاءُ عن بَعْضِهم:ذُو اليُدَيَّةِ ،فى«ذِى الثُّدَيَّةِ ».

مثل نزَعَ يدَه ، و أَنشد:

أعْطَىٰ فلانٌ بِيَدِه

اسْتَسْلَمَ‌ و ذَلَّ‌

عن يَدِهِ و على يَدِه

به كمك و مساعدت او

مَا لَكَ عَليه يَدٌ

بر او نفوذى ندارى

و يقال: «ما لك عليه يدٌ » أي وِلايةٌ ، و « يدُ

, ج2 , ص395)

ولاية.وهذا مُلك يده و يمينه.

, ص711)

ضَرَبَ القاضي على يده

قاضى جلوى تصرّف او را گرفت ¦¦

خوارى و پشيماني

ذَهَبُوا أَيدِي سَبَا

رفتند و پراكنده شدند و نيز گفته مى‌شود«تَشَتَّتَ شَمْلُهم أَيدِي سَبَا»

بايَعْتُه يَدا بِيَدٍ

نَقْداً

و (بايعتُه يدا بيدٍ ) أي بالتعجيل و النقد، و الاسمان هكذا في موضع الحال، و لا يجوز فيهما إلا النصبُ ، عن السيرافي.

, ج2 , ص396)

قالَ سِيبَويْهِ :و قالُوا:بايَعْتُه يَدًا بِيَدٍ ،و هِىَ من الأَسْماءِ المَوْضُوعَةِ مَوْضِعَ المَصادِرِ، كأَنَّكَ قُلْتَ :نَقْدًا...

بايعتُه.

قال سيبويه: و قالوا بايَعْتُه يَداً بيَدٍ ، و هي من الأَسماء الموضوعة مَوْضِعَ المَصادِر كأَنك قلت نَقْداً، و لا ينفرد لأَنك إِنما تريد أَخذَ مني و أَعْطاني بالتعجيل...

رَفَع يَدَه على فُلان

تَجرَّأ عليه و حاول ضَربه

ابتعت الغنَم بيدَيْنِ

اَي: بثمنين مختلفين (ق) [(اس).. رخيص و غالٍ].

بثَمَنَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ .

قد أَعْطاها عن يَدٍ

قال أَبو عبيدَةَ‌: كلُّ مَنْ أَطاعَ لمَنْ قَهَرَه فأَعْطَاها عن طيبةِ نَفْسٍ فقد أَعْطاها عن يَدٍ و قال الكلبي: عن يَدٍ ، أي يمشون بها. و قال أبو عبيد: لا يجيئون بها ركباناً و لا يرسلون بها.

يَدِي لكَ رَهْنٌ بکذا

يقالُ‌: يَدِي لكَ رَهْنٌ‌ بكذا، أَي ضَمِنْتُ ذلكَ و كَفَلْتُ به.

يَدُ الفأس و نحوها

مقبضها

, ج8 , ص101)

سَلّم شيئا يَدا بيَد

سَلّمه إلى صاحبه شَخْصيًّا أو حاضرًا بحاضر فكأنّك تقول في حال كون اليَدَيْن مَمْدُودتَيْن

يَدَوِيّ الرِّجْلَين

(ح)حيوان تكون إبهام رِجْله الخلفيَّةِ‌ منفصلة مثل إبهام يد

لِيَدٍ ما أَخَذتْ‌

المعنى من أخذ شيئاً فهو لهُ (اللسان).

قال ابن هانىء: من أمثالهم: أطاع يَدا ، بالقَوْدِ فَهُوَ ذَلول، إذا انْقَادَ و استسلم، و من أمثالهم: ليدٍ مَا أَخَذَتْ ، المعنى من أَخَذَ شيئا فهو له.

خرج من تحت يده فلانٌ

خَرَّجَهُ‌ و علَّمه و ربّاه.

أعطوا الجزية عن يد

عن انقياد و استسلام أو نقداً بغير نسيئة.

هذا المشيءُ في يَدِي

قالَ الجَوْهرِي: هذا المشيءُ في يَدِي أَي في مِلْكِي، انتَهَى.

لا يَدَ لي بفلانٍ

لا طاقَةَ‌

أعْطَىٰ فلانٌ يَدَه

اسْتَسْلَمَ‌ و ذَلَّ‌

اعطاهُ عن ظهر يدٍ

يعني تفضُّلاً ليس من بيع و لا قرضٍ و لا مكافاَة.

, ج5 , ص879)

و يقال: أعطاه عن ظهر يد : أي ابتداء عن غير مكافأة و لا عِوَض.

من غير مكافأة.

هذا ما قدَّمتْ يداك

توكيدٌ كما يقال «هذا ما جَنَتْ يداك» اَي: جنيتهُ انت الاَّ انك توكّد بها.

هو تَأْكِيدٌ، كما يقالُ‌: هذا ما جَنَتْ يَدَاكَ‌ ، أَي جَنَيْتَه أنْتَ إلاَّ أنَّك تُؤَكِّدُ بها. و يقولونَ في التَّوْبيخ: يَدَاكَ‌ أَوْكَتا و فُوكَ نَفَخَ‌؛ و كَذلكَ‌: بما كَسَبَتْ يَداك ، و إن كانتِ اليَدانِ‌ لم تَجْنِيا شيئاً إلاَّ أنّهما الأصْلُ في التَّصرُّفِ‌؛ نقلَهُ الزجَّاجُ‌.

و هذا ما قَدَّمَتْ يَدَاكَ ، و هو تأكيدٌ كما يقال: هذا ما جنتْ يَدَاكَ ، أى جنيته أنت، إلاّ أنّك تؤكد بها.

و هذا ما قَدَّمَتْ يَداكَ و هو تأْكيد، كما يقال هذا ما جَنَتْ يَداك أَي جَنَيْته أَنت إلا أَنك تُؤَكِّد بها. و يقال: يَثُور الرَّهَجُ بين يَدي المطر، و يَهِيجُ السِّباب بين يدي القِتال.

على يَدِه، عن يَدِه

(با حروف اضافه:) به يارى او،در سايه عنايات او،با توجهات وى.

نَفَضَ يَدَه عن كذا

خَلاَّه و تَرَكَهُ .

رَدَّ يَدَه في فمِه

أَمْسَكَ عن الكَلامِ و لم يجبْ .

بايَعْتَه يَداً بيد

قال سيبويه: و قالوا بايَعْتَه يَداً بيدٍ ، و هي مِن الأسْماءِ‌ المَوْضوعَةِ مَوْضِعَ المَصادِرِ كَأَنَّك قُلْتَ نَقْداً، و لا يَنْفَرد، لأنَّك إنَّما تريدُ أخَذَ منِّي و أَعْطاني بالتّعْجيلِ‌، قالَ‌: و لا يجوزُ الرَّفْع لأنَّك لا تخبِرُ أَنَّك بايَعْتَه و يدُكَ‌ في يدِه .

سُقِطَ فى يَدَيْهِ

پشيمان شد ¦¦

«أعطى بيدهِ»:تسليم شد

ندم و تحسَّر، أَو أَخذ يقلِّب كفَّيه على ما فات.

قالَ الأخْفش: و يقالُ سُقِطَ في يَدَيْهِ و أَسْقِطَ، بضمِّهِما: أَي نَدِمَ ;

قال الأخفش: و يقال سُقِطَ فى يَدَيْهِ و أُسْقِطَ، أى ندِم، و منه قوله تعالى:

- و سُقِطَ في يَدَيْهِ ، و أُسْقِطَ: نَدِمَ .

خَبَز خُبْزه بيَده

أُنظر:خبز

طَلَب يَدَ فَتاة

خَطَبها إلى أَهْلها

قطع اللّه اَدَيْهِ

اَي: يديهِ (اللسان).

, ص100)

و قالُوا:«قَطَعَ اللّٰهُ أَدَيْهِ »:يُرِيدُونَ يَدَيْهِ ،أَبْدَلُوا الهَمْزَةَ من الياءِ ،و لا نَعْلَمُها أُبْدِلَتْ منها على هذا الصُّورَةِ إِلاَّ فى هذه الكَلِمَةِ ...

فتَأويله أَنه يَتَقبَّلُ الصَّدَقة و يُضاعِفُ عليها أَي يزيد: و قالوا: قَطَعَ اللهُ أَدَيْه ، يريدون يَدَيه ، أَبدلوا الهمزة من الياء...

, ج15 , ص421)

يَدِي رهينَةٌ بكذا

اَي: انا ضامنٌ لهُ.

و يدي لمن شاء رهن، و يدي رهينة بكذاأي أنا ضامن له.

هو أَطولُ يدًا منه

اَي: أسخى (الاساس).

أَكرم و أَجود.

أسخى.

هم يدٌ على غيرهم

مجتمعون متَّفقون.

دَقَّ يَداً بِيَدٍ

دست به دست كوفت،كف زد.

كَتَبَ بخطِّ يَدِه

به خط خود نوشت.

أَوْلَيْتُهُ يَداً

أَىْ نِعْمَةً‌

خرج من تَحْت يَده

تعلّم و ترَبّى عليه

مَشَى بين يَدَيْه

قُدّامه

قُدَّامَه.

بين يَدَي الساعةِ

قدامها.

قُدَّامَها.

لليَدَيْن و لِلفم

يقال للرجل يُدعى عليهِ بالسوء اَي: يسقط على يديهِ و فمهِ (اللسان).

يقال فى الدُّعاءِ على المرءِ:لليدين و للفم:أَى يسقط‍‌ لليدين و للفم.

يقال للرجل يدعى عليه بالسوء: للْيَدَيْن و لِلفم أي يَسْقُطُ على يَدَيْه و فَمِه.

, ج14 , ص171)

و يقال للرجل يُدْعى عليه بالسوء: لليَدَيْنِ و للفَمِ أَي يَسْقُط على يَدَيْهِ و فَمِه.

ضرب يَدَهُ فى كذا

شرع فيه.

أَسْدَى اليه يداً

لطفى در حق او كرد.

اُسْقِطَ فى يَدِه

جا خورد،مات‌ومبهوت شد،پشيمان شد.

سُقِطَ في يَدِهِ

نَدِمَ‌

ندم و تحسَّر، أَو أَخذ يقلِّب كفَّيه على ما فات.

جا خورد،مات‌ومبهوت شد،پشيمان شد.

... و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ ، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط في يده إذا نَدِمَ ، و اليَدُ الغِياثُ ، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ ...

و يقولون: سُقط في يده : إِذا ندم.

ندِمَ .

يقال: ضَعْ يدَكَ أَي كُلْ ، و اليَدُ النَّدَمُ ، و منه يقال: سُقِط في يده إِذا نَدِمَ ، و أُسْقِطَ أَي نَدِمَ .

وَضَعَ يَدَه على

تصرف كرد ¦¦

تحويل گرفت

روى...دست انداخت،...را تصرف كرد.

يَدُهُ قَصِيرَةٌ

از انجام كار ناتوان است

توانايى ندارد،دستش كوتاه است.

وَضَع يده في يده

تَعَاون معه

ما له فيه يَدٌ

لا دَخْل له فيه

بَيْنَ يَدَى ...

(با حروف اضافه):در پيشِ‌...،نزدِ....

رَفَعَ يَدَه على

روى...دست بلند كرد.

شَدَّ يَدَهُ على

دست در... زد،سخت به...چسبيد.

له عِنْدى يَدٌ

مرهون محبت او هستم،به او مديونم.

يَدُه مَغْلولَةٌ

كِنايَةٌ عن الإمْساكِ .

ضَعْ يدَك

يقال: ضَعْ يدَكَ أَي كُلْ ، و اليَدُ النَّدَمُ ، و منه يقال: سُقِط في يده إِذا نَدِمَ ، و أُسْقِطَ أَي نَدِمَ .

اَي: كُلْ (اللسان).

هُم يَدُه

وهم يدُه و عضُدُه: أنصاره;

أنصاره

أَنصاره.

رَفَع يده عَنْه

تركه و شَأْنه

بَيْنَ يَدَيْهِ

في مُتناوَله،تحت سُلْطته،في حَوْزته

(با حروف اضافه): در جلوى او؛در حضورش؛در اختيار او،در دسترس او.

قالَ الزَّجّاجُ : أرادَ بالَّذِى بينَ يَدَيْهِ :الكُتُبَ المُتَقَدِّمَةَ ،يَعْنُونَ :لا نُؤْمِنُ بما أَتَى به مُحَمَّدٌ،و لا بما أَتَى به غيرُه من الأَنْبِياءِ صلّى اللّه عليه و سلم.

وجلست بين يدَيْه .

رَفَعَ يَدَه عن

از...دست كشيد،از...دست برداشت.

هو يَدُ فلانٍ

أَي ناصِرُه و وَلِيّه. و لا يقالُ للأَوْلياءِ : هُم أيْدِي اللّه.

كَسَبَتْ يَداكَ

قال الزجاج: يقال للرجل إِذا وُبِّخَ ذلك بما كَسَبَتْ يَداكَ‌ ، و إِن كانت اليَدان لم تَجْنِيا شيئاً لأَنه يقال لكل من عَمِلَ عملاً كسَبَتْ يَداه لأَن اليَدَيْنِ‌ الأَصل في التصرف; قال الله تعالى: ذٰلِكَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ‌ * ; و كذلك قال الله تعالى: تَبَّتْ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ‌

يَدُهُ عَلَيْهِ

أَىْ سُلْطَانُهُ

رَجُلٌ يَدِيٌّ

رَفِيْقُ‌ اليَدَيْنِ‌

يَد من حَديد

رَمْز القُوَّة و السُّلطة الحازِمة و الإرادة الصُّلْبة العَنيدة الَّتي لا تلين،قَبْضَة حَديديَّة:«له يَدٌ من حَديد»

لا يَد لك به

لا قُدرة لك به و لا طاقة

كان له يد في

كان له ضِلْع في

رَفَع يده عليه

حاول ضربه

يَدٌ خَرْقاء

مُعْوجّة

نَزَع يَدَه عن

دستش را از...كوتاه كرد.

سَقَطَ في يَده

يقالُ‌: سَقَطَ في يَدهِ‌ إذا نَدِمَ‌؛ و سَيَأْتي قرِيباً.

عيشٌ يَدِيٌّ

زندگى خوش و آسوده

واسع.

عَيش يَدِيٌّ ،أي واسع.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1006)

يَدُ القوس

سيتها

, ج8 , ص101)

يَدُ الدهر

مدى زمانه

, ج8 , ص101)

ثوبٌ يَدِيٌّ

أي واسع

, ج8 , ص103)

واسع ¦¦

رفيقٌ

وقف بين يديه

در برابر او ايستاد«بِعْتُهُ يداً بيدٍ»:با معامله نقدى به او فروختم

كان تحت يَده

كان في مُتناوَله،كان مَيسورًا له

سُقِط في يدي

أُنظر: سقط‍‌

ذَهَبت يَدُه

يَبسَتْ‌ و شُلَّت

أَعْطى بيَده

انقاد و اسْتَسْلم

اَي: انقاد و استسلم.

استسلم و خَضَع.

إذا انقاد.

انقاد.

تَحْتَ يَدِه

(با حروف اضافه:) در اختيار(قدرت)او.

له يَدٌ فى

در...دست دارد.

يد شفّافة

أُنظر:شفّ‌

هذا في يدِي

اَي: في ملكي.

- و هذا في يَدِي ، أي: مِلْكِي،

يداً بِيَدٍ

(با حروف اضافه): دست به دست،دستى.

هذه يدي لكَ

في التنزيل العزيز: وَ لَمّٰا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ‌ ; أَي نَدِمُوا، و اليَدُ الغِياثُ‌، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْمِ‌، و اليَدُ الاسْتِسلامُ‌، و اليدُ الكَفالةُ في الرَّهْن; و يقال للمعاتِب: هذه يدي لكَ‌

ثوبٌ يَدِي

جامۀ گشاد.

فرك يدَيْه

أُنظر:فَرَك

غُلّت يداه

عجز عن التَّصرُّف

على يَدِ

ج.على أَيْدِى(در حالت اضافه): به دستِ‌....

هو في يدي

ملكي و حَوْزتي

أَى مِلكى و حَوْزَتى.

مَدَّ يده

أُنظر:مدّ

بِعْتُهُ يَداً بِيَدٍ

اَي: حاضراً بحاضر فكأنّك قلت في حال كون اليدين ممدودتين بالعوضين (المصباح).

حاضرًا بحاضر.

أَىْ‌ حَاضِراً بِحَاضرٍ و التَّقْدِيرُ فِى حَالِ كَوْنِهِ مَادًّا يَدَهُ‌ بِالْعِوَضِ وَ فِى حَالِ كَوْنِى مَادًّا يَدِى بِالْمُعَوَّضِ فَكَأَنَّهُ قَالَ بِعْتُهُ فِى حَالِ كَوْنِ‌ الْيَدَيْنِ مَمْدُودَتَيْنِ بِالْعِوَضَيْنِ

في المِصْباح: بعْتَه يَداً بيَدٍ ، أَي حاضِراً بحاضِرٍ، و التَّقْديرُ في حالِ كَوْنِه مادّاً يَدَه بالعَوَضِ في حالِ كوني مادّاً يَدِيَ‌ بالمُعَوّض، فكأنَّه قالَ‌: بِعْتَه في حالِ كوْنِ‌ اليَدَيْنِ‌ مَمْدُودَتَيْن بالعَوَضَيْن.

أَعطى الجزيةَ عن يد

عن ذلٍّ‌ و استسلام. (ج) أَيْدٍ، و يُدِىٌّ‌ و يَدِىٌّ، و أَيادٍ.

هذا الشَّيءُ في يَدِي

أَي في مِلْكِي، بكسْرِ الميم; نقلَهُ الجَوْهرِي; و تقدَّمَ قرِيباً عنْدَ قولهِ و المِلْك.

اليَد في القرآن

حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ (آیه 29/سوره التوبة)

يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است.

گفته‌اند مراد از «يد» قوه و نيرو است يعنى تا جزيه را از روى قدرت و سلطه‌ايكه بر آنها داريد بدهند و اگر مراد دست باشد ظاهرا معنى آن باشد كه از دستشان بدست شما برسد در جوامع الجامع فرموده: «حتى يعطوها عن يد الى يد» يعنى نقدا و بدون واسطه بدهند در الميزان آمده: «متجاوز عن يدهم الى يدكم»

, ج7 , ص261)

أعني مقدرة منكم عليهم و سلطان، من قولهم: " يَدُكَ‌ علي مبسوطة "أي قدرتك و سلطانك، و قيل عَنْ‌ يَدٍ عن قهر و ذلة، و قيل إنعام عليهم بذلك لأن أخذ الجزية منهم أنفسهم عليهم نعمة عليهم.

, ص487)

اَلْيَدُ: الجارحة المعروفة، و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في المغرب و غيره، و لامه محذوف، و الأصل" يَدَيٌ‌ " بفتح الدال و قيل بسكونها، و جمعها " أَيْدٍ " و" يُدِيٌّ‌ " مثل فلس و فلوس، و في الكثرة " أَيَادِي "، و قد شاع استعمال اَلْأَيَادِي في النعم و اَلْأَيْدِي في الأعضاء، و عن الأخفش قد يعكس، و في شرح المفتاح: أن اَلْأَيَادِي حقيقة عرفية في النعم و إن كانت في الأصل مجازا فيها. و اَلْيَدُ في الكتاب و السنة جاءت لمعان: للسلطان، و الطاعة، و الجماعة، و الأكل يقال: "ضع يَدَكَ‌ " أي كل، و الندم و الغيظ‍‌ يقال: " رددت يَدَهُ‌ في فيه "إذا أغضبته، و العصيان يقال: " فلان خرج يَدُهُ‌ " و "نازعا يَدَهُ‌ " أي عاصيا، و الاجتماع کقَوْلُهُ‌ (صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌) فِي اَلْمُسْلِمِينَ‌: " هُمْ‌ يَدٌ عَلَى مَنْ‌ سِوَاهُمْ‌" . يعني هم مجتمعون على أعدائهم . . . و الابتداء يقال: "أعطاني عن ظهر يَدٍ " أي ابتداء، و الطريق يقال: " أخذهم يَدُ البحر "يريد طريق الساحل. و يقال للقوم إذا تفرقوا و تمزقوا: " صاروا أَيْدِيَ‌ سَبَا "و" أَيَادِيَ‌ سَبَا " و هما اسمان جعلا اسما واحدا. و يقال: " طَوِيلُ‌ اَلْيَدِ " لمن كان سخيا جوادا، و يقال في ضده: "قصير اَلْيَدِ ". و اَلْيَدُ: الملك، يقال: "هذا الشيء في يَدَيَّ‌ " أي في ملكي. و اَلْيَدُ: الحفظ‍‌ و الوقاية، و منه اَلْحَدِيثُ‌: " يَدُ اَللَّهِ‌ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ‍‌" . و اَلْيَدُ: الاستسلام، و منه قَوْلُهُ‌: " وَ هَذِهِ‌ يَدِي لَكَ‌ ". أي استسلمت لك.

اليَدُ: الكَفُّ‌، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ‌ يَدْيٌ‌، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ‌ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ‌، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ‌ كَنَدِيٍّ‌، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ‌ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ‌: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ‌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ‌، و هذا جمع فَعْلٍ‌ مثل فَلْسٍ‌ و أَفْلُسٍ‌ و فُلُوسٍ‌، و لا يجمع فَعَلٌ‌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ‌ و أَزْمُنٍ‌ و جَبَلٍ‌ و أَجْبُلٍ‌ و عصاً و أَعْصٍ‌، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ‌ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ‍‌ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ‌ و رَحَيانِ‌ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ‌، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ.

قيل: معناه عن ذُلٍّ‌ و عن اعْتِرافٍ‌ للمسلمين بأَن أَيْدِيَهم فوق أَيْدِيهم، و قيل: عَنْ‌ يَدٍ أَي عن إِنْعام عليهم بذلك لأَنَّ‌ قَبول الجِزْية و تَرْكَ‌ أَنْفُسهم عليهم نِعمةٌ‌ عليهم و يَدٌ من المعروف جَزِيلة، و قيل: عَنْ‌ يَدٍ أَي عن قَهْرٍ و ذُلٍّ‌ و اسْتِسْلام، كما تقول: اليَدُ في هذا لفلان أَي الأَمرُ النافِذُ لفُلان. و روي عن عثمان البزي عَنْ‌ يَدٍ قال: نَقْداً عن ظهر يد ليس بنسِيئة. و قال أَبو عبيدة: كلُّ‌ مَن أَطاعَ‌ لمن قهره فأَعطاها عن غير طيبةِ‌ نَفْسٍ‌ فقد أَعطاها عن يَدٍ، و قال الكلبي عَنْ‌ يَدٍ قال: يمشون بها، و قال أَبو عبيد: لا يَجِيئون بها رُكباناً و لا يُرْسِلُون بها. و في حديث سَلْمانَ‌: و أَعْطُوا اَلْجِزْيَةَ‌ عَنْ‌ يَدٍ .، إِنْ‌ أُرِيد باليدِ يَدُ المُعْطِي فالمعنى عن يَدٍ مُواتِيةٍ‌ مُطِيعة غير مُمْتَنِعة، لأَن من أَبى و امتنع لم يُعطِ‍‌ يَدَه، و إِن أُريد بها يَدُ الآخذ فالمعنى عن يَد قاهرة مستولية أَو عن إِنعام عليهم، لأَنَّ‌ قبول الجِزْيةِ‌ منهم و ترك أَرْواحِهم لهم نِعْمةٌ‌ عليهم.

روى يَحيى بنُ‌ أدمَ‌ عن عثمانَ‌ البزِّي في قوله عَنْ‌ يَدٍ قال: نَقْدا عن ظَهْر يَدٍ ليس بِنَسِيئَةٍ. و رَوَى أبو عبيد عن أبي عُبيدة أنه قال: كل من أطاعَ‌ لمن قَهره فأعطاها عن غير طيبة نفس فقد أعطاها عن يدٍ . و قال الكلبيّ‌ في قوله: عَنْ‌ يَدٍ: قال يَمْشُون بها. و قال أبو عبيد: لا يجيئون بها رُكْبَانا و لا يُرْسلُون بها. و قال أبو إسحاق: قيل معنى عَنْ‌ يَدٍ، أي عن ذُل و عن اعترافٍ‌ للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم . و قيل: عَنْ‌ يَدٍ أي عن قَهْر و ذُلّ‌ كما تقول: اليدُ في هذا لِفلان أي الأمر النافذ لفلان، و قيل عَنْ‌ يَدٍ أي عن إنعامٍ‌ عليهم بذلك، لأن قبول الجِزْيَة منهم و ترك أنفسهم عليهم إنعام عليهم، و يَد من المعروف جزيلة. ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليَدُ اسمٌ‌ على حرفين. قال: و ما كان من الأسامي على حَرْفين فقد حُذِفَ‌ مِنه حرفٌ‌ فلا يُردُّ إلا في التصغير و التثنية و الجمع، و ربما لم يُرَدَّ في التثنية و ثُنِّي على لَفظِ‍‌ الواحد، فقال بعضهم: واحد الأيدي يدًى، كما ترى مثل عَصا و رَحًى و مَنا، ثم ثنّوْا فقالوا: يديانِ‌ و رَحيان و مَنَوان. قال أبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ قال: و تجمع أَيْدِيَا ثم تجمع الأَيْدِي على أَيْدِينَ‌ ثم تجمع الأَيدي أَيَادِيَ. قال: و العرب تقول: ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة و ما لي به يدان و ما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة، و لهم أيدٍ و أبصار و هم أولو الأيدي و الأبصار، أي أولو القوة و العقول. ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌: اليَدُ النِّعْمَة، و اليَدُ القُوّة، و اليد القُدرة، و اليدُ المِلْك، و اليَدُ السلطان، و اليَدُ الطاعةُ‌، و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ‌، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط‍‌ في يده إذا نَدِمَ‌، و اليَدُ الغِياثُ‌، و اليَدُ مَنْعُ‌ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ‌، و يقال للمُعاتِب: هذه يَدِي لك.

قِيلَ‌: مَعْناهُ‌ عن اعْتِرافٍ‌ للمُسْلِمِينَ‌ بأَنَّ‌ أَيْدِيَهُم فوقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌، و قِيلَ‌: عَنْ‌ يَدٍ: عن إِنْعام عليهِم؛ لأَنَّ‌ قَبُولَ‌ الجِزْيَةِ‌، و تَرْكَ‌ أَنْفُسِهِم، نِعْمَةٌ‌ و يَدٌ من المَعْروفِ‌ جَزِيلَةٌ‌، و قِيلَ‌: عَنْ‌ يَدٍ، عن قَهْرٍ و ذُلٍّ. ¦¦

اليَدُ: الكَفُّ. و قالَ‌ أبو إِسْحاقَ‌: اليَدُ: من أَطْرافِ‌ الأَصابِعِ‌ إلى الكَتِفِ‌، و هى أُنْثَى، مَحْذُوفَةُ‌ اللاّمِ‌، وَزْنُها فَعْلٌ‌ يَدْيٌ‌، فحُذِفَتِ‌ الياءُ تَخْفِيفًا، فاعْتَقبَتْ‌ حَرَكاتُ‌ اللاّمِ‌ على الدّالِ‌، و النَّسَبُ‌ إليه عَلَى مَذْهَبِ‌ سِيبَويْه: يَدَوِيٌّ‌، و الأَخْفَشُ‌ يُخالِفُه فيَقُولُ‌: يَدْيِىٌّ‌، كَثَدْيِىٍّ‌، و قد بَيَّنَا الفَرْقَ‌ بينَ‌ قَوْلِ‌ سِيبَويْهِ‌ و الأَخْفَشِ‌ فى شَرْحِ‌ كِتابِ‌ سِيبَوَيْهِ‌، و الجَمْعُ‌: أَيْدٍ، عَلَى ما يَغْلِبُ‌ على جَمْعِ‌ فَعْلٍ‌ فى أَدْنَى العَدَدِ.

أي: يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة عليهم في مقارّتهم و موضع قوله: عَنْ‌ يَدٍ في الإعراب. حال . و قيل: بل اعتراف بأنّ‌ أَيْدِيَكُمْ‌ فوق أَيْدِيهِمْ. أي: يلتزمون الذّلّ.

, ص890)

اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ‌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ.

يعنى در برابر نعمتى كه در جايگاهشان در آن بهره‌مند هستند جزيه مى‌دهند درحالى‌كه كوچك و ضعيفند. عبارت - عن يد - از نظر اعراب حال است يعنى اعتراف دارند كه نيروى شما از آنها برتر و بيشتر است و ملزم به آن هستند، چون قرارداد دارند.

, ج3 , ص543)

يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ‌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ‌ - است.

, ج3 , ص541)

بِيَدِكَ اَلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ (آیه 26/سوره آل‏ عمران)

يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است. يد بطور استعاره در چند معنى بكار ميرود از جمله: 1 - نعمت. «يَدَيْتُ‌ اليه» نعمتى باو رساندم جمع آن در اين معنى ايادى است. 2 - حيازت و ملك 3 - يد مغلوله كنايه است از امساك و بخل چنانكه يد مبسوطه بعكس آنست 4 - مباشرت. 5 - نيرو.

يقال: الأمر بيدك: أي في ملكك. ¦¦

أي: هو له.

مٰا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (آیه 75/سوره ص)

عبارة عن تولّيه لخلقه باختراعه الذي ليس إلا له عزّ و جلّ. و خصّ‌ لفظ‍‌ اليَدِ ليتصوّر لنا المعنى، إذ هو أجلّ‌ الجوارح التي يتولّى بها الفعل فيما بيننا ليتصوّر لنا اختصاص المعنى لا لنتصوّر منه تشبيها، و قيل معناه: بنعمتي التي رشّحتها لهم، و الباء فيه ليس كالباء في قولهم: قطعته بالسكّين، بل هو كقولهم: خرج بسيفه. أي: معه سيفه، معناه: خلقته و معه نعمتاي الدّنيويّة و الأخرويّة اللّتان إذا رعاهما بلغ بهما السّعادة الكبرى.

, ص891)

اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ‌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ.

عبارت از سرپرستى او نسبت به خلق است با قدرتى كه جز او براى كسى ميسور نيست. با لفظ‍‌ - يد - بيان شده تا معنى براى ما متصوّر شود زيرا دست بهترين عضويست كه كار با آن انجام مى‌شود و در ميان ما چنين است تا خصوصيت و ويژگى معنى قدرت او براى ما تصور شود نه اينكه تشبيهى باشد و گفته‌اند اين كار از سوى خداوند يعنى سرپرستى او نسبت به مخلوق با نعمت‌هائى است كه براى آنها معين فرموده. حرف(ب) در بيدى در آيه آخر مثل حرف(ب) در عبارت(قطعته بالسكين) نيست يعنى آن را با كارد تكه تكه كردم بلكه مانند حرف(ب) در عبارت - خرج بسيفه - است يعنى شمشيرش با او بود. پس باين معنى است كه مخلوقات را آفريده و دو نعمت دنيا و آخرت كه اگر آنها را رعايت كنند سعادت بزرگى نصيبشان خواهد شد.

, ج3 , ص544)

يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ‌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ‌ - است.

أي توليت خلقه بنفسي من غير واسطة، و لما كان الإنسان يباشر أكثر أعماله بيديه غلب العمل بِالْيَدَيْنِ‌ على سائر الأعمال التي بغيرها حتى قالوا في عمل القلب: "هذا بما عملت يَدَاكَ‌ ". وَ فِي حَدِيثِ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ عُبَيْدَةَ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُ‌ اَلرِّضَا (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌) عَنْ‌ قَوْلِ‌ اَللَّهِ‌ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ‌ مٰا مَنَعَكَ‌ أَنْ‌ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ‌ بِيَدَيَّ‌ ؟ قَالَ‌ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌): يَعْنِي بِقُدْرَتِي وَ قُوَّتِي. و التثنية للعناية فإن من اهتم بإكمال شيء باشره بيديه، و به يندفع أن يقال: إن إبليس أيضا مخلوق بقدرة الله تعالى إذ ليس له عناية ما لآدم (عليه السلام). قَالَ‌ اَلصَّدُوقُ‌: وَ سَمِعْتُ‌ بَعْضَ‌ مَشَايِخِ‌ اَلشِّيعَةِ‌ يَذْكُرُ فِي هَذِهِ‌ اَلْآيَةِ‌: أَنَّ‌ اَلْأَئِمَّةَ‌ كَانُوا يَقِفُونَ‌ عَلَى قَوْلِهِ‌: مٰا مَنَعَكَ‌ أَنْ‌ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ‌ ثُمَّ‌ يَبْتَدِءُونَ‌ بِقَوْلِهِ‌: بِيَدَيَّ‌ أَسْتَكْبَرْتَ‌ أَمْ‌ كُنْتَ‌ مِنَ‌ اَلْعٰالِينَ. قال: و هذا مثل قول القائل: بسيفي تقاتلني و برمحي تطاعنني، كأنه تعالى يقول: بنعمتي تقويت على الاستكبار و العصيان.

وَ لاٰ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَة إِلىٰ عُنُقِكَ (آیه 29/سوره الإسراء)

أي لا تمسكها عن الإنفاق.

حَتّٰى يُعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ (آیه 29/سوره التوبة)

أَىْ عَنْ قُدْرَةٍ عَلَيْهِمْ و غَلَبٍ و أَعْطَى بِيَدِهِ‌ إِذَا انْقَادَ و اسْتَسْلَمَ وَ قِيلَ مَعْنَى الْآيَةِ مِنْ هذَا

وَ نَزَعَ يَدَهُ فَإِذٰا هِيَ بَيْضٰاءُ (آیه 108/سوره الأعراف)

تَبٰارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ (آیه 1/سوره الملك)

أي: هو له ¦¦

يقال: الأمر بيدك : أي في ملكك.

تَبَّتْ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ (آیه 1/سوره المسد)

العرب تقول لمن عمل شيئاً يُوبَّخ به: يَداك أَوْكَتا و فُوكَ‌ نَفَخَ‌; قال الزجاج: يقال للرجل إِذا وُبِّخَ‌ ذلك بما كَسَبَتْ‌ يَداكَ‌، و إِن كانت اليَدان لم تَجْنِيا شيئاً لأَنه يقال لكل من عَمِلَ‌ عملاً كسَبَتْ‌ يَداه لأَن اليَدَيْنِ‌ الأَصل في التصرف; قال الله تعالى: ذٰلِكَ‌ بِمٰا قَدَّمَتْ‌ أَيْدِيكُمْ‌ ; و كذلك قال الله تعالى: تَبَّتْ‌ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ‌ وَ تَبَّ.

قال الزّجّاج: يقال للرجل إذا وُبِّخَ‌: ذَلك بما كَسَبَتْ‌ يدَاك، و إن كانتْ‌ اليَدان لم تجنيا شَيْئا لا يقال: لكل مَن عَمِل عملا كَسَبَتْ‌ يَدَاه، لأن اليدين الأصلُ‌ في التصرُّف. قال اللّٰه تعالى: فَبِمٰا كَسَبَتْ‌ أَيْدِيكُمْ‌ [الشورى: 30]، و لذلك قال: تَبَّتْ‌ يَدٰا أَبِي لَهَبٍ‌ إلى قوله: وَ مٰا كَسَبَ. ¦¦

بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ (آیه 64/سوره المائدة)

و قوله: غُلَّتْ‌ أَيْدِيهِمْ‌ أي غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ‌ في جهنم، أي شدت إلى أعقابهم، و قوله: بَلْ‌ يَدٰاهُ‌ مَبْسُوطَتٰانِ‌ رد عليهم، أي ليس الأمر على ما وصفوه بل هو جواد، و ليس لذكر اَلْيَدِ هنا معنى غير إفادة معنى الجود، و إنما قال: يَدٰاهُ‌ على التثنية مبالغة في معنى الجود و الإنعام، لأن ذلك أبلغ فيه من أن يقول: "بل يَدُهُ‌ مبسوطة". قال المفسر: و يمكن أن يراد ب‍ " اَلْيَدِ " النعمة، و تثنية النعمة لأنه أراد نعم الدنيا و نعم الآخرة.

, ص487)

وَ قٰالَتِ اَلْيَهُودُ يَدُ اَللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ (آیه 64/سوره المائدة)

وضع يَدَهُ‌ فى كذا - در آن كار آغازگر و شروع‌كننده شد، بطور مطلق - يَد - بمعنى نعمت دادن است - يد مغلولة - عبارت از خوددارى است.

, ج3 , ص542)

یَد مطلقة: عبارة عن إيتاء النّعيم، و يَدٌ مَغْلُولَةٌ‌: عبارة عن إمساكها.

, ص890)

يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ‌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ‌ - است.

, ج3 , ص541)

اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ‌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ.

قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَة: أي ممسكة عن الاتساع علينا.

اليد: المنَّة، و الجمع يَدِيّ‌ و أيادٍ. قال اللّٰه تعالى: وَ قٰالَتِ‌ اَلْيَهُودُ يَدُ اَللّٰهِ‌ مَغْلُولَةٌ. ¦¦

أي منَّته مقبوضة. ¦¦

أي مِنَّتاه في الدنيا و الآخرة. و قيل: نِعمتاه في الدين و الدنيا. و قيل: النعمة الباطنة و الظاهرة. ¦¦

اليد: المنَّة، قال: بَلْ‌ يَدٰاهُ‌ مَبْسُوطَتٰانِ‌ يُنْفِقُ‌ كَيْفَ‌ يَشٰاءُ. ¦¦

اليد: للإِنسان و غيره معروفة، و أصلها يَدْيٌ‌، لأن جمعها الأيدي، و تصغيرها يُدَيَّة.

, ج11 , ص7343)

إِنَّ اَلَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اَللّٰهَ يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ (آیه 10/سوره الفتح)

يقال: فلانٌ‌ يَدُ فلانٍ‌ أي: وَلِيُّهُ‌ و ناصرُهُ‌، و يقال لأولياء اللّه: هم أَيْدِي اللّهِ‌، و على هذا الوجه قال عزّ و جلّ‌: إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ يُبٰايِعُونَكَ‌ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ‌ اَللّٰهَ‌ يَدُ اَللّٰهِ‌ فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ فإذا يَدُهُ‌ عليه الصلاة و السلام يَدُ اللّهِ‌، و إذا كان يَدُهُ‌ فوق أيديهم فيَدُ اللّهِ‌ فوق أيديهم. ¦¦

اي: نصرته و نعمته و قوّته.

, ص891)

اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ‌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ.

فلانٌ‌ يَدُ فلانٍ‌ - او سرپرست و دوست و ياور اوست. اولياء خدا را هم - أَيْدِى اللّهِ‌ گويند و بر اين معنى خداى فرمود: إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ يُبٰايِعُونَكَ‌ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ‌ اَللّٰهَ‌ يَدُ اَللّٰهِ‌ فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ 10 /الفتح. پس يد پيامبر يد خداى عز و جل است.

, ج3 , ص543)

يعنى يارى و نعمت و قدرت او برتر است.

, ج3 , ص544)

يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ‌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ‌ - است.

در اين آيه دست حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله بدست خدا تشبيه شده و در جاى آن قرار گرفته است و روشن ميشود كه در موقع بيعت آنحضرت دستش را باز و بالا نگاه ميداشته و بيعت كنندگان دست خود را از پائين بكف دست آن بزرگوار ميرسانده‌اند تا يد اللّه فوق ايديهم مصداق پيدا نمايد.

, ج7 , ص261)

قيل: أي يَدُ رسول الله تعلو أَيْدِيهِمْ‌ إذ هو منزه عن صفات الأجسام، و قيل فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ أي في الوفاء، و قيل في الثواب، و قيل يَدُ اَللّٰهِ‌ في المنة عليهم فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ في الطاعة.

اليد: القوة. يقال: ما لي بكذا يد: أي قوة. قال اللّٰه تعالى: يَدُ اَللّٰهِ‌ فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ. ¦¦

اليد: للإِنسان و غيره معروفة، و أصلها يَدْيٌ‌، لأن جمعها الأيدي، و تصغيرها يُدَيَّة.

قالَ‌ الزَّجّاجُ‌: يَحْتَمِلُ‌ ثَلاثَةَ‌ أَوْجُهٍ‌: جاءَ الوَجْهانِ‌ فى التَّفْسِيرِ، فأَحَدُهما: يَدُ اَللّٰهِ‌ فى الوَفاءِ فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌، و الآخَرُ: يَدُ اَللّٰهِ‌ فى الثَّوابِ‌ فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌، و الثّالِثُ‌-و اللّٰهُ‌ أَعْلَمُ‌-: يَدُ اَللّٰهِ‌ فى المِنَّةِ‌ عَلَيْهِمْ‌ فى الهِدَايَةِ‌ فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ فى الطّاعَةِ. ¦¦

قال الزجاج: يحتمل ثلاثة أَوجه: جاء الوجهان في التفسير فأَحدهما يَدُ اَللّٰهِ‌ في الوَفاء فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌، و الآخر يَدُ اَللّٰهِ‌ في الثواب فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌، و الثالث، و الله أَعلم، يَدُ اَللّٰهِ‌ في المِنّةِ‌ عليهم في الهِدايةِ‌ فَوْقَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ في الطاعة.

وَ قٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهٰذَا اَلْقُرْآنِ وَ لاٰ بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ (آیه 31/سوره سبإ)

قال الزجاج: أَراد بالذي بين يديه الكُتُبَ‌ المُتَقَدِّمة، يعنون لا نُؤمن بما أَتى به محمد، صلى الله عليه و سلم، و لا بما أَتَى به غيرُه من الأَنبياء، عليهم الصلاة و السلام.

يقال: بين يديك كذا لكل شيء أَمامَك.

قالَ‌ الزَّجّاجُ‌: أرادَ بالَّذِى بينَ‌ يَدَيْهِ‌: الكُتُبَ‌ المُتَقَدِّمَةَ‌، يَعْنُونَ‌: لا نُؤْمِنُ‌ بما أَتَى به مُحَمَّدٌ، و لا بما أَتَى به غيرُه من الأَنْبِياءِ صلّى اللّه عليه و سلم. ¦¦

, ج9 , ص365)

لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ (آیه 28/سوره المائدة)

إِلاّٰ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا اَلَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ (آیه 237/سوره البقرة)

اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ‌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ. ¦¦

و استعير اَلْيَدُ للحوز و الملك يقال: هذا في يَدِ فلانٍ‌. أي: في حوزه و ملكه.

يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ‌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ‌ - است.

أي الولي الذي يملك العَقْد. ¦¦

يقال: الأمر بيدك: أي في ملكك.

وَ هُوَ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْرا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ (آیه 57/سوره الأعراف)

از لفظ‍‌ «بين يديه» و نظير آن در پيش بودن. حاضر بودن و نزديك بودن استفاده ميشود.

, ج7 , ص261)

فَجَعَلْنٰاهٰا نَكٰالا لِمٰا بَيْنَ يَدَيْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا (آیه 66/سوره البقرة)

يقال: بين يديك كذا لكل شيء أَمامَك.

إِنْ هُوَ إِلاّٰ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذٰابٍ شَدِيدٍ (آیه 46/سوره سبإ)

قالَ‌: الزَّجّاجُ‌: مَعْناه يُنْذِرُكُم أَنَّكُم إنْ‌ عَصَيْتُمْ‌ لَقِيتُمْ‌ عَذابًا شَدِيدًا. ¦¦

يقال: بين يديك كذا لكل شيء أَمامَك.

الشاهد المعنوی لـ اليَد

لصاحب الحقِّ اليَدُ و اللسانُ

اليَدُ: اللُّزوم

, ج13 , ص387)

أَنَّ الصدقة تقع في يَد الله

فتَأويله أَنه يَتَقبَّلُ الصَّدَقة و يُضاعِفُ عليها أَي يزيد: و قالوا: قَطَعَ اللهُ أَدَيْه ، يريدون يَدَيه ، أَبدلوا الهمزة من الياء، قال: و لا نعلمها أُبدلت منها على هذه الصورة إِلا في هذه الكلمة، و قد يجوز أَن يكون ذلك لغة لقلة إِبدال مثل هذا

, ج15 , ص421)

وَ لاَ يَدَ لَكُمْ عِنْدَهُ

اليد: الكف او من اطراف الاصابع الى الكتف و الاصل يدى و الجاه و الوقار و القوة و النعمة و الاحسان (اقرب). كف دست يا از سر انگشتان تا شانه مقام وقار نيرو نعمت و نيكوئى

أطولكنّ يدا أسرعكنّ بي لحوقا

كنى بطول اليد عن العطاء و الصّدقة. يقال:فلان طويل اليد،و طويل الباع:إذا كان سمحا جوادا.و كانت زينب تحبّ الصّدقة،و هي ماتت قبلهنّ‌ (النهاية).

فأخَذَ بهم يَدَ البَحْرِ

أى طريق السّاحل

أَي طريق الساحل، و أَهلُ سبا لما مُزِّقوا في الأَرض كلَّ مُمَزَّقٍ أَخذوا طُرُقاً شتَّى، فصاروا أَمثالاً لمن يتفرقون آخذين طُرُقاً مختلفة

في حديثِ الهُجْرةِ‌: «فأخَذَ بهم يَدَ البَحْرِ». أَي طَرِيقَ الساحِلِ‌.

, ج20 , ص353)

يَدُ اللهِ على الجَماعةِ

أى أنّ‌ الجماعة المتّفقة من أهل الإسلام فى كنف اللّه، و وقايته فوقهم، و هم بعيد من الأذى و الخوف، فأقيموا بين ظهرانيهم. و أصل اَلْيَدِ : يدى، فحذفت لامها

أَي أَنَّ الجماعة المُتَّفِقةَ من أَهل الإِِسلام في كَنَفِ اللهِ‌، و وِقايَتُه فَوْقَهم، و هم بَعِيد من الأَذَى و الخوْف فأَقِيموا بين ظَهْرانَيهِمْ‌

و هم يدٌ على مَن سِواهم

و يقال:ما لك عليه يدٌ أي وِلايةٌ‌،و يدُ اللّه مع الجماعة أي حِفْظه،و هو مثَلٌ‌،و القومُ عليَّ يدٌ واحدة إذا اجتمعوا على عَداوتِه.

, ج2 , ص395)

و أعطوا الجزية عن يد

إن أريد باليد يد المعطى، فالمعنى: عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة؛ لأنّ‌ من أبى و امتنع لم يعط‍‌ يده. و إن أريد بها يد الآخذ، فالمعنى: عن يد قاهرة مستولية، أو عن إنعام عليهم، لأنّ‌ قبول الجزية منهم و ترك أرواحهم لهم نعمة عليهم

وَ هَذِهِ يَدِي لَكَ

يقولون: هذه يَدِي لك؛ أي انْقَدْتُ‌ لك، فاحتكم عليّ‌ بما شِئْتَ‌. و يقال في خلافه: خَرَج فلان نازع يد ؛ أي عصى و نَزَع يَدَه من الطاعة

, ج3 , ص420)

أي استسلمت لك، كما يقال في خلافه:" نَزَعَ‌ يَدَهُ‌ من الطاعة " ¦¦

اَلْيَدُ: الاستسلام

حديثُ المُناجاةِ‌: «و هذه يَدِي لكَ‌». أَي اسْتَسْلَمْتُ‌ إليك و انْقَدْتُ لَكَ‌، كما يقالُ في خِلافِ‌: نَزَعَ يَدَهُ‌ مِن الطاعةِ‌.

هذهِ يَدِي لعَمَّار

أى أنا مستسلم له منقاد، فليحتكم علىّ‌

أَي أَنا مُسْتَسْلِمٌ له مُنْقادٌ فليَحْتَكِمْ عليَّ بما شاء

حديثِ عُثْمان: «هذهِ يَدِي لعَمَّار». أَي أَنا مُسْتَسْلمٌ له مُنْقادٌ فليَحْتَكِمْ عليَّ بما شاءَ‌.

المُسْلِمُون تَتَكَافَأُ دِماءُهم و يسعى بذمَّتِهم أَدْناهم و يردّ عليهم أَقْصَاهم و هم يَد على مَنْ سِوَاهم و يروى و يُجيرُ عليهم أقصاهم و هم يدٌ على مَنْ سواهم يَرُدُّ مُشِدُّهم على مُضْعِفِهم و مَتَسَرِّيهم على قَاعِدِهم لا يُقْتَل مسلم بكافر و لا ذو عهد في عهده

و هم يدٌ، أي يتناصرون على المِلَلِ‌ المحاربة لهم

, ج3 , ص159)

رُوِيَ‌: «لاَ يَزَالُ اَلْعَبْدُ يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ‌، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ‌ سَمْعَهُ اَلَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَ بَصَرَهُ اَلَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَ يَدَهُ‌ اَلَّتِي يَبْطِشُ بِهَا».

وَ لاَ تَنْصِبَنَّ نَفْسَكَ لِحَرْبِ اَللَّهِ فَإِنَّهُ لاَ يَدَ لَكَ بِنِقْمَتِهِ وَ لاَ غِنَى بِكَ عَنْ عَفْوِهِ وَ رَحْمَتِهِ وَ لاَ تَنْدَمَنَّ عَلَى عَفْوٍ وَ لاَ تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَةٍ

أي ليس لك يد أن تدفع نقمته أي لا طاقة لك بها

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

سَأَلْتُ اَلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ مٰا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَعْنِي بِقُدْرَتِي وَ قُوَّتِي

يَعْنِي بِقُدْرَتِي وَ قُوَّتِي. و التثنية للعناية فإن من اهتم بإكمال شيء باشره بيديه

, ص486)

مَا مِنْ صَلاَةٍ يَحْضُرُ وَقْتُهَا إِلاَّ نَادَى مَلَكٌ بَيْنَ يَدَيِ اَلنَّاسِ قُومُوا إِلَى نِيرَانِكُمُ اَلَّتِي أَوْقَدْتُمُوهَا عَلَى ظُهُورِكُمْ فَأَطْفِئُوهَا بِصَلاَتِكُمْ

يريد بين جهة الناس من اليمين و الشمال، و يريد بالنيران الذنوب لكونها سببا لها، لقولهم: "جلست بين يَدَيْهِ‌ ". قال في الكشاف: حقيقة قول القائل:" جلست بين يَدَيْ‌ فلان "أن يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه و شماله قريبا منه، فسميت الجهتان يَدَيْنِ‌ لكونهما على سمت اَلْيَدَيْنِ‌ مع القرب منهما توسعا - انتهى

أَنَّ اَلْأَئِمَّةَ كَانُوا يَقِفُونَ عَلَى قَوْلِهِ مٰا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ ثُمَّ يَبْتَدِءُونَ بِقَوْلِهِ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِينَ

يَعْنِي بِقُدْرَتِي وَ قُوَّتِي

, ص486)

وَ قَالَ عليه‌السلام أَقِيلُوا ذَوِي اَلْمُرُوءَاتِ عَثَرَاتِهِمْ فَمَا يَعْثُرُ مِنْهُمْ عَاثِرٌ إِلاَّ وَ يَدُ اَللَّهِ بِيَدِهِ يَرْفَعُهُ

إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ اَلْعِبَرُ عَمَّا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ اَلْمَثُلاَتِ حَجَزَتْهُ اَلتَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ اَلشُّبُهَاتِ

المسلمون تتكافأ دماؤهم و يسعى بذمتهم أدناهم و يرد عليهم أقصاهم و هم يد على من سواهم لا يقتل مسلم بكافر و لا ذو عهد في عهده.

أما قوله: و هم يد على من سواهم فإنه يقول: إن المسلمين جميعا كلمتهم و نصرتهم واحدة على جميع الملل المحاربة لهم يتعاونون على ذلك و يتناصرون و لا يخذل بعضهم بعضا.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص104)

المُسْلِمُونَ تَتَكافَأُ دِماؤُهُم،و يَسْعى بذِمَّتِهِمْ أَدْناهُم، و هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِواهُم

اليَدُ :القُوَّةُ‌

, ج9 , ص365)

أَي كَلِمَتُهم واحدة، فبعضُهم يُقوِّي بَعْضاً، و الجمع أَيْدٍ ، قال أَبو عبيد: معنى قوله يَدٌ على مَن سواهم أَي هم مجتمعون على أَعدائِهم و أَمرُهم واحد، لا يَسَعُهم التَّخاذُل بل يُعاوِنُ بعضُهم بعضاً، و كَلِمَتُهم و نُصْرَتُهم واحدةٌ على جميع المِلَلِ و الأَدْيانِ المُحاربةِ لهم، يتَعاوَنون على جميعهم و لا يَخْذُل بعضُهم بعضاً، كأَنه جعل أَيْدِيَهم يَداً واحدةً و فِعْلَهم فِعْلاً واحداً.

اجْعَلِ الفُسَّاقَ يَداً يَداً و رِجْلاً رجْلاً فإِنهم إِذا اجتمعوا وَسْوَسَ الشيطانُ بينهم في الشر

قال ابن الأَثير: أَي فَرِّقْ بينهم، و منه قولهم: تَفَرَّقوا أَيْدِي سَبا أَي تفرَّقوا في البلاد.

و أعطوا الجزية عن يدٍ مواتية مُطِيعةٍ بغَيْر مُمْتَنعةٍ لأنَّ من أَبْى و امْتنَعَ لم يُعطِ يَدَه

في حديث سليمان: «و أعطوا الجزية عن يدٍ مواتية مُطِيعةٍ بغَيْر مُمْتَنعةٍ لأنَّ من أَبْى و امْتنَعَ لم يُعطِ يَدَه . و إن أُرِيدَ بها يَدُ الآخِذِ، فالمَعْنى عن يَدٍ قاهِرَةٍ‌ مُسْتَوْليَةٍ‌.

اجعل الفُسَّاقَ يَدا يَدا و رَجُلا رَجُلا فإنهم إذا اجتمعوا وَسْوَسَ الشيطانُ بينهم بالشَّرِّ

أي فرِّق بينهم، و ذلك إذا كان بين القبائل نَائِرة؛ أي حَرْبٌ‌ و شَرٌّ

, ج3 , ص421)

نَحْنُ يَدُ اَللَّهِ اَلْبَاسِطَةُ عَلَى عِبَادِهِ بِالرَّحْمَةِ وَ اَلرَّأْفَةِ

يريد باليد هنا النعمة لأن النعمة من شأنها أن تصدر منها

اجعل الفسّاق يدا يدا، و رجلا رجلا، فإنّهم إذا اجتمعوا وسوس الشّيطان بينهم بالشّرّ

أى فرّق بينهم

مرَّ قومٌ من الشُّراة بقوم من أَصحابه و هم يَدْعُون عليهم فقالوا بِكُم اليَدانِ

أى حاق بكم ما تدعون به و تبسطون به أيديكم؛ تقول العرب: كانت به اليدان: أى فعل اللّه به ما يقوله لى

أَي حاقَ بكم ما تَدْعُون به و تَبْسطُون أَيْدِيَكم . تقول العرب: كانت به اليَدانِ‌ أَي فَعَلَ اللهُ به ما يقولُه لي، و كذلك قولهم: رَماني من طُولِ الطَّوِيِّ و أَحاقَ اللهُ به مَكْرَه و رجَع عليه رَمْيُه

ما رأيتُ أحدا أَعْطَى للجزيل عن ظَهْرِ يَدٍ من طَلْحَة بن عبيد اللّه

اليَدُ : النعمة؛ أي عن ظَهْرِ إنعام مبتدأ من غير أن يكون مكافأةً‌ على صَنِيع. و كان طلحةُ‌ من الأجْوَادِ الأسْخِيَاء، و كان يُقَال له طَلْحَة الخير، و طَلْحَة الفياض، و طَلْحَة الطَّلَحات. و كانت غَلَّتُه كلَّ‌ يوم أَلْفَ‌ دِرْهَم وَافٍ

, ج3 , ص420)

أنه صلى اللّه عليه و سلم قال فى مناجاته ربّه و هذه يَدِي لك

أى استسلمت إليك و انقدت لك، كما يقال فى خلافه: نزع يده من الطّاعة.

أَنه، صلى الله عليه و سلم، قال في مناجاته ربه: و هذه يدي لك

أَي اسْتَسْلَمْتُ إِليك و انْقَدْت لك، كما يقال في خلافِه: نزَعَ يدَه من الطاعة

قد أَخْرَجْتُ عِباداً لِي لا يَدانِ لأَحَدٍ بِقِتالِهمْ

أى لا قدرة و لا طاقة. يقال: ما لى بهذا الأمر يد و لا يدان، لأنّ‌ المباشرة و الدّفاع إنما يكون باليد، فكأنّ‌ يديه معدومتان، لعجزه عن دفعه

أَي لا قُدْرَةَ و لا طاقَة

ما رأَيْتُ أَعْطَى للجَزِيلِ عن ظَهْرِ يَدٍ مِن طَلْحة

أى عن إنعام ابتداء من غير مكافأة

أَي عن إِنْعامٍ ابتداء من غيرِ مكافأَةٍ‌

في حديثِ قبيصة: «ما رأَيْتُ أَعْطَى للجَزِيلِ عن ظَهْرِ يَدٍ مِن طَلْحة». أَي عن إنْعامٍ ابْتِداءً مِن غيرِ مُكافَأَةٍ‌.

المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم... و هم يد على من سواهم

أي هم مجتمعون على أعدائهم،لا يسعهم التّخاذل،بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان و الملل،كأنّه جعل أيديهم يدا واحدة و فعلهم فعلا واحدا(النهاية).

لاَ تَجْعَلَ لِلْفَاجِرِ عَلَيَّ يَدا وَ لاَ مِنْهُ

يريد باليد هنا النعمة لأن النعمة من شأنها أن تصدر منها

يقال للرجل يُدْعى عليه بالسوء: لليَدَيْنِ و للفَمِ

أَي يَسْقُط على يَدَيْهِ‌ و فَمِه

من خالطت فإن استطعت أن تكون يدك العليا عليهم فافعل

اليد العليا:المعطية،و قيل:المتعفّفة(اللسان).

عليكم بالجماعةِ فإِنَّ يدَ اللهِ على الفُسْطاطِ

الفسطاط‍‌: المصر الجامع. و يَدُ اللّه: كناية عن الحفظ‍‌ و الدّفاع عن أهل المصر، كأنّهم خصّوا بواقية اللّه تعالى و حسن دفاعه

الفُسْطاطُ: المِصْرُ الجامِعُ‌، و يَدُ اللهِ كناية عن الحِفظ و الدِّفاع عن أَهل المصر، كأَنهم خُصُّوا بواقِيةِ اللهِ تعالى و حُسْنِ دِفاعِه

الزموا السّواد الأعظم؛فإنّ يد اللّه على الجماعة

«يد اللّه»كناية عن الحفظ و الدفاع؛أي أنّ الجماعة المجتمعين على إمام الحقّ في كنف اللّه و حفظه.و السواد:العدد الكثير،و الجماعة من الناس(المجلسي).و أصل اليد:يدي،فحذفت لامها(النهاية).

وَ أَسْلَمْتُمْ أُمُورَ اَللَّهِ فِي أَيْدِيهِمْ

الجارحة و أصله يدي لقولهم في جمعه أيد و أيد افعل و افعل في جمع فقل نحو أفلس و قيل يدي نحو عبيد و قد جاء في جمع افعل نحو أزمن و أجبل و أصله يدتان يدل على أن أصله فعل و استعير اليد للنعمة و جمع على أياد يقال يديت إليه أي أحسنت إليه و للحوز و الملك مرة يقال هذا في يد فلان أي في حوزه و ملكه و للقوة مرة يقال لفلان يد على كذا و مالي يد عليه و يده مطلقة عبارة عن ايتاء النعم و يده مغلولة عبارة عن إمساك النعم و ستعرف تمام البحث فيه في موضعه

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

النعمة

اليَدُ العُلْيا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلى .

العليا: المعطية. و قيل: المتعفّفة. و السّفلى: السّائلة. و قيل: المانعة

العُلْيا المُعْطِيةُ‌، و قيل: المُتَعَفِّفَةُ‌، و السُّفْلى السائلةُ‌، و قيل: المانِعةُ‌

العليا:المعطية،و قيل:المتعفّفة. و السّفلى:السّائلة،و قيل:المانعة(النهاية).

المسلمون تتكافأ دماؤهم، و هم يد على من سواهم

أى هم مجتمعون على أعدائهم، لا يسعهم التّخاذل، بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان و الملل، كأنه جعل أيديهم يدا واحدة، و فعلهم فعلا واحدا

حين قيل لها إن فلانا قتل فقالت لليدين و للفم..

أي كبه الله ليديه و فمه قال أبو المثلم الهذلي:[الطويل] أصخر بن عبد الله من يغو سادرا... يقل غير شك لليدين و للفم

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص395)

إِذا اختلف الجِنسان فبيعوا كيف شئتم، يداً بيد

المسلمون يدٌ على مَنْ سواهم.و يقال: أخذت منهم الشيءَ يداً بيد:أي قبضاً ليس فيه نسيئة

أنه قال لنسائه: أسرعكنّ لحوقا بى أطولكنّ يدا

كنى بطول اَلْيَدِ عن العطاء و الصّدقة. يقال: فلان طويل اليد، و طويل الباع، إذا كان سمحا جوادا، و كانت زينب تحبّ‌ الصّدقة، و هى ماتت قبلهنّ‌

أَسْرَعُكُنَّ لُحُوقا بِي أَطْوَلُكُنَّ يَدا

أي أسخاكن

كَنَى بطُولِ اليد عن العَطاء و الصَّدَقةِ‌. يقال: فلان طَوِيلُ اليَدِ و طويلُ الباعِ إِذا كان سَمْحاً جَواداً. و كانت زينب تُحِبُّ الصَّدقة و هي ماتت قَبْلَهنَّ‌.

لما بلغه موت الأَشتر قال لليَدَيْنِ و للفَمِ

هذه كلمة تقال للرجل إِذا دُعِيَ عليه بالسُّوء، معناه كَبَّه الله لوجهه أَي خَرَّ إِلى الأَرض على يدَيه و فِيهِ‌

أَسْرَعُكُنَّ بِي لُحوقاً أَطْولُكُنَّ يَداً

في الحديثِ‌: أَسْرَعُكُنَّ بِي لُحوقاً أَطْولُكُنَّ يَداً . كَنَّى بِطُولِ اليَدِ عن العَطاءِ و الصَّدَقَةِ‌.

بِيعوا الحنطة في الشعير كيف شئتم ، يداً بيد

يقال:أعطاه عن ظهر يد:أي ابتداء عن غير مكافأة و لا عِوَض.و يقال:ذهب القوم أيدي سبأ:أي تفرقوا في كل وجه.

إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد

اليد:الغنى،و الملك و القدرة،و السّلطان(اللسان).

طوبى:شجرة تخرج في جنّة عدن،غرسها ربّنا بيده

أي برحمته،و قال الأكثر:أي بقدرته،فالتخصيص-مع أنّ جميع الأشياء بقدرته-إمّا لبيان عظمتها و أنّها لا تتكوّن إلاّ عن مثل تلك القدرة،أو لأنّها خلقها بدون توسّط الأسباب كأشجار الدنيا،و كسائر أشجار الجنّة بتوسّط الملائكة،و مثله قوله تعالى: لِمٰا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ‌ (المجلسي).

تناوله رسولي من غير أمري، و هذه يدي لعمّار

الأمر بيدك:أي في ملكك.و منه قوله تعالى:بِيَدِكَ‌ اَلْخَيْرُ و بِيَدِهِ‌ اَلْمُلْكُ‌ أي:هو له.و قوله:اَلَّذِي بِيَدِهِ‌ عُقْدَةُ اَلنِّكٰاحِ‌ أي الولي الذي يملك العَقْد.و يقولون:هذه يدي لك:أي أنا منقادٌ لك

من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطّويلة

اليدان عبارتان عن النعمتين؛ففرّق عليه السّلام بين نعمة العبد و نعمة الربّ‌،فجعل تلك قصيرة و هذه طويلة؛لأنّ نعم اللّه سبحانه أبدا تضعف على نعم المخلوقين أضعافا(الرضي).

وَ مَنْ يَقْبِضْ يَدَهُ عَنْ عَشِيرَتِهِ

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

النعمة

لمّا بلغه موت الأشتر قال: لليدين و للفم

هذه كلمة تقال للرّجل إذا دعى عليه بالسّوء، معناه: كبّه اللّه لوجهه: أى خرّ إلى الأرض على يديه و فيه

مَنْ صَنَعَ إِلَى أَهْلِ بَيْتِي يَدا

أي أوصل معروفا ¦¦

اَلْيَدُ: المِنَّةُ‌ و اَلْحَقُّ‌

اللهمّ لا تجعل لفاجر عندي يدا و لا منّة

اليد:النّعمة و الإحسان تصطنعه،و المنّة و الصّنيعة،و أيديت عنده يدا في الإحسان،أي:أنعمت عليه،و يقال:إنّ فلانا لذو مال يبدي به،أي:يبسط يده،و من صنع إلى أهل بيتي يدا،أي:أوصل معروفا(اللسان،المجمع).

يَدُ اَللَّهِ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ

أي على أهل الفسطاط‍‌، كأنهم خصوا بوقاية الله تعالى و حسن دفاعه ¦¦

اَلْيَدُ: الحفظ‍‌ و الوقاية

و أَعْطُوا اَلْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ

إِنْ أُرِيد باليدِ يَدُ المُعْطِي فالمعنى عن يَدٍ مُواتِيةٍ مُطِيعة غير مُمْتَنِعة، لأَن من أَبى و امتنع لم يُعطِ يَدَه ، و إِن أُريد بها يَدُ الآخذ فالمعنى عن يَد قاهرة مستولية أَو عن إِنعام عليهم، لأَنَّ قبول الجِزْيةِ منهم و ترك أَرْواحِهم لهم نِعْمةٌ عليهم

دخل إلى مسجد صغير بين يدي السّهلة

اليد:الطريق(القاموس المحيط).أي طريق السّهلة.

فَلاَ ظَفِرَتْ يَدُ اَلْبَائِعِ

إِنَّ بين يَدَيِ الساعة أَهْوالاً

أَي قُدَّامَها. و هذا ما قَدَّمَتْ يَداكَ‌ و هو تأْكيد، كما يقال هذا ما جَنَتْ يَداك أَي جَنَيْته أَنت إلا أَنك تُؤَكِّد بها.

هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ

يعني هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان و الملل كأنه جعل أيديهم يدا واحدة و فعلهم فعلا واحدا

يد على من سواهم،أي:كلمتهم واحدة فبعضهم يقوّي بعضا،و قيل،أي:هم مجتمعون على أعدائهم و أمرهم واحد،لا يسعهم التّخاذل،و اليد:القوّة(اللسان).

الحديثُ‌: «هم يَدٌ على مَنْ سِواهم». أَي هم مُجْتَمعُونَ على أَعْدائِم لا يَسَعُهم التَّخاذُل بل يُعاوِنُ‌ بعضْهم بعضاً؛ قالَهُ أبو عبيدٍ.

عَنْ يَدٍ : قال يَمْشُون بها

قال أبو إسحاق: قيل معنى عَنْ يَدٍ ،أي عن ذُل و عن اعترافٍ للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم .و قيل: عَنْ يَدٍ أي عن قَهْر و ذُلّ كما تقول: اليدُ في هذا لِفلان أي الأمر النافذ لفلان،و قيل عَنْ يَدٍ أي عن إنعامٍ عليهم بذلك، لأن قبول الجِزْيَة منهم و ترك أنفسهم عليهم إنعام عليهم،و يَد من المعروف جزيلة.

, ج14 , ص169)

المسلمونَ يدٌ على مَن سِواهم

قال أبو عبيد: معناه أَنَّ كلمتَهم و نُصْرَتَهم واحدةٌ على جميع المِلَلِ المحاربة لهم يتعاوَنُون على جميعهم،و لا يَخْذل بعضُهم بعضا.

فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ‌ فِي أَفْوٰاهِهِمْ‌ و يقال:خرج فلانٌ نازعاً يداً :أي غاضباً. و يقال:هم عليه يد:أي مجتمعون

النِّعْمَة,المَعرُوف,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,الصُّنْع,الصَّنِيع,المَنّ,الصَّنِيعَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

المداخل المترادفة لـ اليَد

النِّعْمَة,العَارِف,الإِلَّى,الفَضْل,الصَّنْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الفَضْل,الصُّنْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,الهِبَة,المِنْحَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

الخَصْم,العَدُوّ,الحَرْب,الإِلْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,الجَمِيل,الصَّنِيعَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

المَعرُوف,الحَسَنَة,الجَمِيل,العَطِيَّة,المَكْرُمَةُ,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,الجَمِيل,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الحَسَنَة,الفَضْل,الجَمِيل,الخَدْمَة,الهِبَة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الكَفّ,الرَّاحَة,اليَسَار,اليَمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الكَفّ,الرَّاحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الكَفّ,الرَّاحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الدَّوْر,الضِّلْع,المُهِمَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

اليَمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

ضرب المثل اليَد

لِيَدٍ ما أَخَذتْ‌

المعنى من أَخذ شيئاً فهو له.

في المَثَلِ‌: ليدٍ ما أَخَذَتْ‌ ، المَعْنى: مَنْ أَخَذَ شيئاً فهو له.

فم يسبّح و يد تذبح

أعجز من يد في رحم

يريد الجنين لأنّه لا بطش له هناك.

, ص24)

خلع الدرع بيد الزوج

هذا مثل يضرب عند الخطأ في وضع الأشياء غير موضعها وتقدمت قصته ومن قاله في حرف الجيم عند قولهم: التجريد لغير نكاح مثله، فأنظره هنالك.

زهر الأكم

, ج2 , ص195)

لليَدَيْن و لِلفم

أي كبّه الله ليديه و فمه. [1062] - لأمر ما يسوّد من يسود. أي لخلّة ليست في غيره.

, ص215)

سُقِطَ في يَدِهِ

أَيْ نَدِم.نظم لم يُوجَدْ و لم يُسْمَع قَبْلَ القرآن،و إنَّما ذكر اليد،لأنَّ النادِمَ‌ يعضُّ على يده،و كما قال تعالى: فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ‌ فِيهٰا فلهذا أُضيف سقوط الندم إلى اليد.

, ص272)

أَطْعَمتْكَ يَدٌ شَبِعَتْ ثُمَّ جاعَتْ و لا أَطْعَمتْكَ يَدٌ جاعَتْ ثُمَّ شَبِعَتْ

, ص334)

لَيْسَ لِعَيْنٍ ما رَأَتْ و لكنْ لِيَدٍ ما أَخَذَتْ‌ .

أصْلُهُ أن رجلاً رأى شيئاً مطروحاً فلم يأخذه،ورآه آخر فأخذه،فقال الذي لم يأخذه:أنا رأيتُه قبلك،فتحاكما،فقال الحكم هذا المثل.

, ص448)

غَلَّ يَداً مُطْلِقُها و اسْتَرَقَّ رَقَبَةً مُعْتِقُها

يُضْرَبُ لمن يستعبد بالإحسان إليه،أي إذا أحسنت إلى غيرك فقد استعبدته.

, ص381)

يضرب لمن يستعبد بالاحسان اليه

مجمع الأمثال

, ج2 , ص6)

أَرْخِ يَدَيْكَ و اسْتَرْخِ إنَّ الزِّنادَ مِنْ مَرْخِ

يُضْرَبُ للرجل يطلب الحاجة إلى كريم،فيُقال له:لا تُشَدِّدْ في طلبِ حاجتك. فإنَ صاحبَك كريم،و المرْخُ يكفي باليسير مِن القدح.

, ص243)

اليَدُ العُلْيا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلى .

قاله النبيُّ صلَّى اللَّهُ عليه و سلم حَثّاً على الصَّدقةِ‌.

, ص581)

هذا جناي و خياره فيه إذ كلّ‌ جان يده إلى فيه

أمثال العرب

, ص99)

إِذَا أَخَذْتُّمْ عند رَجُلٍ يداً فَانْسَوْها

أراد حتى لا يقع في أنفسِكُم الطَّوْل على النَاس و لا تذكروها بالألسنة.

, ص40)

من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطّويلة

ترجمه: آن كه با دست كوتاه ببخشد او را با دست دراز ببخشند. تو نيكى مى‌كن و در دجله انداز كه ايزد در بيابانت دهد باز (سعدى) بكن نيكى و در درياش انداز كه روزى در كنارت آورد باز (ويس ورامين) One good turn deserves another. Give and take. Cast the bread upon the waters,for thou shall find it after many doys. A good deed is never lost.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص231)

ما تَبُلُّ إِحْدَى يَدَيْهِ الأُخْرَى .

يُضْرَبُ للرجل البخيل.

, ص500)

قد قدّم للوثبة يدا و أخّر للنّكوص رجلا

ترجمه: دستى براى حمله در پيش و پايى براى فرار آماده دارد. به چشمش خيرگى كردن كه برخيز به ديگر چشم دل دادن كه مگريز (سعدى) چه خوش نازى است ناز خوبرويان ز ديده رانده را دزديده جويان با دست پيش مى‌كشد و با پا عقب مى‌زند. He refuses the bribe,but puts fourth his hand. Play hard to get. He refuses with the right hand and takes with the left. To give with one hand and take back with the other.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص145)

يَدُكَ مِنْكَ و إنْ كانَتْ شَلَّاءَ .

هذا مِثْلُ قَوْلِهم:أنْفُكَ مِنك و إنْ كانَ أجدع.

, ص586)

لَوْ كَرِهَتْني يَدِي ما صَحِبَتْني .

و قال: لا أَبْتَغي وَصْلَ مَنْ لا يَبْتَغي صِلَتي و لا أَلينُ لِمَنْ لا يبتغي لِيني و اللّٰهِ لو كرهَتْ كَفيِّ مصاحبتي لَقُلْتُ لِلكَفِّ بيني إذْ كَرِهْتِيني

, ص457)

أَطاعَ يَداً بالقَوْدِ و هْوَ ذَلُولُ

قال ابنُ هانىءٍ‌: مِن أَمْثالِهم: أَطاعَ يَداً بالقَوْدِ و هْوَ ذَلُولُ‌ إذا انْقادَ و اسْتَسْلَم.

لَأَنْتَ أضْعَفُ من يَدٍ في رَحِمٍ

اليَدُ: الجَارِحَةُ‌؛ مَعْرُوفَةٌ‌، و جَمْعُه أَيْدٍ.

أَطْلِقْ يَدَيكَ تَنْفَعاك يا رَجُلُ

يُقال:أطلقت الأسيرَ،و أطلقت يَدِي بالخير وَ طَلَقْتُها أيضاً. يُضْرَبُ في الحَثِّ على بذل المال،و اكتساب الثناءِ‌.

, ص335)

أَطاعَ يَداً بالقَوْدِ فهو ذَلُولُ‌

إِذا انْقادَ و استسلمَ‌.

يَدَاكَ أَوْكَتَا وَ فُوكَ نَفَخَ .

أَصْلُهُ أَنَّ رَجُلاً كانَ في جزيرةٍ مِنْ جزائرِ البحر،فأراد أَنْ يَعْبُرَ على زِقٍّ قَدْ نَفَخَهُ فَلَمْ يُحْسِنْ إحكامَهُ‌،حَتَّ إذا تَوَسَّط البحرَ،خَرَجَ الريحُ مِنَ الزِّقِّ‌، فَغَرِقَ‌،و لمَّا تَغَشَّاهُ المَوْتُ‌،اسْتَغَاثَ بِرَجُلٍ آخَرَ،فقال له الرَّجُلُ‌:يَداكَ‌ أَوْكَتَا وَفُوكَ نَفَخَ‌.يُضْرَبُ لِمَنْ يجني على نَفْسِهِ الحَيْنَ‌.

, ص581)

يضرب لمن جنى على نفسه؛ و أصله أنّ رجلا نفخ زقّا و لم يوثق وكاءه ، و ركبه ليعبر نهرا، فلمّا توسّطه انحلّ الوكاء، و خرج الرّيح فغرق.

, ص289)

و زعموا أن قوما كانوا في جزيرة من جزائر البحر في الدهر الأول، و دونها خليج من البحر، فأتاها قوم يريدون أن يعبروها فلم يجدوا معبرا، فجعلوا ينفخون أسقيتهم ثم يعبرون عليها، فعمد رجل منهم فأقلّ‌ النفخ و أضعف الربط، فلما توسط الماء جعلت الريح تخرج حتى لم يبق في السقاء شيء، و غشيه الموت فنادى رجلا من أصحابه أن يا فلان إني قد هلكت. فقال: ما ذنبي يداك أوكتا و فوك نفخ فذهب قوله مثلا. أو كيت رأس السقاء إذا شددته، و قال بعض الشعراء: دعاؤك حذر البحر أنت نفخته بفيك و أوكته يداك لتسبحا

أمثال العرب

, ص77)

هُمْ عَلَيْهِ يَدٌ واحِدَةٌ‌ .

أي مجتمعون مُتَظاهرون كاليدِ الواحدة،وَ مِنْهُ قوله عليهِ الصلاةُ و السلام:" و هم يَدٌ على مَنْ سِواهم "أراد المسلمون المتظاهرون كاليدِ الواحدةِ على من ناوأهم و خالفهم.

, ص570)

ما حَكَّ ظَهْرِي مِثْلُ يَدِي .

يُضْرَبُ في ترْكِ الاتكال على الناس.

, ص500)

أَهْدَى مِنَ اليَدِ إلى الفَمِ

, ص578)

أَقْصَدُ مِنَ اليدِ إلى الفَمِ

, ص282)

أَحْيَرُ مِنْ يَدٍ في رَحِمٍ

لأنَّه إذا فارق جحره لم يهتد للرجوع.

, ص184)

يد تشجّ و أخرى منك تأسوني

تأسو: تعالج. أي تحسن و تسيء. [1444] - يأتيك بالأخبار من لم تزوّد. قاله طرفة بن العبد في بيت أوّله : [الطويل] ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا ................................... أي يأتيك بالأخبار من لم تزوّده و تنفذه لإتيانك بها.

, ص289)

على يَدَيَّ دارَ الحَدِيثُ

يضربه من كان عالماً بالأمر،قاله جابر بن عبد اللّٰه الأنصاري رضي اللّٰه عنه في حديثِ المتعة.

, ص352)

رَدَدْتُ يَدَيْهِ في فِيهِ

يُضْرَبُ لمن غِظْتَه.وَ مِنْهُ قوله تعالى: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوٰاهِهِمْ‌ .

, ص241)

أَضْعَفُ مِن يَدٍ في رحم

يريد الجنين.

, ص329)

إذا ارجحنّ شاصيا فارفع يدا

أي إذا مال خصمك، و سقط إلى الأرض رافعا رجليه، فارفع يدك عنه و لا تجهز عليه.

, ص64)

أفرغ من يد تفتّ اليرمع

قالوا اليرمع الحجارة الرخوة و يقال للمنكسر المغموم ترسته يفت اليرمع و أما قولهم

مجمع الأمثال

, ج2 , ص32)

جرح اللّسان كجرح اليد

أي السّبّ يؤثر في القلب كما يؤثر الجراح في الجسم.

, ص114)

أقرب من اليد إلى الفم

معروف.

, ص26)

بيدين ما أوردها زائدة

يريد الجلادة و الشّدّة.

, ص101)

خلع الثّوب بيد الزّوج

قالته رقاش بنت عمرو لزوجها كعب بن مالك بن تيم الله، و قد سامها نزع ثوبها.

بيدي لا بيديك عمرو

اليَد في الاصطلاح

اليَدُ

تطلق اليد في اللّغة على الجارحة المعروفة من المنكب إلى أطراف الأصابع، و تستعار للنعمة و الولاية و الحوز و الملك. و يستعمل الفقهاء كلمة «اليد» بمعنى حوز الشيء و المكنة من استعماله و الانتفاع به. و من ذلك قولهم: «بيّنة ذي اليد في النتاج مقدمة على بيّنة الخارج». و مرادهم بذي اليد: الحائز المنتفع. و قال الزركشي: اليد قسمان: حسيّة، و معنوية. فالحسّية عندنا من الأصابع إلى الكوع، و يدخل الذراع في ذلك بحكم التبعيّة، لا بالحقيقة. و أما المعنوية: فالمراد بها الاستيلاء على الشيء بالحيازة. و هي كناية عما قبلها؛ لأنّ باليد يكون التصرف. و قال العز بن عبد السلام: اليد عبارة عن القرب و الاتصال، و للقرب و الاتصال مراتب بعضها أقوى من بعض في الدلالة... أما مصطلح «يدا بيد» الوارد في بيع الأموال الربوية ببعضها، فيطلق في عرف جمهور الفقهاء على التقابض في البدلين في مجلس العقد. و منه قولهم: بايعته يدا بيد؛ أي معجلا مقبوضا في المجلس قبل افتراق أحدهما عن الآخر. قال الفيومي: «و التقدير: بعته في حال كونه مادّا يده بالعوض، و في حال كوني مادّا يدي بالمعوّض. فكأنه قال: بعته في حال كون اليدين ممدودتين بالعوضين». و خالفهم في ذلك الحنفية، و قالوا: إنّ معنى «يدا بيد» في بيعها التّعيين، و ليس التقابض في البدلين. * (المصباح 849/2، المغرب 395/2، المفردات ص 846، المبسوط 11/12، 198، المنثور للزركشي 369/3، قواعد الأحكام ص 583، مرقاة المفاتيح 307/3، العدوي على كفاية الطالب الرباني 129/2، البحر الرائق 141/6، تبيين الحقائق و حاشية الشلبي عليه 89/4، شرح السنّة 60/8).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص482)

من أعضاء الجسد. و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع مؤنثة. و قيل: هي الكف، و الذراع. و قيل: هي الكف. (ج) أيد. و أياد. - من كل شيء: مقبضه. - من لا ثوب: كمه. -: النعمة، و الإحسان. -: القدرة. يقال: يده عليه: أي سلطانه، و الأمر بيد فلان: أي في تصرفه. -: القوة. -: الجماعة. يقال: القوم يد على غيرهم: أي مجتمعون، متفقون. - في قولنا: بعته يدا بيد: أي حاضرا بحاضر. و التقدير: في حال كونه مادا يده بالعوض، و في حال كوني مادا يدي بالمعوض، فكأنه قال: بعته في حال كون اليدين ممدودتين بالعوضين. - الملك: يقال: هو في يدي: أي ملكي. و حوزتي. و منه: ذو اليد. - المطلقة في الشرع: هي إلى الكوع. (ابن قدامة).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص392)

الجارحة، قال الخطابي: ما بين المنكب إلى أطراف الأصابع كله اسم لليد، قال: و قد يقسم بدن الإنسان على سبعة آراب: اليدان، و الرجلان، و رأسه، و ظهره، و بطنه، و قد يفصل كل عضو منها فيقع تحته أسماء خاصة كالعضد في اليد، و الذراع، و الكف، فاسم اليد يشتمل على هذه الأشياء كلها، و إنما يترك العموم في الأشياء و يصار إلى الخصوص بدليل. أصله: يدي، لقولهم في جمعه: أيد، و يدي، و (أفعل) في جمع: (فعل) أكثر، نحو: أفلس، و أكلب. و قيل: يديّ‌، نحو: عبد، و عبيد، و قد جاء في جمع (فعل) نحو: أزمن، و أجبل. قال اللّه تعالى:. إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ‌ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ‌ . [سورة المائدة، الآية 11]، و قوله تعالى:. أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهٰا . [سورة الأعراف، الآية 195] و قولهم: «يديان»، على أن أصله: يدي على وزن فعل، و يديته: ضربت يده. - و أستعير اليد للنعمة، فقيل: «يديت إليه»: أي أسديت إليه، و تجمع على: أياد، و قيل: «يديّ‌». و للحوز و الملك، و للقوة، و يقال: «يد مطلقة»: عبارة عن إيتاء النعيم، و «يد مغلولة»: عبارة عن إمساكها. «المصباح المنير (يد) ص 680، و المفردات ص 550، و المطلع ص 7، 8، و تهذيب الأسماء و اللغات 199/3».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص510)

من المنكب إلى أطراف الأصابع و تطلق على القوة و السلطان و قال الحرالي اليد منا به يظهر أعيان الأشياء و صورها أعلاها و أدناها [المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص621)

من المنكب إلى أطراف الأصابع و الجمع أيد و جمع الجمع أياد و أكثر استعمالها في يد النعمة، و «يدا بيد» معناه حاضرا بحاضر.

التعریفات الفقهیة

, ص244)

من المنكب إلى أطراف الأصابع،و الجمع أيد،و الأيادي جمع الجمع،و أصل اليد:يدي على فعل ساكنة العين،لأن جمعها أيد و يدي.

أنیس الفقهاء

, ص51)

دست(المرقاة/12)،(مقدّمة/186)،(تاج/640)،(البلغة/31)،(تكملة/789)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص207)

دست و هما يدان و القدرة و النعمة، اصلش يدى بوده لام وى را حذف كردند.و يد لغة فيها.في«المغرب»:اليد من المنكب إلى أطراف الأصابع.و جمعها أيدٍ.و الأيادي جمع الجمع إلّا أنها غلبت على جمع يد النعمة و منها قولهم الأيادي فروض.

بحر الجواهر

, ص388)

لغة و طبا من الاصابع الى الابط و شرعا فى فرض الوضوء منها الى المرفق و فى قطع السرقة منها الى الكوع و هى لغة من العضد و الساعد و الكف اما العضد و الساعد فقد تقدم تشريحهما و اما الكف فسيأتى تشريحها فاذا علمت ذلك فاعلم ان اليد بالتشديد و اليدة بزيادة التاء لغتان فى اليد بالتخفيف و اما تشديدها فلحذف التاء المثناه منها نسيا منسيا و اما زيادة التاء فاما لتوكيد التأنيث او لذهاب الشك عن السامع فى انها مؤنث

قاموس الأطباء

, ص147)

بالتخفيف و التشديد الكف و هى من الأصابع الى الكوع او من أطراف الأصابع الى الكتف.و قد تقدم الكلام عليها مفصلا فى فصل الياء من باب الدال لغة و طبا و شرعا و هى مؤنثة و لا يجوز تذكيرها و الجمع ايد و جمع الجمع اياد و يجوز اليدة بالتاء و التصغير يُدْيَّة و اليد ايضا الجاه و الوقار و القوة و السلطان و الملك بكسر الميم و النعمة و السلطان و الاحسان تصطنعه مع من شئت و الحمد لله اولا و آخرا و باطنا و ظاهرا و هذا آخر ما تيسر لنا ايراده مما جمعناه فى كتابنا هذا المسمى بقاموس الأطباء و ناموس الأطباء و قد كمل بحمد الله تعالى و كان اعتمادنا فيما نقلناه فيه من كتب علم اللغة المتقدم ذكرها فى اوله و على كتاب القاموس و قد تلقيناه عن جماعة منهم الشيخ الفاضل و الحافظ الكامل بركة المحدثين محمد شمس الدين بن محمد القيطى الشافعى و كانت وفاته فى سنة اثنين و ثمانين و تسعمائة و قد بلغ من العمر نحو التسعين و دفن بتربة المجاورين كان رحمه الله جميل الذات و الصفات ما رأيت احدا من زمنه و لا بعده أنور منه وجها و لا شيبة كأنه فلقة قمر و كنا نجتمع به صحبة الوالد و غيره بمنزله الذى بجوار قاعة الذهب و سكن فيه بعده الشيخ سالم السنهورى المالكى ثم بعده أخذه و هدمه و جدّد بنيانه الخواجا ابو بكر الصّوالحى و كان يدرس بصحن الجامع الأزهر مستقبلا للقبلة و ظهره الى الباب الذى يخرج منه من المدرسة الطيبرسية الى صحن الجامع المذكور و كان مولد الفقير مصنف هذا الكتاب بمصر بالقرب من مدرسة المرحوم القاضى عبد الباسط فى ليلة الثالث و العشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع و ستين و تسعمائة و منهم الشيخ الصالح العابد و الولى الناسك الزاهد مرشد الطالبين يوسف جمال الدين بن شيخ الاسلام زكريا نزيل المدرسة السابقية نهارا كان يتوجه اليها فى صبح كل يوم من منزله الذى بالقرب من باب القوس على فرس شهباء كانها تنجلى و كان يلبس صوفا ابيض اللون و كان الشيخ أسمر اللون و كانت وفاته بمنزلة المذكور فى خامس شهر ربيع الثانى سنة اربع و ثمانين و تسعمائة و قد بلغ من العمر نحو التسعين و دفن على والده و منهم الشيخ الصالح العمدة و الورع الزاهد القدوة مفيد الطالبين محمد بدر الدين بن محمد الكرخى الشافعى نزيل مدرسة المرحوم السلطان حسن و هو صاحب الحاشية على تفسير الجلالين و الحاشية على شرح المنهاج للشيخ جلال الدين المحلى و كان مولده فى سنة عشرة و تسعمائة كما اخبرنا بذلك و كانت وفاته فى ذى القعدة سنة خمس بعد الألف و دفن بحوش الامام الشافعى و منهم العمدة العلامة و القدوة الفهامه الفاضل الكامل المفسر المحدث مربى المريدين محمد شمس الدين ابن محمد بن عبد الرحمن بن على البهنسى بلدا العقيلى نسبا و الخلوتى ثم النقشبندى طريقة و أدبا و الشافعى مذهبا و كان مولده بالصليبة الطولونية قريبا من المدرسة الشيخونية سنة سبع و عشرين و تسعمائة كذا رأيت ذلك بخطه فى أول تفسيره المسمى ببستان العرفان فى بعض معانى القرآن و كانت وفاته بمكة المشرفة فى سنة ثمان و تسعين و تسعمائة و دفن بالمعلاة بالشعب الاقصى قريبا من أم المؤمنين سيدتنا خديجة و منهم شافعى زمانه و وحيد وقته و أوانه صدر المدرسين و مفتى المسلمين محمد شمس الدين احمد بن احمد بن حمزة الرملى الأنصارى الشافعى و كان مولده فى سلخ جمادى الأولى سنة تسع عشرة و تسعمائة كما كتب لنا ذلك بخطه و كانت وفاته بمصر فى سنة اربع بعد الألف و دفن على والده فى التربة التى بالقرب من جامع الميدان المطل على الخليج الحاكمى و هو عن شيخ الاسلام زكريا رواية كما اخبرنا بذلك قال أخذنى والدى و أنا صغير و توجه بى اليه و اجازنى بجميع مروياته و كتب لنا ذلك بخطه فى اجازته لنا عند قراءتنا عليه قطعة من صحيح البخارى و قطعة من صحيح مسلم.و جميع شرح النخبة للحافظ بن حجر و شرح الورقات لوالده و غير ذلك و عن والده رواية و والده هو شيخ الاسلام و عمدة الأنام العالم العامل و الفاضل الكامل خاتمة الفقهاء و الأصوليين أحمد شهاب الدين بن احمد بن احمد بن حمزة الرملى الأنصارى الشافعى و كانت وفاته فى تاسع عشر جمادى الأولى سنة سبع و خمسين و تسعمائة كذا كتب لنا ولده بخطه و سألته عن تاريخ مولده فكتب لا أحفظه و الكل الا الشيخ البهنسى عن شيخ الاسلام و قاضى القضاة زكريا بن محمد الانصارى الشافعى و كان مولده فى سنة ست و عشرين و ثمانمائة بسنيكة بضم المهملة قرية من أعمال الشرقية و نشأ بها ثم تحول الى مصر فنزل بالجامع الأزهر فى سنة احدى و اربعين و كانت وفاته فى ذى الحجة الحرام سنة ست و عشرين و تسعمائة كما أخبرنا بذلك ولد ولده الشيخ ولى الدين و انه كف فى آخر عمره و دفن بجوار قبر الامام الشافعى و قد اوضحنا الكلام على ترجمته فى كتابنا الروح الباصر على بعض وفيات اعيان أهل القرن العاشر و هو عن شيخ الاسلام و حافظ الأنام باتفاق المحدثين احمد شهاب الدين بن على بن محمد بن محمد العسقلانى الشافعى الشهير بابن حجر و كان مولده فى ثانى عشر شعبان سنة ثلاث و سبعين و سبعمائة بمصر القديمة و كانت وفاته بالقاهرة فى سنة اثنين و خمسين و ثمانمائة و دفن تجاه تربة الديلمى بالقرب من تربة الامام الشافعى و هو عن الامام المفسر المحدث اللغوى النحوى محمد بن مجد الدين ابن يعقوب بن محمد بن ابراهيم الفيروزابادى الشيرازى صاحب القاموس اجتمع به الحافظ بزبيد فى سنة ثمانمائة و ناوله الكثير من القاموس و قرأ عليه و سمع منه و أجازه بجميع مؤلفاته و مروياته و كان مولده فى شهر ربيع الآخر او فى جمادى الآخرة سنة تسع و عشرين و سبعمائة بكازرون باعمال شيراز ثم انتقل منها الى شيراز و أخذ بها عن والده و عن غيره و انتقل الى العراق فدخل واسط ثم الى دمشق فسمع بها من الشيخ تقى الدين السبكى ثم الى غيرها ثم دخل الى مصر فكان ممن لقيه بها البهاء بن عقيل و الجمال الاسنوى و ابن هشام و سمع من الشيخ عز الدين بن جماعة و ابن نباتة و جال فى البلاد فدخل الروم و مكة و الطائف و المدينة و غيرها من البلدان ثم زبيد فى سنة ست و تسعين.قال الحافظ السخاوى فى الضوء اللامع و استقرت قدمه بزبيد الى حين وفاته و هى مدة تزيد على عشرين سنة و كانت وفاته بها و قد متع بسمعه و حواسه فى ليلة عشر شوال سنة سبع عشرة و ثمانمائة و قد ناهز التسعين انتهى.حمد الله عليهم أجمعين و نفعنا بعلومهم تجاه سيد المرسلين و قد تشرفنا فى اول كتابنا هذا بذكر جماعة من العلماء المتقدمين و فى آخره بذكر جماعة من العلماء المتأخرين و فى بعض أماكن منه بتفسير بعض آيات كريمة قرآنية و أحاديث شريفة نبويّة و بعض احكام فقهية حتى لا يكون خاليا عن العلوم الشرعيه جعله الله خالصا لوجهه الكريم و محفوظا عن نظر كل حاسد ذميم انه على ما يشاء قدير و بالاجابة جدير و نختمه بما قاله الشيخ الاكبر و القطب الأنور فى بعض اوراده المقبول و اذكاره الشريفة المنقولة لا حول و لا قوة الا بالله العلىّ العظيم كنز اختصنا به من خزائن الغيب و الجود استنزل بها كل خير و أدفع بها كل شر و أفتق بها كل رتق مسدود و انا لله و انا اليه راجعون فى كل أمر نزل و هو نازل و فى كل حال و مقام و خاطر و وارد و مصدر و ورود قاله بفمه و زبره بقلمه العبد الفقير المعترف بالعجز و التقصير الراجى عفو ربه القريب مدين بن عبد الرحمن الطبيب خادم الضعفاء بدار الشفاء بمصر غفر الله له كل اصر و حمل عنه كل اصر و وفقه لكل محمود من ميثاق و اصر و المكنى بابى الصلاح من السادات اصحاب الكرامات من الولى الصالح منهم و الآخذ عنهم سيدى محمد المكنى بابى الفضل و كانت وفاته فى يوم الاحد لتسع بقين من جمادى الآخرة سنة ثمان و الف و دفن عند سلفه بالقرافة و هو عم صاحب السجادة الآن و هو ابن وفا مولانا الشيخ عبد الفتاح المكنى بابى الاكرام و كان الفراغ من تأليفه فى العشر الأول من شهر ربيع الثانى سنة ثمان و ثلاثين و الف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة و افضل التسليم و على جميع الانبياء و المرسلين و على آلهم و صحبهم اجمعين صلاة و سلاما دائمين متلازمين الى يوم الدين و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم م قد وقع الفراغ من نسخ هذا الكتاب فى يوم الخميس 8،جمادى سنه 1340 هجريه الموافق 6،يناير سنه 1922 ميلاديّة نقلا عن نسخة الأصل المحفوظة بدار الكتب السلطانية بشماره 3 م طب و نسخ ذلك الراجى عفو مولاه محمود صدقى النساخ بالدار المذكورة عمرها الله امير م‌م بلغ مقابله على الاصل الموجود بدار الكتب السلطانية سنه 1340 هجريه

قاموس الأطباء

, ج2 , ص336)

- أجمعت المعتزلة بأسرها على إنكار العين و اليد و افترقوا في ذلك على مقالتين: فمنهم من أنكر أن يقال: للّه يدان و أنكر أن يقال إنّه ذو عين و أن له عينين، و منهم من زعم أنّ للّه يدا و أنّ له يدين و ذهب في معنى ذلك إلى أنّ اليد نعمة، و ذهب في معنى العين إلى أنّه أراد العلم و أنّه عالم، و تأوّل قول اللّه عزّ و جلّ‌: وَ لِتُصْنَعَ عَلىٰ‌ عَيْنِي (طه: 39) أي بعلمي (ش، ق، 195، 10) - زعم بعض القدريّة أنّ اليد المضافة إليه (للّه) بمعنى القدرة (ب، أ، 111، 1) - زعم الجبائي أنّ اليد المضافة إليه (للّه) بمعنى النعمة (ب، أ، 111، 3) - يستعمل لفظ اليد في القدرة، يقال يد السلطان فوق يد الرعيّة أي قدرته غالبة على قدرتهم، و السبب في حسن هذا المجاز أنّ كمال حال هذا العضو إنّما يظهر بالصفة المسمّاة بالقدرة، فلمّا كان المقصود من اليد حصول القدرة أطلق اسم القدرة على اليد (ف، س، 153، 5) - إنّ اليد قد يراد بها النعمة، و إنّما حسن هذا المجاز لأنّ آلة إعطاء النعمة اليد، فإطلاق اسم اليد على النعمة إطلاق لاسم السبب على المسبّب (ف، س، 153، 12)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1464)

مؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص391)

اليدانِ

هما أسماء اللّه تعالى المتقابلة كالفاعلية و القابلية و لهذا وبخ ابليس بقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدى و لما كانت الحضرة الاسمائية مجمع الحضرتين الوجوب و الامكان قال بعضهم انّ‌ اليدين هما حضرة الوجوب و الامكان و الحق انّ‌ التقابل أعم من ذلك فانّ‌ الفاعلية قد تتقابل كالجميل و الجليل و اللطيف و القهار و النافع و الضارّ و كذا القابلية كالانيس و الهائب و الراجى و الخائف و المنتفع و المتضرر.

التعریفات (جرجانی)

, ص113)

اليد (قاعدة)

قاعدة اليد من القواعد الفقهية و يراد بها أن الإستيلاء إمارة - علامة - على الملكية، فالشخص الذي يلبس ثوبا يتصرّف فيه تصرف المالك فيما يملكه، سواء كان هذا الشيء الذي يتصرّف فيه الشخص سيارة أو كتابا أو غير ذلك، فالتصرف بالشيء يعدّ بنفسه أمارة على ملكية الشيء، فاليد كناية عن الإستيلاء و كون الشيء تحت تصرّف الشخص و في حوزته، لأن التصرف يقع عادة باليد. و ذكر الفقهاء أن الدليل على القاعدة السيرة العقلائية، و الروايات. و هناك قاعدة أخرى مشهورة بين الفقهاء هي قاعدة (و على اليد ما أخذت حتى تؤدّيه) و يراد بها أن الذي يستولي على مال غيره و يقع تحت يده يكون ضامنا له و إن لم يتلف أو تلف عند غيره. فلو فرضنا أن الأيدي المتعاقبة كانت ثلاثا - ثلاثة أشخاص - و يتحقق التلف عند الثالثة فمن حق المالك الرجوع لليد الأولى و الثانية فضلا عن الثلاثة، و ذلك لتحقق الضمان باليد في حق كل واحدة منها، و من الواضح أن هذه القاعدة غير الأولى، و ذكروا أن الدليل على الأخيرة هو الحديث المعروف المشهور للرسول محمد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «و على اليد ما أخذت حتى تؤدّيه».

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص266)

يداً بِيَدٍ

تعرب في نحو:«أعطيتك القلم يدا بيد» كالتالي:«يدا»:حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.«بيد»:الباء حرف جرّ مبنيّ على الكسر لا محلّ له من الإعراب متعلّق بصفة محذوفة ل‍«يدا»،و التقدير:أعطيته القلم يدا ملاصقة بيد.«يد»:اسم مجرور بالكسرة الظاهرة.