أَخْبَرَ فعل ماضٍ ينصب ثلاثة مفاعيل،أصل الأول اسم ظاهر أو ضمير،و الثاني و الثالث مبتدأ و خبر،نحو:«أخبرتُ صديقي الحادثة كاملةً».و قد تسدّ«أنّ»و اسمها و خبرها مسَدّ المفعولين الثاني و الثالث،نحو:«أخبرتُ زيدًا أنّ المعلِّمَ قادم». 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص26) 
فعل ماض ينصب ثلاثة مفاعيل،أصل الأوّل اسم ظاهر أو ضمير،و الثاني و الثالث مبتدأ و خبر،نحو:«أخبرت زيدا الحادثة كاملة»(«زيدا»:مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.«الحادثة»:مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة.«كاملة»:مفعول به ثالث منصوب بالفتحة الظاهرة).و قد تسدّ«أنّ»و اسمها و خبرها مسدّ المفعولين الثاني و الثالث،نحو:«أخبرت زيدا أنّ الامتحان مؤجّل»(«زيدا»:مفعول به أوّل منصوب بالفتحة الظاهرة.و المصدر المؤول من«أنّ الامتحان مؤجّل»سدّ مسدّ المفعولين:الثاني و الثالث).انظر:أعلم، و أرى،و أخواتهما. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة النحو و الصرف و الإعرابموسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص28)
- قال، مخبرا و مخيرا: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي اَلنّٰارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (النمل: 89-90)، فأخبر سبحانه، أن يجزيهم بفعلهم في الحسنة و السيئة لا بفعله بهم و قضائه عليهم، و أنّ ذلك منهم و فيهم، ألا ترى كيف يقول: هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (النمل: 90)؟ أي لم يظلمكم و لم يجزكم إلاّ بعملكم لا بغيره، توفيقا منه لهم و تبريا من الظلم إليهم، فلو كان قضى ذلك عليهم لما كانت عليهم حجة و لا تبرأ، سبحانه، من فعله و نسبه إليهم (ي، ر، 45، 1) - لم يقل، سبحانه: قدّرته و لا قضيته عليه و لا أمرته و لا رضيته منه، بل برّأ نفسه من فعله و ألزم المعصية أهلها و فاعلها، ألا ترى إلى قوله فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ (المائدة: 30) أخبر أنّ ذلك الفعل من نفسه لا من غيرها (ي، ر، 51، 4) - ألا ترى كيف يخبر عن تمكينه لعباده و تخييره لهم و عن تخيّره لهم و عن الاستطاعة و القدرة التي مكّنهم بها من العمل للطاعة و المعصية، فقال: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْكِتٰابِ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَكَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْنٰاهُمْ جَنّٰاتِ اَلنَّعِيمِ (المائدة: 65)، ثم قال: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا اَلتَّوْرٰاةَ وَ اَلْإِنْجِيلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ (المائدة: 66)، ثم قال: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ (الأعراف: 96) (ي، ر، 52، 10) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص48)
Inform توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1521)
اخبرک من ألفاظ التحمّل سماعا من الشيخ، بمعنى «حدّثك» و «حدّثنا» عن بعض المحدّثين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص71)
أخبرني من عبارات الأداء أن يقول الراوي:" أخبرني "،إذا سمع الحديث من الشيخ و ليس معه غيره، و يجوز استعماله مع غيره أيضا و في حالة العرض. و يكتب في كتب الحديث" ني "اختصارا. و جعلها الحافظ في المرتبة الثانية من" صيغ الأداء "انظر هناك. *** توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيدمعجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد
, ص18)
«تستعمل فيما قرئ عليه [أي على المحدّث] أخبرني». و ما قرئ بحضرته «أخبرنا». و روي نحوه عن ابن وهب و هو حسن فإن شكّ فالأظهر أن يقول: «حدّثني» أو يقول: «أخبرني»، لا «حدّثنا» و «أخبرنا». (انظر: «تدريب الراوي» 4/2، و «المنهل الراوي»). و قال السّيوطي: «أنّ و (حدّثني) أكمل مرتبة، فيقتصر في حالة الشّكّ على الناقص». («تدريب الراوي» 5/2). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص72)
-"روى"أضعف من"حدّثني"و"أخبرني"و "حكى"جار مجرى"حدّثني"(م،ذر 2، 13،559) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص79)
تقال عند الرواية لما سمعه الراوي من الشيخ وحده، أو شكّ هل سمعه وحده أو مع غيره. الرعاية في علم الدراية، ص 247؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 101. -: من صيغ أداء الحديث إذا تحمّله الراوي بطريق السماع. لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني، ص 462). -: مِن بعد «سمعتُ» في المرتبة، لمن تحمّل بطريق السماع. جامع المقال، ص 39؛ نهاية الدراية، ص 447. -: يقولها الراوي إذا قرأ بنفسه على الشيخ. وصول الأخيار، ص 133؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 100. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات الرجال و الدرايةمعجم مصطلحات الرجال و الدراية
, ص17)
أخبرنا من عبارات الأداء أن يقول الراوي:" أخبرنا "،إذا سمع الحديث من الشيخ و كان معه غيره، و يجوز استعماله في العرض. و في كتب الحديث يكتب" نا "اختصارا. *** توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيدمعجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد
, ص18)
من ألفاظ التحمّل سماعا من الشيخ، ثم شاع تخصيص هذه الصّيغة بالقراءة على الشيخ بمعنى: قرئ الحديث على راويه (أي الشيخ) و نحن نسمع، فأقرّه، و هو اصطلاح مسلم و جمهور أهل المشرق. («تدريب الراوي» 15/2-16). قال الإمام أحمد: «أخبرنا» أسهل من (حدّثنا). («تدريب الراوي» 49/2). (حدّثنا) و (أخبرنا) أرفع من (سمعت) من جهة أخرى، إذ ليس في (سمعت) دلالة على أنّ الشيخ رواه. و خصّص الإمام الأوزاعيّ (خبّرنا) للإجازة المجرّدة، و (أخبرنا) للقراءة. و قال الحافظ العراقيّ: «و لم يخل من النزاع؛ لأنّ (خبّر) و (أخبر) بمعنى واحد لغة و اصطلاحا». («تدريب الراوي» 49/2). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص73)
في حدثنا ان شاء اللّه تعالى* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص51)
المرتبة الثالثة من صيغ أداء الحديث إذا تحمّله الراوي بطريق السماع. الرعاية في علم الدراية، ص 235؛ الوجيزة، ص 6؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 69. -: يقولها السامع في الصدر الأوّل، ثمّ شاع تخصيصها بالقراءة على الشيخ. وصول الأخيار، ص 132. -: الأظهر في الأقوال و الأشهر في الاستعمال جواز إطلاقها في الرواية بالقراءة. الرعاية في علم الدراية، ص 244؛ جامع المقال، ص 39. -: يقال عند الرواية لما سمعه الراوي من الشيخ مع غيره. الرعاية في علم الدراية، ص 247؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 101. -: يجوز إطلاقها في الرواية بالقراءة على قول. الوجيزة، ص 6؛ نهاية الدراية، ص 448. -: جوّز جماعة إطلاقها في الرواية بالمناولة، و هو مقتضى قول من جعلها سماعاً. وصول الاخيار، ص 140؛ نهاية الدراية، ص 464. -: لا يجوز أن يطلق إذا روى بالمناولة؛ لإيهامه السماع أو القراءة، و قيل: يجوز أن يطلق خصوصاً في المناولة المقترنة بالإجازة. الرعاية في علم الدراية، ص 284؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 147. -: لا يجوز إطلاقها في الرواية بالكتابة مجرّداً، و قيل: يجوز. الرعاية في علم الدراية، ص 291؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 157. -: استعملت في الإجازة و المكاتبة كثيراً. الرعاية في علم الدراية، ص 235؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 73. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات الرجال و الدرايةمعجم مصطلحات الرجال و الدراية
, ص16)
أَخْبَرَهُ بكذا: أنبأه. - الناقة: وجدها غزيرة اللبن. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص111)
-بكذا:أنبأه. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص30)
اخبرنی من لا اتهم من اهل العلم و هي عبارة الإمام مالك - رحمه اللّه تعالى - في «الموطأ» و قال ابن وهب في مراد مالك بها: «كلّ ما في كتاب مالك: «أخبرني من لا أتّهم من أهل العلم» فهو «اللّيث بن سعد». («تدريب الراوي» 265/1). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص73)
اخبرنی من لا اتهم هذه عبارة الإمام الشافعيّ - رحمه اللّه تعالى -، يكثر استعمالها في كتابه «الأمّ» و كذلك جاءت في «سنن الشافعي». و قال الرّبيع: «كان الشافعيّ إذا قال: «أخبرني من لا أتّهم» يريد به «إبراهيم بن يحيى». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص72)
ان فلانا اخبر انظر: «المؤنّن» في حرف الميم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص168)
اخبر فلان و هو إحدى ألفاظ الرّاوي المدلّس في تدليس حديث، مثل: عن فلان، أو أنّ فلانا قال كذا، أو قال فلان أو حدّث بكذا، أو نحو ذلك ممّا يوهم السّماع و لا يصرّح به. راجع «المؤنّن» في حرف الميم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الحدیثیةمعجم المصطلحات الحدیثیة
, ص71)
