أَرْسَلَ

[ ر س ل ]

فعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

معنای أَرْسَلَ

أَرْسَلَ

بَعث: «أَرسل أمرًا»،«أَرسل رِسالة» ¦¦

أَطْلَق:«أَرسل إشارة اسْتِغاثة» ¦¦

أَخْرَجَ‌ مِن صَدْره أَو فَمِه:«أَرْسَلَ‌ أَنَّات» ¦¦

نَفَث و نَشَر:«أَرْسَلَ‌ رائحةً‌» ¦¦

أَخْرَج مَوْجاتٍ‌ أو إِشْعاعاتٍ‌ من ذاته تِلْقائيًّا:«آلة مُوسِيقيَّة تُرْسِل أَصْواتًا حادَّة»، «مِصْباح يُرْسِل نورًا خافِتًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

بعث

سمعتُ العرب تقول للفحل العربيّ يُرْسل في الشَّوْل ليَضربَها: رَسيلٌ ، يقال: هذا رسيلُ بني فلان، أي: فَحْل إبلِهم، و قد أَرسل بنُو فلان رَسيلَهم ، أي: فَحلَهم، كأنه فَعِيل...

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص272)

و الإِرسال :التَّوْجِيهُ ،و قد أَرْسَلَ إليه،و الاسمُ : الرِّسالةُ ،و الرَّسالةُ ،و الرَّسولُ ،و الرَّسِيلُ ،الأخيرة عن ثعْلَبٍ و أنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص473)

و أرسل اللّه في الأُمم رُسُلاً. ¦¦

و أرسل الفحل في الإبل. ¦¦

و أرسل كلبه و صقره على الصيد. ¦¦

و أرسل يده عن يده بعد المصافحة. ¦¦

و من المجاز: أرسل اللّه عليهم العذاب.

(

أساس البلاغة

, ص231)

و الإِرْسَال : التوجيه، و قد أَرْسَلَ إِليه، و الاسم الرِّسَالَة و الرَّسَالَة و الرَّسُول و الرَّسِيل ; الأَخيرة عن ثعلب;

(

لسان العرب

, ج11 , ص283)

و قد أَرْسَلَ بنو فلان رَسِيلَهم أَي فَحْلهم، كأَنه فَعِيل بمعنى مُفْعَل، من أَرْسَلَ ; قال: و هو كقوله عز و جل الم `تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْحَكِيمِ ; يريد، و الله أَعلم، المُحْكَم...

(

لسان العرب

, ج11 , ص284)

أَرْسَلُوا

كَثُرَ رِسْلُهُم أي صارَ لَهُم اللّبَن من مَوَاشِيهم، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي: دَعَانا المُرْسِلون إلى بِلادٍ بها الحُولُ المَفارِقُ و الحِقَاق

(

تاج العروس

, ج14 , ص280)

صارُوا ذوي رَسَلٍ‌ محرَّكةً‌ أي قَطائِعَ‌ ، و في العُبَابِ‌: ذوي أَرْسَالٍ‌ أي قِطْعانٍ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص281)

أَرْسَلْتَ

أَرْسَلْت فلاناً في رِسالة، فهو مُرْسَل و رَسُول .

(

لسان العرب

, ج11 , ص284)

أَرْسَلَهُ

بعثهُ ¦¦

أَطلقهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص259)

او را فرستاد ¦¦

آنرا رها ساخت

(

فرهنگ ابجدی

, ص43)

رها كردن،ول كردن(چيزى را)؛آزاد كردن؛ خالى كردن،بيرون ريختن،بيرون دادن(چيزى را)؛ ايراد كردن،ادا كردن(سخنى)؛ريختن(اشك).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَ الخطيبُ كلامه إِرْسَالَ المسلّماتِ

أطلقه من دون قيد

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص269)

أَرْسَلَه الى ، بـ...الى ، ه لـ، بـ...لـ

فرستادن، روانه كردن،ارسال داشتن،گسيل داشتن؛اعزام داشتن(كسى يا چيزى را به...)؛حمل كردن،بردن (چيزى را به...)؛ارسال كردن،فرستادن(راديو).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَ إلى

بعَث إلى:«أَرْسَلَ‌ كتابًا إلى فلان» ¦¦

جعَل يذهب إلى: «أَرْسَلَ‌ ولدَه إلى المدرسة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص551)

أَرْسَلَ على

سلَّط‍‌:«أَرْسَلَ‌ الكلابَ‌ على الصَّيد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص551)

أَرْسَلَ في

اسْتَدْعى،طلَب الحضور:«أَرْسَلَ‌ في طلَب فلان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص551)

أَرْسَلُوا إِبلهم إِلى الماء أَرْسَالاً

أَي قِطَعاً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص281)

اَرْسَلَ الشيءَ من يدهِ او من ملكهِ

اطلقهُ و اهملهُ و منهُ «ارسل الكلام» اذا اطلقهُ بغير تقييد

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص378)

اَرْسَلَ الخيلَ في الغارة و الميدان

اطلق لها العنان

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص379)

أَرْسَلَ نَفْسَهُ عَلىٰ سَجِيَّتِهَا

به طور طبيعى و ذاتى عمل كرد،برحسب خواسته يا ميل درونى عمل كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلْتُ الطَّائِرَ مِنْ يَدِى

إِذَا أَطْلَقْتَه

(

المصباح المنیر

, ص226)

أَرْسَلَ نَفْسَهُ مَعَ طَبيعَتِها

به طور طبيعى و ذاتى عمل كرد،بر حَسَب خواسته يا ميل درونى عمل كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلْتُ الْكَلاَمَ إرْسَالاً

أَطْلَقْتُهُ مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ.

(

المصباح المنیر

, ص226)

أَرْسَلْتُ فلاناً فى رِسَالَةٍ

فهو مُرْسَلٌ وَ رَسُولٌ ، و الجمع رُسْلٌ و رُسُلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1709)

أَرْسَلَتِ الشَّمسُ أَشعَّتها

أَطلقتها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص551)

اَرْسَلَ اللّهُ فلانا عن يدهِ

خذلهُ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص379)

أَرْسَلَ الكَلاَمَ إرْسَالَاً

به روانى سخن گفت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَ اِشارةَ اِسْتِغاثةٍ

فرستاد(علائم كمك‌خواهى،علائم استمداد).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَ اِنْذاراً نِهائيّاً

التيماتوم داد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَهُ على سَجِيَّتِهِ

چنان كرد كه او بر حَسَب ميل خود عمل نمود،موجب راحتى خيالش شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

اَرْسَلَ الرسولَ و الوصيةَ

بعثهما

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص379)

أَرْسَلَ يَديه إلى الأمام

مدَّهما بحركة سريعة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص551)

كان لي طائر فأَرْسَلْته

أَي خليته و أَطلقته.

(

لسان العرب

, ج11 , ص285)

أَرْسَلَ بعضُهم إِلى بعض

بعث

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص269)

و تَرَاسَل القومُ : أرسل بعضُهم إلى بعضٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص473)

و تَرَاسَل القومُ : أَرْسَلَ بعضُهم إِلى بعض.

(

لسان العرب

, ج11 , ص283)

اَرْسَلَ قولَهُ مَثَلا

جعله مما يتمثّل الناسُ به

سخن او ضرب المثل شد

جعلهُ ممَّا يتَمثَّل بهِ الناس.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص379)

أَرْسِلْ إِليَّ الإِبل

اسْتَرْسَلَ إِذا قال أَرْسِلْ إِليَّ الإِبل أَرْسَالاً .

(

لسان العرب

, ج11 , ص281)

أَرْسَلَتْ شَعْرَها

گره از زلف گشود، زلف فروهشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلْتُ رَسُولاً

بَعَثْتُهُ بِرِسَالَةٍ‌ يُؤَدِّيهَا فَهُوَ فَعُولٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ‌، يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ لِلْمُذَكَّرِ و الْمُؤَنَّثِ‌ و الْمُثَنَّى و الْمَجْمُوعِ‌، و يَجُوزُ التَّثْنِيَةُ و الْجَمْعُ‌ فَيُجْمَعُ علَى رُسُلٍ‌ بِضَمَّتَيْنِ‌. و إسْكَانُ‌ السِّينِ لُغَةٌ

(

المصباح المنیر

, ص226)

أَرْسَلَ فلانا عليهِ

سلَّطه

(

المنجد فی اللغة

, ص259)

فلانى را بر وى چيره كرد

سلَّطهُ

أَرْسَلَ فى طَلَبِهِ

بدنبال او فرستاد ¦¦

او را خواست

دنبالِ او فرستاد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

ارْسَلَ ضَوْءاً على

بر...نور افكند، پرتو افكند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

اَرسَلَهُ عن يدهِ

خذلهُ (التاج)

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص488)

أَرْسَلَ بهِ اليهِ

وَجَّهه

(

المنجد فی اللغة

, ص259)

او را بسوى وى متوجه ساخت

وجَّههُ

أَرْسَلَ الرَّسولَ

بعَثه برسالة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

بعثه برسالة

أرْسَلَ القَوْمُ

صارَ لهم رِسْلٌ‌

صاروا ذَوِي أرْسالٍ‌

كثر رِسْلُهم ¦¦

صاروا ذوي اَرسالٍ اَي: قطائِع

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص378)

و قد أَرْسَلَ القومُ ، أى صار لهم اللبنُ من مواشيهم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1709)

أبو عبيد عن أبي زيد: أَرسل القومُ فهم مُرسلون : إذا كان لهم رِسل ، و هو اللبن. ¦¦

الخرّاز بن الأعرابي: أرسل القوم: إذا كَثُر رِسلهم ، و هو اللبن.

كَثُر رِسْلُهم .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص474)

و يقال أَرسَلَ القومُ ، إذا كان لهم رِسْلٌ ، و هو اللّبَن.

عاد لهم رِسْلٌ .

و أَرْسَلَ القومُ فهم مُرْسَلُون : كَثُر رِسْلُهم، و صار لهم اللبن من مواشيهم;

(

لسان العرب

, ج11 , ص285)

أرْسَلَ بَرقيّةً

تلگراف زد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أرْسَلَ دُمُوعاً

اشك ريخت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَ الشى ءَ

أَطلقه و أَهْمَله

(

‏لسان اللسان

, ص486)

أَطلقه و أَهمله. يقال: أَرسلتُ الطائرَ من يدى.

(

المعجم الوسيط

, ص344)

أطْلَقه و أَهْملَه. و اَلْمُرْسَلاٰتِ فى التنزيل:الرِّياحُ ،و قيل:الخَيْلُ ،و قال ثعلب:الملائكةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

أَطلقه و أَهْمَله.

أَرْسَلَ الكلامَ

أطلقه من غير تقييد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

أَطلقه من غير تقييد

أَرْسَلَ طَرْداً

بسته‌اى ارسال داشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَ القولَ

لم يقيّده

سخن را بى‌پروا گفت

أَرْسَلَه على

فروهشتن،ريختن(مو را روىِ‌...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص234)

أَرْسَلَ عليه

سلَّطَه. و فى التنزيل العزيز: أَ لَمْ‌ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ‌ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ‌ تَؤُزُّهُمْ‌ أَزًّا . و يقال:أَرسل الكِلاب على الصيد.

(

المعجم الوسيط

, ص344)

أَرْسَلَ در قرآن

وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَة (آیه 61/سوره الأنعام)

إِرْسَال : فرستادن و رسالت يافتن كه دربارۀ انسان و اشياء در حالت پسنديده و ناپسند هر دو به كار مى‌رود كه گاهى يا با تسخير و جبرى است مانند ارسال باد و باران و يا - ارسال - گاهى دربارۀ گروهى كه داراى اختيار هستند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص73)

اَلْإِرْسَالُ‌ يقال في الإنسان، و في الأشياء المحبوبة، و المكروهة، و قد يكون ذلك بالتّسخير، كإرسال الريح، و المطر، نحو: وَ أَرْسَلْنَا اَلسَّمٰاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرٰاراً. و قد يكون ببعث من له اختيار، نحو إرسال الرّسل، قال تعالى: فَأَرْسَلَ‌ فِرْعَوْنُ فِي اَلْمَدٰائِنِ‌ حٰاشِرِين. و قد يكون ذلك بالتّخلية، و ترك المنع، نحو قوله: أَ لَمْ تَرَأَنّٰاأَرْسَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ. و اَلْإِرْسَالُ‌ يقابل الإمساك.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص353)

وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْيا أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مٰا يَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (آیه 51/سوره الشورى)

ارسال بمعنى فرستادن است خواه فرستادن پيامبر باشد يا باد يا عذاب يا معجزه و غيره. اهل لغت براى آن معانى ديگرى نيز گفته‌اند كه عبارت اخراى معناى فوق است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص95)

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِيٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰى أَلْقَى اَلشَّيْطٰانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ (آیه 52/سوره الحج)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص94)

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنٰا عَلَيْكَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ (آیه 78/سوره غافر)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص96)

أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (آیه 83/سوره مريم)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص353)

اين‌گونه ارسال - در معنى واگذارى و رها كردن و ترك ممانعت است. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص73)

أَرْسَلَ‌ الشيءَ: أَطلقه و أَهْمَله. ¦¦

قال الزجاج في قوله أَرْسَلْنَا وجهان: أَحدهما أَنَّا خَلَّينا الشياطين و إِياهم فلم نَعْصِمهم من القَبول منهم، قال: و الوجه الثاني، و هو المختار، أَنهم أُرْسِلوا عليهم و قُيِّضوا لهم بكفرهم معنى الإِِرْسَال هنا التسليط قال أَبو العباس: الفرق بين إِرسال الله عز و جل أَنبياءه و إِرْساله الشياطين على أَعدائه في قوله تعالى: أَنّٰا أَرْسَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ‌ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ‌، أَن إِرْسَاله الأَنبياء إِنما هو وَحْيُه إِليهم أَن أَنذِروا عبادي، و إِرْسَاله الشياطينَ‌ على الكافرين تَخْلِيَتُه و إِياهم كما تقول: كان لي طائر فأَرْسَلْته أَي خليته و أَطلقته.

(

لسان العرب

, ج11 , ص285)

قال أبو العباس: الفرق بين إرسالِ‌ اللّه جلّ‌ و عزّ أنبياءَه و إرسالِه الشياطينَ‌ على أعدائه في قوله: أَنّٰا أَرْسَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ‌ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ‌ تَؤُزُّهُمْ‌ أَزًّا [مريم: 83]، أن إرسالَه الأنبياء إنما هو وَحيُه إليهم أن أَنذِروا عِبادي، و إرسالُه الشياطينَ‌ على الكافرين تَخليَتُهم و إياهم، كما تقول: كان في يدي طائرٌ فأرسلتُه، أي: خلّيته و أطلَقْتُه.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص274)

إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَيْهِمُ اِثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ (آیه 14/سوره يس)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص97)

وَ هُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ اَلرِّيٰاحَ بُشْرا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ (آیه 48/سوره الفرقان)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص91)

وَ مٰا نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِينَ إِلاّٰ مُبَشِّرِينَ وَ مُنْذِرِينَ (آیه 48/سوره الأنعام)

محمول على رسله من الملائكة و الإنس.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص353)

أصل اَلرِّسْلِ‌: الانبعاث على التّؤدة و يقال: ناقة رِسْلَةٌ‌: سهلة السّير، و إبل مَرَاسِيلُ‌: منبعثة انبعاثا سهلا، و منه: اَلرَّسُولُ‌ المنبعث، و تصوّر منه تارة الرّفق، فقيل: على رِسْلِكَ‌، إذا أمرته بالرّفق، و تارة الانبعاث فاشتقّ‌ منه الرّسول، و اَلرَّسُولُ‌ يقال تارة للقول المتحمّل و تارة لمتحمّل القول و اَلرِّسَالَةِ. و اَلرَّسُولُ‌ يقال للواحد و الجمع.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص352)

اصل - رِسْل - برانگيخته شدن به آرامى و نرمى است. ناقةٌ‌ رَسْلَة: شترى كه آرام راه مى‌رود. إبلٌ‌ مَرَاسِيل - شترى كه به سهولت برانگيخته مى‌شود، و از اين واژه: عبارت - الرَّسُول المنبعث - است(پيامبر مبعوث و برانگيخته شده). كه گاهى معنى رفق و مدارا از آن تصوّر مى‌شود مى‌گويند: عَلَى رِسْلِكَ‌: در وقتى كه كسى را به مهربانى و آرامش امر كنى به كار مى‌رود و گاهى فقط‍‌ در معنى برانگيخته شدن است و واژه - رسول - از آن مشتقّ‌ شده است و گاهى درباره رسالت و رساندن و تبليغ زبان به كار مى‌رود. و گاهى رسالت، با زبان و كتاب و نوشتن است، واژۀ رسول در مفرد و جمع هر دو به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص71)

واژه مرسلين - در اين آيه بر - ملائكه و آدميان - هر دو تعبير شده است. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص73)

هُوَ اَلَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِينِ اَلْحَقِّ (آیه 33/سوره التوبة)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص91)

أَرْسَلَهُ‌ (إليه به) : (بعث)

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص269)

لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرٰائِيلَ (آیه 134/سوره الأعراف)

ارسال در اينجا بمعنى رها كردن است كه عبارت اخراى فرستادن باشد.

فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِينَ (آیه 53/سوره الشعراء)

فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ رِجْزا مِنَ اَلسَّمٰاءِ (آیه 162/سوره الأعراف)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص91)

وَ أَرْسَلْنَا اَلسَّمٰاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرٰارا (آیه 6/سوره الأنعام)

وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرا أَبٰابِيلَ (آیه 3/سوره الفيل)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص91)

أَرْسَلَهُ‌ (عليه): (سلّطها)

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص269)

أَنْ أَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ (آیه 17/سوره الشعراء)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص91)

شاهد معنایی أَرْسَلَ

وَ لَمْ يُرْسِلِ اَلْأَنْبِيَاءَ لَعِباً وَ لَمْ يُنْزِلِ اَلْكُتُبَ لِلْعِبَادِ عَبَثاً وَ لاَ خَلَقَ اَلسَّمَاوَاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذٰلِكَ ظَنُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ اَلنّٰارِ

ارسل القوم: كثر رسلهم و الشىء من ملكه او من يده: اطلقه و اهمله و الرسول و الوصية: بعثهما و فلاناً عليه: سلطه (اقرب) فرستادۀ قوم زياد شد چيز را از ملك و دست خود رها كرد پيامبر و وصيت را برانگيخت و فلانى را بر وى مسلط ساخت

(

قاموس نهج البلاغه

)

اللهمّ إن أمسكت نفسي فارحمها،و إن أرسلتها فاحفظها

الإرسال:التّسليط و الإطلاق و الإهمال و التّوجيه،و الاسم الرسالة،و أرسل الشيء:أطلقه و أهمله(القاموس،اللسان). و في المرآة:و إن أرسلتها إلى بدنها فاحفظها من الذنوب و الآفات.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص42)

تُرْسِلُ فِي غَيْرِ سَدَدٍ

الإرسال جمع رسل بفتحتين و هو القطيع من الغنم يتبع بعضهم بعضا

رها مى كنى

إذا ذبحت فأرسل و لا تكتف

أرسل الشيء:أطلقه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص42)

إِذَا ذَبَحْتَ فَأَرْسِلْ

يريد للطير خاصة.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص383)

مداخل مترادف أَرْسَلَ

بَعَثَ یبعَث,أَوْفَدَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

بَعَثَ یبعَث,أَوْفَدَ,وَجَّهَ,أَحَالَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

بَعَثَ یبعَث,حَشَرَ یحشِر یحشُر,أَوْفَدَ,نَشَرَ ینشُر,حَوَّلَ,وَجَّهَ,أَحْيَا,أَحَالَ,أَعَادَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

بَعَثَ یبعَث,دَلَّ يدَلّ یدِلّ یدُلّ,أَوْفَدَ,حَوَّلَ,وَجَّهَ,أَحَالَ,أَسْنَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

عَبِرَ یعبَر,نَاحَ یَنِیحُ,نَحَبَ ینحِب ینحَب ینحُب,بَكَى یبکِي,نَشَجَ ينشِج,أَسْبَلَ,اِسْتَدْمَعَ,اِغْرَوْرَقَ,اِنْتَحَبَ,تَرَقْرَقَ,دَمِعَ یدمَع,صَاحَ یصِیح,اِسْتَعْبَرَ,نَدَبَ یندُب,أَجْهَشَ,أَعْوَلَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

أَشْرَقَ,أَبْرَقَ,تَوَهَّجَ,لَمَعَ یلمَع,أَضَاءَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص14)

مداخل متضاد أَرْسَلَ

حَلَقَ یحلِق یحلُق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

رَدَّ یرُدّ,اِسْتَرْجَعَ,اِسْتَرَدَّ,اِسْتَعَادَ,أَرْجَعَ,أَعَادَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

دَعَا یدعُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

جَاءَ بِ,اِسْتَجْلَبَ,اِسْتَحْضَرَ,اِسْتَقْبَلَ,اِسْتَدْعَی,اِسْتَوْرَدَ,اِجْتَلَبَ,جَلَبَ یجلِب یجلُب,أَتَى یأتِي,أَحْضَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

جَاءَ بِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

اِسْتَرْجَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

اِسْتَحْضَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

اِسْتَرَدَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

اِسْتَقْبَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

اِسْتَدْعَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص88)

اِجْتَلَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص50)

جَلَبَ یجلِب یجلُب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

أَتَى یأتِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

أَحْضَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

أَعَادَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص113)

ضرب المثل أَرْسَلَ

أَرْسِلْ حَكيماً وَ لا تُوصِهِ

أي هو مستغن بحكمته عن الوصيّة لأنّه يعرف ما فيه صلاحك فيتوصل إليه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص37)

أي هو مستغن بحكمته عن الوصية،قالهما لقمان الحكيم لابنه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص246)

لا يرسل السّاق إلاّ ممسكا ساقا

أي إنّه لا يترك شيئا إلاّ و قد تشبّث بآخر، كالحرباء يتلقّى الشّمس على عود، و كلّما أرسل واحدة علق بأخرى. [1363] - لا يحسن التّعريض إلاّ ثلبا. أي إنّه سفيه يصرّح بالسّبّ و لا يعرّض. الثّلب: الطّعن في الأنساب، و منه المثالب.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص275)

أَرْسِلْ حَكيماً وَ أَوْصِه

أي إنّه محتاج إلى معرفة غرضك و إن كان حكيما. [179] - أدرك و لو بأحد المغروّين. أي: بأحد السّهمين اللّذين عليهما الغراء، أي و لو بالمكسورين المشعوبين.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص37)

أي أنه و إن كان حكيما فإنه يحتاج إلى معرفة غرضك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص246)