الثَّواب

الحَاصلُ‌ بأُصُول الشَّرْع و العبَادَاتِ‌: ثَوَابٌ‌ ، و بالكَمَالاَتِ‌: أَجْرٌ لأَنَّ‌ الثَّوَابَ‌ لُغَةً بَدَلُ العَيْنِ‌، و الأَجْرُ بَدَلُ المَنْفَعَة،

(

تاج العروس

, ص341)

من أسماء الرجال. و هو جمع ثَوَابة بالهاء.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص909)

رجُلٌ غَزَا، أو سافَرَ فانْقَطَعَ خَبَرُهُ ، فَنَذَرَتِ امْرَأُتُهُ : لَئِن اللَّهُ رَدَّهُ لَتَخْرِمَنَّ أَنْفَهُ ، و تَجْنُبَنَّ به إلى مَكَّةَ ، فَلَمَّا قَدِمَ أخْبَرَتْهُ به، فقال: دُونَكِ ، فقيلَ :

(

القاموس المحیط

, ص56)

و صاحبُهُ : ثَوّابٌ .

(

الطراز الأول

, ص329)

أَعْطَاهُ ثَوابَه ،و مَثُوبَتَهُ ،و مَثْوَبَتَه

و أَعْطاه ثَوابَه و مَثُوبَتَهُ و مَثْوَبَتَه أَي جَزاءَ ما عَمِلَه.

(

لسان العرب

, ص244)

أى جَزاءَ ما عَمِلَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص218)

أَثابَهُ اللّٰه ثَوابَه ،و أَثْوَبَه

و ثَوَّبَه مَثُوبَتَه :أَعْطَاهُ إِيّاهَا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص218)

الثَّواب در قرآن

فَآتٰاهُمُ اَللّٰهُ ثَوٰابَ اَلدُّنْيٰا وَ حُسْنَ ثَوٰابِ اَلْآخِرَةِ (آیه 148/سوره آل‏ عمران)

اَلثَّوَابُ‌ : ما يرجع إلى الإنسان من جزاء أعماله، فيسمى الجزاء ثوابا تصوّرا أنه هو هو، و اَلثَّوَابُ‌ يقال في الخير و الشر، لكن الأكثر المتعارف في الخير.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص180)

واژۀ ثواب - در كار خير و شرّ هر دو به كار مى‌رود ولى بيشتر بصورت متعارف و معمولى - ثواب - از براى كار خير و نيك است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص368)

ثَوٰابا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ (آیه 195/سوره آل‏ عمران)

واژۀ ثواب - در كار خير و شرّ هر دو به كار مى‌رود ولى بيشتر بصورت متعارف و معمولى - ثواب - از براى كار خير و نيك است، و بر اين معنى است آيات(ثَوٰاباً مِنْ‌ عِنْدِ اَللّٰهِ‌ وَ اَللّٰهُ‌ عِنْدَهُ‌ حُسْنُ‌ اَلثَّوٰابِ‌ - 195 /آل عمران)

(

ترجمه مفردات راغب

, ص368)

ثوب: رجوع شىء بمحلّ‌ خود. راغب در مفردات گويد: ثوب در اصل رجوع شىء است بحالت اوّلى و يا بحالتيكه ابتدا براى آن در نظر گرفته شده است مثال اوّلى نحو «ثَابَ‌ فلانٌ‌ إِلَى دَارِهِ‌» (فلانى بخانۀ خود برگشت) و مثال دوّمى ثوب بمعنى لباس است، لباس را بدانجهت ثوب گويند كه بافته شده و بحالتيكه در نظر بود رجوع كرده است زيرا در ابتدا از بافتن پارچه، لباس در نظر بود. على هذا جزاى عمل را ثواب گوئيم كه بخود عامل بر ميگردد.

وَ اَلْبٰاقِيٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوٰابا (آیه 46/سوره الكهف)

(

قاموس قرآن

, ص321)

وَ مَنْ يُرِدْ ثَوٰابَ اَلدُّنْيٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا (آیه 145/سوره آل‏ عمران)

يعني به الغنيمة في الجهاد، و إنما سمي الجزاء ثَوَاباً و مَثُوبَةً‌ لأن المحسن يَثُوبُ‌ إليه أي يرجع و أَثَابَهُمْ‌ أي جازاهم، و أَثَابَهُ‌ الله مثله.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص19)

الثَّوَابُ‌: الجزاء و يكون في الخير و الشر، و الأول أكثر. و في اصطلاح أهل الكلام هو نفع المستحق المقارن للتعظيم و الإجلال.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص20)

شاهد معنایی الثَّواب

وَ لَيْسَ شَيْءٌ بِخَيْرٍ مِنَ اَلْخَيْرِ إِلاَّ ثَوَابُهُ

الثواب: الجزاء على الاعمال خيرها و شرها و اكثر استعماله فى ثواب الاخرة (اقرب). پاداش دادن بر كارها خير باشد يا بد بيشتر بكار رفتن آن در پاداش آخرت است

(

قاموس نهج البلاغه

)

مَنْ سَمِعَ شَيْئا مِنَ اَلثَّوَابِ

إلخ، الثَّوَابُ‌ : الجزاء و يكون في الخير و الشر، و الأول أكثر. و في اصطلاح أهل الكلام هو نفع المستحق المقارن للتعظيم و الإجلال، و سماع الثواب قيل يحتمل أن يراد مطلق بلوغه إليه على سبيل الرواية أو الفتوى أو المذاكرة أو نحو ذلك، كما لو رآه في كتب الفقه مثلا، و ليس ببعيد.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص20)

وَ ثَوَابِ اَلْعَمَلِ

جزاؤه الأعم من شقاء و سعادة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

نتيجه عمل اعم از اينكه خوب يا بد باشد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص63)

مداخل مترادف الثَّواب

بَدَلُ أَتْعَاب,الأَجْر,المُكَافَأَة,التَّعْوِيض,الرَّاتِب,الأُجْرَة,المُرَتَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

بَدَلُ أَتْعَاب,الأَجْر,الجُعَالة,الرَّاتِب,المَعَاش,الأُجْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

العَطَاء,الأَجْر,المُكَافَأَة,الجَزاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

الجُعْل,الكِرَاء,المُكَافَأَة,الأُجْرَة,الخَرْج,المَثُوبة,الجَزاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

الجُعْل,الأَجْر,المُكَافَأَة,التَّعْوِيض,الجَزاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

الأَجْر,الجَزاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

الأَجْر,التَّعْوِيض,الرَّاتِب,المُرَتَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

المُكَافَأَة,الجَائِزَة,الجَزاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

المُكَافَأَة,الجَائِزَة,الجَزاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

المُكَافَأَة,العُقْبَى,الجَزاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص420)

المُكَافَأَة,المَثُوبة,الجَزاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

مداخل متضاد الثَّواب

الحِساب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

الأَخْذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

العُقُوبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

العِقاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

المُجَازَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص583)

القِصَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

المُعَاقَبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

ضرب المثل الثَّواب

ويحك لعلّك ظننت قضاء لازما و قدرا حاتما و لو كان ذلك كذلك لبطل الثّواب و العقاب و سقط الوعد و الوعيد

ترجمه: واى بر تو گويا تو گمان كردى قضا لازم و قدر حتمى است اگر چنين بود ثواب و عقاب وعده وعيد الهى بيهوده بود. اين كه گويى اين كنم يا آن كنم اين دليل اختيار است يا صنم از پس آنكه رسول آمد با وعد وعيد چند گويى كه بد و نيك بتقدير و قضاست گنه و كاهلى خود بقضا بر چه نهى كه چنين گفتن بى معنى كار سفهاست به دست من و توست اخترى اگر بد نجوئيم نيك اختريم . (ناصر خسرو) مائيم كه اصل شادى و كان غميم سرمايه داديم نهاد ستميم پستيم و بلنديم كماليم و كميم آئينه زنگ خورده و جام جميم (خيام) Every manis the architect of his own fortune.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص241)

هو أَطْوَعُ من ثَوابٍ‌

هو اسم رجل كان يُوصَفُ بالطَّواعِيةِ‌. قال الأَخفش بن شهاب: و كنتُ‌، الدَّهْرَ، لَسْتُ أُطِيع أُنْثَى، فَصِرْتُ اليومَ أَطْوَعَ مِن ثَوابِ‌.

(

لسان العرب

, ص247)

أطْوَعُ من ثَوَابٍ

ثَوَابٌ‌ : رجُلٌ‌ غَزَا، أو سافَرَ فانْقَطَعَ خَبَرُهُ‌، فَنَذَرَتِ امْرَأُتُهُ‌: لَئِن اللَّهُ رَدَّهُ‌ لَتَخْرِمَنَّ أَنْفَهُ‌، و تَجْنُبَنَّ به إلى مَكَّةَ‌، فَلَمَّا قَدِمَ أخْبَرَتْهُ به، فقال: دُونَكِ‌، فقيلَ‌: "أطْوَعُ من ثَوَابٍ‌ ".

(

القاموس المحیط

, ص56)

الثَّواب در اصطلاح

الثَّوَابُ

ما يستحق به الرحمة و المغفرة من اللّه تعالى و الشفاعة من الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم و قيل الثواب هو اعطاء ما يلائم الطبع (باب الجيم)

(

التعریفات (جرجانی)

, ص32)

[في الانكليزية] Reward، award [في الفرنسية] Recompense ما يستحق به الرحمة و المغفرة من اللّه تعالى و الشفاعة عن الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم. و قيل الثواب هو إعطاء ما يلائم الطبع كذا في اصطلاحات السيّد الجرجاني.

(

موسوعه کشاف

, ص543)

الجزاء، و العطاء. Reward,recompense,credit ما يستحق به المرء من الرحمة و المغفرة من اللّه تعالى، و الشفاعة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم يوم القيامة، بناء على الامتثال لواجب أو مندوب، أو بناء على اجتناب حرام أو مكروه مطلقا. إعطاء ما يلائم الطبع السليم من أجر، مقابل عمل أو فعل مطلقا.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص153)

و هو ما يستحقّ العبد به الرحمة و المغفرة من اللّه تعالى.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص104)

عند المتكلّمين: إنّه النفع المستحقّ المقارن للتعظيم و الإجلال الذي يستحيل الابتداء به فلا بدَّ من توسط التكليف فيه. (راجع باب الحادي عشر ص 53، و شرح التجريد ص 407). و هو العوض المالي. (كما في التحرير و كتاب الهبة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص53)

عند المتكلمين:إنه النفع المستحق المقارن للتعظيم و الإجلال الذي يستحيل الإبتداء به. (عن باب الحادي عشر)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص99)

هو المنافع العظيمة المستحقة على سبيل التعظيم.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص267)

الجزاء. و في القرآن الكريم: (هُنٰالِكَ اَلْوَلاٰيَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ عُقْباً) (الكهف: 44) و هو يستعمل في الخير و الشر، لكنه في الخير أشهر. -: العطاء و في الكتاب العزيز: (وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ‌) (آل عمران: 195). - عند الحنفية: ما يستحق به الرحمة، و المغفرة من الله تعالى، و الشفاعة من الرسول صلى الله عليه و سلم. و: هو إعطاء ما يلائم الطبع.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص55)

الجزاء بخير، و قال الراغب: «الثواب»: ما يرجع إلى الإنسان من جزاء أعماله، فسمّى الجزاء ثوابا تصورا أنه هو، ألا ترى أنه جعل الجزاء نفس الفعل في قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ‌ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ‌ . [سورة الزلزلة، الآية 7]. و الثواب يقال في الخير و الشر، لكن الأكثر المتعارف في الخير، و استعماله في الشر استعارة كاستعارة البشارة فيه. «المصباح المنير (ثوب) ص 34، و التوقيف ص 225، و التعريفات ص 64، و أنيس الفقهاء ص 102».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص511)

الجزاء.و في القرآن الكريم: هُنٰالِكَ‌ اَلْوَلاٰيَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوٰاباً وَ خَيْرٌ عُقْباً (44)[الكهف:44]. -:العطاء و في الكتاب العزيز: وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ‌ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ‌ (195)[آل عمران:195]. -عند الحنفية:ما يستحق به الرحمة، و المغفرة من اللّه تعالى،و الشفاعة من الرسول صلى اللّه عليه و سلم. و:هو إعطاء ما يلائم الطبع. -:الجزاء بخير ذكره الحرالي و قال الراغب الثواب ما يرجع إلى الإنسان من جزاء أعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا أنه هو ألا ترى أنه جعل الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة الآية و الثواب يقال في الخير و الشر لكن الأكثر المتعارف في الخير و استعماله في الشر استعارة كاستعارة البشارة فيه[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص162)

ما يستحق به الرحمة و المغفرة من اللّه تعالى، و الإثابة: إعطاء الثواب.

جزاء الطّاعة.

جزاء الطاعة و كذلك المثوبة.كذا في الصحاح .

(

أنیس الفقهاء

, ص257)

هو ما تجد كلّ نفس من الرّاحة و اللّذّة و السّرور و الفرح بعد مفارقتها للجسد. (رسائل إخوان الصّفاء 392/3) الثّواب هو حصول استكمال النّفس كمالها الّذي تتشوّقه. و العقاب تعريض النّفس الغير المستكملة لأن تستكمل، و يلحقها في ذلك أذى من قبل جهلها و نقصانها. (التعليقات/ 114) حصول لذّة للنّفس بقدر ما حصل لها من الكمال. (رسائل ابن سينا/ 239) هو المنفعة الدّائمة المستحقّة المقارنة للتّعظيم الخالية من الشّوائب. (مطالع الأنظار/ 222) ← المنفعة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص72)

هي اللّذة. (الينابيع/ 135) هو النفع المستحقّ على سبيل الإجلال و التّعظيم. إنّ المنافع الواصلة إلى الغير إن كانت مستحقّة على سبيل الإجلال و التّعظيم فهو الثّواب. (شرح الاصول الخمسة/ 85) الثّواب نفع عظيم يستحقّ على طريق التّعظيم. (المصدر/ 511) هو النفع المستحقّ المقارن التّعظيم و الإجلال. (جمل العلم و العمل/ 12، رسائل الشّريف المرتضى 16/3، الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 108، تمهيد الاصول/ 249، كشف المراد/ 322، نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 79، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 413، شرح تجريد العقائد/ 384، كشف الفوائد/ 69) هو المنافع العظيمة المستحقّة على سبيل التّعظيم. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 156) هو النّفع المستحقّ المقارن للتّعظيم و التّبجيل. (الذّخيرة في علم الكلام/ 276 و 239) هو إعطاء ما يلائم الطّبع. (شرح العبارات/ 240، التّعريفات/ 32) النّفع المستحقّ على سبيل التّعظيم. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 232) هو يشتمل على عوض المشقّة الّتي يشتمل عليها القيام بالطّاعة مع التّعظيم و الإجلال. (تلخيص المحصّل/ 453، قواعد العقائد للطّوسيّ‌/ 28) هو النّفع الخالص المستحقّ المقارن للتّعظيم و التّبجيل. (قواعد المرام في علم الكلام/ 158) عوض المشقّة الحاصلة من القيام بالطّاعة مع التّعظيم و الإجلال. (كشف الفوائد/ 69) ما يستحق به الرّحمة و المغفرة من اللّٰه - تعالى - و الشّفاعة من الرّسول - صلّى اللّٰه عليه و آله - (التّعريفات/ 32) فضل من اللّٰه. وعد به، فيفى به من غير وجوب. (شرح المواقف/ 586) النّفع المستحقّ المقارن للتّعظيم و التّبجيل. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 273) نفع خالص مستحقّ مقارن للتّعظيم و الإجلال. (اللّوامع الإلهية في المباحث الكلاميّة/ 384) عبارة عن المنفعة الخالصة المقرونة بالتّعظيم. (الكلّيّات/ 122) ←الجزاء، العقاب، العوض.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص90)

الثواب في علم الكلام

الثواب أمر أخصّ‌ من المنافع و النعيم لأنّه منافع يقترن بها التعظيم و التبجيل، و هذا الأمر الأخصّ‌ لا يحسن إيصاله إلاّ إلى أرباب العمل. (ابن الحديد، شرح نهج البلاغة 2، 121، 22). ¦¦

أمّا الثواب فإنّما يحسن منه لأنّه نفع في الحقيقة فيخلقه لينفع به غيره، و إن كان من حيث كان مستحقّا يصير واجبا. (عبد الجبار، المغني 11، 85، 12). ¦¦

إنّ‌ الثواب إنّما يستحقّ‌ على الفعل، متى اختصّ‌ في نفسه بما يقتضي كونه واجبا أو ندبا، و علم العاقل من حاله ذلك، و فعله لممّا حسن و وجب في عقله. (عبد الجبار، المغني 12، 279، 6). ¦¦

الثواب عند أهل الحق ليس بحق محتوم، و لا جزاء مجزوم، و إنّما هو فضل من اللّه تعالى. (الجويني، الإرشاد، 321، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص818)

قال «إبراهيم النظّام» لا يكون الثواب إلاّ في الآخرة، و إن ما يفعله اللّه سبحانه بالمؤمنين في الدنيا من المحبّة و الولاية ليس بثواب لأنّه إنّما يفعله بهم ليزدادوا إيمانا و ليمتحنهم بالشكر عليه. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 266، 7). ¦¦

قال سائر المعتزلة إن الثّواب قد يكون في الدنيا، و إنّ‌ ما يفعله اللّه سبحانه من الولاية و الرضى على المؤمنين فهو ثواب. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 266، 10). ¦¦

إنّ‌ الطاعة ليست بعلّة الثواب، و لا المعصية علّة للعقاب، و لا يجب لأحد على اللّه تعالى، بل الثواب و ما أنعم به على العبد فضل منه، و العقاب عدل منه. و يجب على العبد ما أوجبه اللّه تعالى عليه، و لا موجب و لا واجب على اللّه. (الباقلاني، أسباب الخلاف، 48، 19). ¦¦

إنّ‌ الثواب من اللّه تعالى ابتداء فضل غير مستحقّ‌ للمؤمن عليه بعمله، بل عمل المؤمن بالطاعة له ابتداء فضل منه و توفيق له، و إنّه لا يصحّ‌ أن يستحقّ‌ أحد على اللّه تعالى حقّا بعمله و من قبله بوجه إلاّ ما أوجب اللّه تعالى للمؤمنين بفضله ابتداء، لا لسبب متقدّم. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 163، 8). ¦¦

الثواب، و هو النفع المستحقّ‌ على سبيل الإجلال و التعظيم. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 85، 10). ¦¦

إنّ‌ المنافع الواصلة إلى الغير إمّا أن تكون مستحقّة أو لا، فإن لم تكن مستحقّة فهو التفضّل، و إلاّ إن كانت مستحقّة فلا يخلو: إمّا أن تكون مستحقّة لا على سبيل التعظيم و الإجلال فهو العوض، و إن كانت مستحقّة على سبيل الإجلال و التعظيم فهو الثواب. و أما الثواب فمما لا حظّ‍‌ فيه لغير المكلّف، و المكلّف مختصّ‌ باستحقاقه. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 85، 16). ¦¦

أمّا الثواب، فهو كل نفع مستحقّ‌ على طريق التعظيم و الإجلال، و لا بدّ من اعتبار هذه الشرائط‍‌، و لو لم يكن منفعة و كان مضرّة لم يكن ثوابا، و لو لم يكن مستحقّا لم ينفصل عن التفضّل، و كذلك فلو لم يكن مستحقّا على سبيل التعظيم و الإجلال لم ينفصل عن العوض، و إذا حصل هذه الشرائط‍‌ كلها فهو ثواب. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 700، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص817)

الثواب في اللّغة

ثاب: اي عاد و رجع إلى موضعه الذي كان أفضى إليه... و المثابة: الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرّة بعد أخرى... و الثواب: جزاء الطاعة، و كذلك المثوبة... و أعطاه ثوابه و مثوبته و مثوبته: أي جزاء ما عمله. و أثابه اللّه ثوابه و أثوبه و ثوّبه مثوبته: أعطاه إياها... و ثوّبه اللّه من كذا: عوّضه... و المثابة: المجتمع و المنزل... الثياب: اللباس... و العرب تكني بالثياب عن النفس. (لسان العرب، ثوب، 244/1 - 246). ¦¦

الثواب: ما يستحقّ‌ به الرحمة و المغفرة من اللّه تعالى، و الشفاعة عن الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. و قيل: الثواب هو إعطاء ما يلائم الطبع. (كشاف الاصطلاحات، الثواب، 543/1). ¦¦

الثواب: هو عبارة عن المنفعة الخالصة المقرونة بالتعظيم. و قيل: الجزاء كيف ما كان من الخير و الشرّ، إلاّ أن استعماله في الخير أكثر... و الثواب الذي يعطى أجرا لا يتصوّر بدون العمل، بخلاف مطلق الثواب، و الإثابة: إعطاؤه. و الثواب و العقاب على استعمال الفعل المخلوق، لا على أصل الخلق، و يعاقب عليه بصرف الاستطاعة التي تصلح للطاعة إلى المعصية، لا على إحداث الطاعة. (الكليات، فصل الثاء، الثواب، 130/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص816)

الثواب في أصول الفقه

لا ثواب إلاّ بالنيّة. (ابن نجيم، الأشباه و النظائر، 1، 7). ¦¦

(الثواب) نوعان: أخروي: و هو الثواب و استحقاق العقاب، و دنيوي: و هو الصحّة و الفساد. و قد أريد الأخروي بالإجماع للإجماع على أنّه لا ثواب و لا عقاب إلاّ بالنيّة، فانتفى الآخر أن يكون مرادا، إمّا لأنّه مشترك و لا عموم له، أو لاندفاع الضرورة به من صحّة الكلام به، فلا حاجة إلى الآخر. و الثاني أوجه، لأنّ‌ الأول لا يسلّمه الخصم لأنّه قائل بعموم المشترك، فحينئذ لا يدلّ‌ على اشتراطها في الوسائل للصحّة، و لا على المقاصد أيضا. و في بعض الكتب أنّ‌ الوضوء الذي ليس بمنوي، ليس بمأمور به و لكنه مفتاح للصلاة. (ابن نجيم، الأشباه و النظائر، 14، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص816)

الثواب و العقاب من جهة وضع الشارع كالمسبّبات بالنسبة إلى الأسباب. (الشاطبي، الموافقات 2، 240، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص817)

ثواب

يقصد بالثواب العطاء،كقوله تعالى وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ حُسْنُ اَلثَّوٰابِ‌ [آل عمران 195].و في مجال آخر،هو الجزاء الذي يستعمل كعقاب للذي يفعل الشرّ و كمكافأة للذي فعل الخير.بيد ان استعماله في مجال الخير مشهور.فالذي يأتي العمل الصالح يجازيه الله خيرا «فآتاهم الله ثواب الدنيا و حسن ثواب الآخرة».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص119)

لغةً‌: الثواب: اسم من أثاب أو ثوب بمعنى العوض و الجزاء.و أصله من ثاب، أي رجع بعد ذهابه، فكأنّ الثواب هو ما يعود و يرجع إلى الإنسان من عمله بعد صدوره منه. ثمّ إنّ الثواب يكون في الخير و الشرّ إلّا أنّه بالخير أخصّ و أكثر استعمالاً. ¦¦

اصطلاحاً: لا يختلف المعنى الاصطلاحي له عن معناه اللغوي، إلّا أنّ الغالب استعماله في كلمات الفقهاء في الأجر و الثواب الاُخروي، و لم يستعمل بمعنى العوض إلّا في مورد الهبة المعوّضة، فيقال: هذه هبة مشروطة بالثواب، إلّا أنّ استعماله بهذا المعنى غير رائج إلّا عند المتقدّمين و من تأخّر عنهم بقليل. و كيف كان، فمراد الفقهاء من الثواب - كما هو المعروف - هو نفس ما قاله المتكلّمون في تعريفه من أنّ الثواب هو النفع المستحقّ المقارن للتعظيم و الإجلال.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص125)

- قال "إبراهيم النظّام" لا يكون الثواب إلاّ في الآخرة و إن ما يفعله اللّه سبحانه بالمؤمنين في الدنيا من المحبّة و الولاية ليس بثواب لأنّه إنّما يفعله بهم ليزدادوا إيمانا و ليمتحنهم بالشكر عليه (ش، ق، 266، 7) - قال سائر المعتزلة إن الثّواب قد يكون في الدنيا و أنّ ما يفعله اللّه سبحانه من الولاية و الرضى على المؤمنين فهو ثواب (ش، ق، 266، 10) - إنّ الطاعة ليست بعلّة الثواب، و لا المعصية علّة للعقاب، و لا يجب لأحد على اللّه تعالى، بل الثواب و ما أنعم به على العبد فضل منه، و العقاب عدل منه. و يجب على العبد ما أوجبه اللّه تعالى عليه، و لا موجب و لا واجب على اللّه (ب، ن، 48، 19) - إننا لا نقول أنّ المدح و الثواب، و لا الذمّ‌ و العقاب يحصل بفعل الفاعل منّا؛ حتى يوجب ذلك كونه خلقا له و اختراعا، بل نقول: إنّ‌ ذلك يحصل بحكم اللّه تعالى، و يجب و يستحق بحكمه لا [بأن] يوجب الواجب عليه خلق [فعل] أوجبه عليه (ب، ن، 155، 3) - كان (الأشعري) يقول إنّ الثواب و العقاب المتعلّقين على الأكساب خيرها و شرّها و إيمانها و كفرها ممّا تعلّق بها خبرا لا عقلا. و كان يقول إنّهما غير واجبين من جهة العقول بل إنّما قلنا إنّه يعاقب من مات على الكفر لا محالة عقابا دائما مؤبّدا خبرا مقرونا بالإجماع المضطرّ إلى عمومه، و من مات على الإيمان مجتنبا للكبائر فإنّه يثاب ثوابا دائما لا محالة أيضا من جهة الخبر. و قد قامت الدلالة على أنّ الكذب في خيره محال فآمنّا خلافه و قطعنا بكونهما على الوجه الذي تعلّق بهما الخبر (أ، م، 99، 6) - إنّ الثواب من اللّه تعالى ابتداء فضل غير مستحقّ للمؤمن عليه بعمله، بل عمل المؤمن بالطاعة له ابتداء فضل منه و توفيق له، و إنّه لا يصحّ أن يستحقّ أحد على اللّه تعالى حقّا بعمله و من قبله بوجه إلاّ ما أوجب اللّه تعالى للمؤمنين بفضله ابتداء، لا لسبب متقدّم. و على ذلك كان يجوز أن يتفضّل على من لم يعمل و لم يطع فيبلغ به ثواب المطيع و يزيده أيضا، و أن يتفضّل على أحدهما بأكثر ممّا يتفضّل على غيره (أ، م، 163، 8) - إنّ المنافع التي خلقها اللّه تعالى للحي ليعرضه لها ثلاث: التفضّل، و هو النفع الذي لفاعله أن يوصله إلى الغير و له أن لا يوصله؛ و العوض، و هو النفع المستحق لا على سبيل التعظيم و الإجلال؛ و الثواب، و هو النفع المستحقّ على سبيل الإجلال و التعظيم (ق، ش، 85، 10) - إنّ المنافع الواصلة إلى الغير إمّا أن تكون مستحقّة أو لا، فإن لم تكن مستحقّة فهو التفضّل، و إلاّ إن كانت مستحقّة فلا يخلو؛ إمّا أن تكون مستحقّة لا على سبيل التعظيم و الإجلال فهو العوض، و إن كانت مستحقّة على سبيل الإجلال و التعظيم فهو الثواب. و أما التفضّل فما من حيّ خلقه اللّه تعالى إلاّ و قد تفضّل عليه و أحسن إليه بضروب المنافع و الإحسان، و العوض يوصله اللّه تعالى إلى المكلّف و غير المكلّف، و أما الثواب فمما لاحظ فيه لغير المكلّف، و المكلّف مختصّ‌ باستحقاقه (ق، ش، 85، 16) - أمّا الثواب، فهو كل نفع مستحقّ على طريق التعظيم و الإجلال، و لا بدّ من اعتبار هذه الشرائط، و لو لم يكن منفعة و كان مضرّة لم يكن ثوابا، و لو لم يكن مستحقّا لم ينفصل عن التفضّل، و كذلك فلو لم يكن مستحقّا على سبيل التعظيم و الإجلال لم ينفصل عن العوض، و إذا حصل هذه الشرائط كلها فهو ثواب (ق، ش، 700، 4) - أمّا الثواب و العوض ففي "أصحابنا" من كان يقول إنّه تعالى يريدهما في حال التكليف و الإيلام على ما يحكى عن "الإخشيديّة" ظنّا منهم أنّه لا يصير التكليف حسنا من دون هذه الإرادة و كذلك الإيلام. و قد ذكرنا أنّه إذا قدّم الإرادة فقد صار عبثا، و لأجل ذلك منعنا من جواز العزوم عليه تعالى، و قد يحسن إذا أراد تغريض المكلّف للثواب. و تغريض المؤلم للعوض بما يفعله من الألم و التكليف، فكيف تجب إرادته للأمرين قبل وقوعهما؟ (ق، ت 1، 296، 8) - أمّا الثواب فلا بدّ من أن يراد به التعظيم و التبجيل ليكون ثوابا، لأنّه بذلك ينفصل من التفضّل و غيره، فلا بدّ من أن يراد إحداثه على الوجه الذي استحقّ عليه النفع عن المستحقّ‌، و لا يكون تفضّلا (ق، غ 2/6، 99، 3) - أمّا الثواب فإنّما يحسن منه لأنّه نفع في الحقيقة فيخلقه لينفع به غيره، و إن كان من حيث كان مستحقّا يصير واجبا (ق، غ 11، 85، 12) - نقول في التكليف: إنّه يكون تفضّلا، و في الثواب: إنّه واجب، و إن كان القديم متفضّلا به، من حيث تفضّل بسببه على وجه مخصوص (ق، غ 11، 218، 21) - إنّ الثواب إنّما يستحقّ على الفعل، متى اختصّ‌ في نفسه بما يقتضي كونه واجبا أو ندبا، و علم العاقل من حاله ذلك، و فعله لم حسن و وجب في عقله. و لا يعتبر في ذلك سوى ما بيّناه، إذا كان الفعل شاقّا. و إنّما يرجع فيما عدا هذا الوجه إلى السمع؛ فربما ورد بأنّه إذا أدّى الفعل على جهة الطاعة و التقرّب، استحقّ به الثواب إذا كان ذلك جهة لوجوبه و لكونه مصلحة و ربما ورد السمع بأن ما يستحقّ به من الثواب يزداد إذا أدّاه على هذا الوجه. فأمّا أن نجعل ذلك شرطا في استحقاق الثواب بالعقل، فمحال. و لو صحّ ذلك، لوجب أن يجعل شرطا في استحقاق المدح به. و إذا لم يثبت ذلك في المدح، فكذلك في الثواب لأن شرائطهما تتّفق و لا تختلف إذا كان تعلّقهما بالفعل على وجه واحد. و إنّما يختصّ‌ استحقاق الثواب بالمشقّة، لأنّ لها من الحكم معه ما ليس لها مع المدح (ق، غ 12، 279، 6) - الثواب إنّما يجب لكونه جرّأ على فعل ما كلّف و ألزم (ق، غ 14، 54، 11) - أمّا الثواب فإنّه يستحقّ بالواجب، لما ذكرناه من الشروط، لأنّ فاعله يشقّ عليه فعله، أو يصير في حكم الشاق، فلذلك يستحقّ القديم تعالى المدح، و لا يجوز أن يستحقّ الثواب، لمّا لم يجب عليه الواجب بإيجاب من جعله شاقّا، بل يستحيل عليه الشاقّ (ق، غ 14، 179، 7) - إنّ الثواب إنّما يكون على الطاعة و الطاعة موافقة الأمر، و العقاب إنّما يكون على المعصية و المعصية موافقة النهي و مخالفة الأمر (ب، أ، 25، 2) - الثواب عند أهل الحق ليس بحق محتوم، و لا جزاء مجزوم، و إنّما هو فضل من اللّه تعالى (ج، ش، 321، 4) - ذهبت المعتزلة إلى أنّ الثواب حتم على اللّه تعالى، و العقاب واجب على مقترف الكبيرة إذا لم يتب عنها. و لا يجب العقاب عند الأكثرين وجوب الثواب؛ لأنّ الثواب لا يجوز حبطه و العقاب يجوز إسقاطه عند البصريين و طوائف من البغداديين؛ و لكن المعنى بكونه مستحقا عندهم أن يحسن لوقوعه مستحقّا، و لو لم يكن كذلك لما حسن العقاب على التأبيد، فهذا حقيقة أصلهم (ج، ش، 321، 8) - الثواب هو الجزاء على الأعمال الحسنة، و العوض هو البدل عن الفائت كالسلامة التي هي بدل الألم (ش، ن، 406، 7) - وجوب النظر سمعيّ‌، خلافا للمعتزلة و بعض الفقهاء من الشافعيّة و الحنفيّة. لنا قوله تعالى: وَ مٰا كُنّٰا مُعَذِّبِينَ حَتّٰى نَبْعَثَ رَسُولاً (الإسراء: 15)، و لأنّ فائدة الوجوب الثواب و العقاب، و لا يقبح من اللّه تعالى شيء من أفعال، فلا يمكن القطع بالثواب و العقاب من جهة العقل، فلا يمكن القطع بالوجوب (ف، م، 42، 15) - الثواب أمر أخصّ من المنافع و النعيم لأنّه منافع يقترن بها التعظيم و التبجيل، و هذا الأمر الأخصّ لا يحسن إيصاله إلاّ إلى أرباب العمل (أ، ش 2، 121، 22) - مذهب أصحابنا أنّ اللّه تعالى لمّا كلّف العباد التكاليف الشاقّة و قد كان يمكنه أن يجعلها غير شاقّة عليهم بأن يزيد في قدرهم، وجب أن يكون في مقابلة تلك التكاليف ثواب، لأنّ إلزام الشاقّ كإنزال المشاق، فكما يتضمّن ذلك عوضا وجب أن يتضمّن هذا ثوابا، و لا بدّ أن يكون في مقابلة فعل القبيح عقاب، و إلاّ كان سبحانه ممكنا الإنسان من القبيح مغريا له بفعله، إذ الطبع البشري يهوى العاجل و لا يحفل بالذمّ‌، و لا يكون القبيح قبيحا حينئذ في العقل، فلا بدّ من العقاب ليقع الانزجار (أ، ش 4، 408، 24) - البصريّة: و الثواب واجب على اللّه لاستحقاقه عقلا و سمعا. البلخيّ‌: لا بل وجوب جود. قلنا: يستلزم قبح التكليف الشاق (م، ق، 121، 6) - الثواب و العقاب مستحقّان. الكراميّة و ابن الراونديّ‌: سمعا فقط. قلنا: خلق الحكيم شهوة القبيح يستلزم حسن المعاقبة عليه و إلاّ كان مغريا به، ثم إنّ الإيجاب لمجرّد الإثابة لا يحسن إذ لا يجب طلب النفع، فلا بدّ من وجه للإيجاب و هو التحرّز من المضار. قلت: إلاّ أنّ هذا مركّب من العقل و السمع. قاضي القضاة: استحقاق العقاب يعلم عقلا و الشرع مؤكّد. أبو رشيد: و يجوز دلالة الشرع عليه. لنا: إنّما وجبت المعرفة ليحصل بها اجتناب المعاصي، و ثمرته التحرّز من العقاب، فمهما لم يعلم استحقاقه لم يصحّ ذلك (م، ق، 121، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص412)

Reward

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1533)

- الثواب و العقاب ليس من جهة الاستحقاق لكنه من جهة المشيئة و الفضل و العدل لأنهم لا يستحقون على إجرام منقطع عقابا دائما و لا على أفعال معدودة ثوابا غير معدود. (كلا، عرف، 28، 14)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص242)

ثَوَاب

الثواب لغةً هو العوض، ومنه: يأجر الله عبده أي يثيبه، وأصله من ثاب أي رجع، كأنّ المثيب يعوِّض المثاب مثل ما أسدى إليه، وثاب في الهبة أي عوّضها، والثواب الجزاء؛ لأنّه نفع يعود إلى المجزيّ‌، وهو اسم من الإثابة والتثويب، والثواب جزاء الطاعة، وكذلك المثوبة . وفي الاصطلاح عرّفه بعض فقهاء الإمامية بأنّه: النفع المستحقّ الواقع على جهة التعظيم، فاشترط فيه التعظيم ليميّزه عن العوض . وعرّفه الجرجاني بأنّه ما يستحقّ به الرحمة والمغفرة من الله‌تعالى، والشفاعة من النبي (ص). وقيل: الثواب هو إعطاء ما يلائم الطبع . وعرّفه بعض المالكية بأنّه مقدار من الجزاء يعلمه الله يعطيه لعباده جزاء أعمالهم الحسنة المقبولة . واستعمل الفقهاء الثواب بمعنى الجزاء والعطاء على العمل . كما استعمل بمعنى العوض في مورد الهبة المعوضة، فإنّه يقال: هذه هبة مشروطة بالثواب.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص245)

مداخل هم ریشه الثَّواب

الثاء و الواو و الباء قياسٌ‌ صحيحٌ‌ من أصلٍ‌ واحد،و هو العَوْدُ و الرُّجوع.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص393)

اسماء

افعال

الثَّواب

معنای الثَّواب

الثَّواب در قرآن

شاهد معنایی الثَّواب

مداخل مترادف الثَّواب

مداخل متضاد الثَّواب

مداخل هم موضوع الثَّواب

الجزاء و المكافأة

الأجرة على العمل

ضرب المثل الثَّواب

الثَّواب در اصطلاح

مداخل هم ریشه الثَّواب

اسماء

افعال