الحُلْوَان

[ ح ل و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الحُلْوَان

الْحُلْوَانُ

أُجْرة الدَّلاَّلِ خاصةً ¦¦

ما أَعْطَيْتَ من رَشْوة و نحوها ¦¦

اسم بلد ¦¦

كورة ¦¦

أَن يأْخذ الرجلُ من مَهْرٍ ابنتِه لنفْسه،و هذا عارٌ عند العرب ¦¦

أُجْرة الكاهِن ¦¦

ما يُعطاه الكاهنُ و يُجْعَلُ له على كَهانَتِه

(

‏لسان اللسان

, ص288)

العطاء اسم من حَلَوْتهُ اَحْلُوهُ يقع على اجرة الكاهن و الدلاَّل و المستخدَم لحاجةٍ عرضت و نهى عن حُلْوان الكاهن ¦¦

ان يأْخذ الرجلُ من مهر ابنتهِ شيئاً و كانت العرب تُعَيّر بهِ قالت امراَة «لا يأْخذ الحُلْوان من بناتيا» ¦¦

قيل ما اُعطي من رشوةٍ

(

أقرب الموارد

, ص714)

العَطاءُ.و في الحَديث:«أنّه نُهي عن حُلوان الكاهِن».و الحُلْوانُ أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسِهِ،و كانتِ العَربُ تُعَيِّرُ بذلك.قالت امرأةٌ تصِف بعلَها: [الرجز] لا يأخذُ الحُلْوانَ من بناتِيا و من الحُلْوانِ الذي هو العطاءُ،قول الشاعر:[الطويل] كأنِّي حَلَوْتُ الشِّعْرَ حين مَدَحْتهُ صَفا صخرَةٍ صمَّاءَ يَبْسٍ بِلالُها أرادَ:كأنّي أعطيتُ مَدحي صَخرةً.و حُلْوانُ:البلد المعروفُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص94)

أُجرة الدَّلاَّل ¦¦

الرِّشوة.

(

المعجم الوسيط

, ص195)

اُجْرَةُ الكاهِنِ وَ ما يَأخُذُهُ الرَّجُلُ مِن مَهرِ ابنَتِهِ‌

(

دستور اللغة

, ص265)

بالضَّمِّ : أُجْرَةُ الدَّلاَّلِ خاصَّة; عن اللّحيانيّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص336)

الْعَطَاءُ و هُوَ اسْمٌ مِنْ حَلَوْتُهُ‌ أحْلُوهُ‌ و نُهِىَ عَنْ‌ حُلْوَانِ‌ الْكَاهِنِ ¦¦

أَنْ‌ يَأْخُذَ الرَّجُلُ مِنْ مَهْرِ ابْنَتِهِ شيْئاً و كَانَتِ‌ الْعَرَبُ تُعَيِّرُ مَنْ يَفعَلُهُ

(

المصباح المنیر

, ص149)

أُجْرَةُ‌ الكاهِنِ‌ ¦¦

مَهْرُ المَرْأَةِ‌ ؛ و أَنْشَدَ الجوهرِيُّ لامْرأَةٍ في زَوْجِها: لا يُؤْخَذُ الحُلْوانُ‌ من بَناتِيا أَو هو ما كانتْ‌ تُعْطَى على مُتْعَتِها بمكَّةَ‌ أَو هو ما أُعْطِيَ‌ الرَّجُل من نحوِ رِشْوَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص337)

ما يأْخذُ الرجلُ‌ على ابْنته سِوى المَهر،أَو من ابنتِه.

(

الجیم

, ص145)

قال أَبو المَوْصول: الْحُلْوَان :أَن يُعْطِىَ الرجلُ أَهْلَ امرأَته مالاً من غير المَهر، حَلَوْتَ‌ تَحْلُو ؛قال: لما دُفِعنا إِليه و هو مُحْصِرُكم و أَنتمُ تَعرضون الخَرْج حُلْوَانَا

(

الجیم

, ص168)

ما أعطى من نحو رشوة.و- ما تُعطاه المرأة على مُتعَتها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص155)

حُلوان المرأة:مهرها. و-ما كانت تُعطاه المرأةُ‌ على مُتعتها بمكة. و تقول: حلَوت الرجلَ‌ أحلُوه حَلوا و حُلوانا : و ذلك أن يزوّجك ابنته أو أخته أو امرأة ما، على مهر مسمى،على أن تجعل له من ذلك المهر شيئا مُسَمّى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص341)

أجرة الكاهن و-أجرة الدلاّل.

أُجْرَةُ‌ الكاهن

و الحُلْوَانُ أيضاً: أن يأخذ الرجلُ من مَهر ابنته لنفسه. و كانت العرب تُعَيَّرُ به.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2318)

قلت: حُلْوَانٌ في مصدر حَلِيَ بصدري، خطأٌ عندي، و قال الأصمعيُّ : حَلِيَ في صدري يحْلَى ، و حَلاَ في فمي يَحلُو . ¦¦

قال الأصمعيّ : الحُلْوَانُ ما يُعْطَاه الكاهنُ و يُجْعَلُ له على كهانته. قال فجعل الشعر حُلْوَاناً مثلَ العطاء. ¦¦

قال أبو عبيدة: الحُلْوَانُ الرِّشْوَة، يقال حَلَوْتُ أي: رشوت. ¦¦

قال و قال غيره: الحُلْوَانُ أيضاً أن يأخذَ الرَّجُلُ من مَهْرِ ابْنَتِه لنفْسه. قال: و هذا عارٌ عند العرب.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص151)

و حَلَوْتُ الكاهنَ أحلوه حَلْوا ،إذا أعطيته جُعْلاً لكِهانته، و الاسم الحُلْوان .

(

جمهرة اللغة

, ص570)

حلو الحُلْوان : اسم كُورة و اسم رجل. ¦¦

و الحُلوان أيضاً:أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه شيئاً،و كانت العرب تعيِّر به. ¦¦

عطاء الكاهن.

الرشوة.

و حُلْوانُ المرأةِ :مَهْرُها،و قيل:هو ما كانتْ تُعْطَى على مُتْعَتِها بمكَّةَ ،و الحُلْوان أيضاً: أجرةُ الكاهنِ . ¦¦

و قال اللحيانىّ : الحُلْوَان :أجْرَة الدَّلاَّلِ خاصَّةً ،و الحُلْوَان :ما أَعْطَيْتَ مِنْ رَشْوَةٍ و نحْوِها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص4)

و الحُلوان أيضا أن يأخذ الرجلُ من مَهر ابنتِه لنفْسه. و ذلك عارٌ عند العرب.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص95)

- و الحُلْوانُ ، بالضمِّ : أُجْرَةُ الدَّلاَّلِ و الكاهِنِ ، و مَهْرُ المَرْأةِ ، أو ما تُعْطَى على مُتْعَتِها، أو ما أُعْطِيَ من نحوِ رِشْوَةٍ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص347)

أَن يأْخذ الرجلُ من مَهْرِ ابنتهِ لنفْسهِ ، و هذا عارٌ عند العرب; ¦¦

و الحُلْوانُ أَيضاً: أُجْرة الكاهِن.

(

لسان العرب

, ج14 , ص193)

و قال اللحياني: الحُلْوان أُجْرة الدَّلاَّلِ خاصةً . ¦¦

ما أَعْطَيْتَ من رَشْوة و نحوها. ¦¦

مصدر كالغُفْران، و نونه زائدة و أَصله من الحَلا. ¦¦

الرَّشْوة.

(

لسان العرب

, ج14 , ص194)

بخشش و انعام كه به واسطه يا كارگر داده مى‌شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص341)

العطاء لدلاَّل او مستخدَم لحاجة عرضت

(

المنجد فی اللغة

, ص150)

هو ما يعطاه الكاهن و يجعل له على كهانته

(

العین

, ج3 , ص295)

حُلْوَانُ

أُجْرة دَلاَّل ¦¦

رَشْوة: «حُلْوانٌ‌ لموظَّف،لخَبير» ¦¦

بَخْشيش،عَطيَّة إكراميَّة مجَّانيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص322)

پيشكش،انعام.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص139)

بخشش كردن در مقابل كارى و مهر دختر ستاندن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص536)

و أخذ حُلْوَانَ بنتِه أي مَهْرها.

(

أساس البلاغة

, ص140)

قال الأَصمعي: الحُلْوانُ ما يُعطاه الكاهنُ و يُجْعَلُ له على كهَانَتهِ ، تقول منه: حَلَوْتُه أَحْلوه حُلواناً إذا حَبَوْته.

(

لسان العرب

, ج14 , ص194)

لأَحْلُوَنَّكَ حُلْوَانَكَ

يقالُ : لأَحْلُوَنَّكَ حُلْوَانَكَ أَي لأَجْزِيَنَّكَ جَزاءَكَ ; عن ابنِ الأَعْرابيّ

(

تاج العروس

, ج19 , ص337)

أَي لأَجْزِينَّكَ‌ جَزاءَك; عن ابن الأَعرابي

(

لسان العرب

, ج14 , ص194)

أى لأجْزِيَنَّكَ جَزَاءَك،عن ابن الأعرابىّ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص4)

حُلْوَانُ الْمَرْأَةِ

مهرها،و يقال:بل كانت تعطى على متعتها بمكة

مَهْرُها

مَهْرُهَا

قال الليث: حُلْوَانُ المرأةِ مَهْرُهَا. و يقال بل ما كانت تُعْطَى على مُتعتها بمكَّة.

مهرها.

مَهْرُها،و قيل:هو ما كانتْ تُعْطَى على مُتْعَتِها بمكَّةَ ،و الحُلْوان أيضاً: أجرةُ الكاهنِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص4)

مَهْرُها، و قيل: هو ما كانت تُعْطى على مُتْعَتِها بمكة.

(

لسان العرب

, ج14 , ص193)

حُلْوانُ الكَاهِنِ

أَجرُه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص803)

حلوحُلْوان و حُلْوان الكاهن:أُجرته;

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1238)

و«نُهي عن حُلْوَانِ الكاهِن».

(

أساس البلاغة

, ص140)

شاهد معنایی الحُلْوَان

و من كتاب له عليه‌السلام إلى الأسود بن قطبة صاحب جند حلوان أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَلْوَالِيَ إِذَا اِخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِكَ كَثِيراً مِنَ اَلْعَدْلِ فَلْيَكُنْ أَمْرُ اَلنَّاسِ عِنْدَكَ فِي اَلْحَقِّ سَوَاءً فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي اَلْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ اَلْعَدْلِ

إيالة من إيالات فارس

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الحلوان بلد مشهور من سواد العراق و هو اخر مدن العراق و هو اخر مدن العراق قيل بينه و بين بغداد خمس مراحل سميت باسم بانيها و هو حلوان بن عمران بن الحارث بن قضاعة

(

الدرة النجفیة

)

نهى رسولُ اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم عن حُلوان الكاهن، و ما يُجعل له على كِهانته.

حَلَوْتُ‌ الرجلَ‌ حُلْوَاناً ، إذا أعطيتَه

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص94)

نهى النبي عليه السلام عن حُلوان الكاهن

الحُلوان :عطاء الكاهن

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1551)

أَنَّهُ (ص) نهى عن حُلْوان الكاهن

قال الأصمعيّ‌: الحُلْوَانُ‌ ما يُعْطَاه الكاهنُ‌ و يُجْعَلُ له على كهانته. يقال منه حَلَوْته أَحْلُوه حُلْوَاناً ، إذا حَبَوْتَه. قال فجعل الشعر حُلْوَاناً مثلَ العطاء. و قال أبو عبيدة: الحُلْوَانُ‌ الرِّشْوَة، يقال حَلَوْتُ‌ أي: رشوت.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص151)

نَهَى عَنْ حُلْوَانِ اَلْكَاهِنِ

هو ما يعطى عند كهانته و اَلْحُلْوَانُ‌ - بالضم - العطاء غير الأجرة و أصله من الحلاوة. و اَلْحُلْوَانُ‌ أيضا: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته، و كانت العرب تعير من يفعل ذلك.

(

مجمع البحرين

, ص106)

نُهي في الحديث عن حُلْوان الكاهن

حَلَوْتُ‌ الكاهنَ‌ أحلوه حَلْوا ،إذا أعطيته جُعْلاً لكِهانته، و الاسم الحُلْوان .قال الشاعر(طويل): فمَن راكبٌ‌ أَحْلُوه رَحْلي و ناقتي يبلِّغ عنّي الشِّعْرَ إذ مات قائلُهْ‌

(

جمهرة اللغة

, ص570)

أَنه نهى عن حُلْوانِ الكاهِنِ

هو ما يعطاه من الأجر و الرّشوة على كهانته يقال: حلوته أحلوه حلوانا. و الحلوان مصدر كالغفران، و نونه زائدة، و أصله من الحلاوة، و إنما ذكرناه هاهنا حملا على لفظه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص435)

قال الأَصمعي: الحُلْوانُ‌ ما يُعطاه الكاهنُ و يُجْعَلُ له على كهَانَتهِ‌، تقول منه: حَلَوْتُه أَحْلوه حُلواناً إذا حَبَوْته. و قال اللحياني: الحُلْوان أُجْرة الدَّلاَّلِ خاصةً‌. و الحُلْوانُ‌ : ما أَعْطَيْتَ من رَشْوة و نحوها.

(

لسان العرب

, ج14 , ص194)

قال الأصمعي: الحلوان ما يعطاه الكاهن و يجعل له على كهانته تقول منه: حلوت الرجل أحلوه حلوانا إذا حبوته بشيء و أنشدنا الأصمعي بن حجر يذم رجلا:[الطويل] كأني حلوت الشعر حين مدحته... صفا صخرة صماء يبس بلالها أ لا تقبل المعروف مني تعاورت... منولة أسيافا عليك ظلالها و يروى:... كأني حلوت الشعر يوم مدحته. فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء. و منولة أم شمخ وعدي ابني فزارة و أظن مازنا أيضا. و قال أبو عبيد: الحلوان الرشوة و الرشوة منها يقال منه: حلوت أي رشوت. قال الشاعر:[الطويل] فمن راكب أحلوه رحلا و ناقة... يبلغ عني الشعر إذ مات قائله و قال غيره: و الحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه[قال -]: و هذا عار عند العرب قالت امرأة تمدح زوجها:[الرجز] لا يأخذ الحلوان من بناتنا

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص51)

نَهَى عن حُلْوَانِ الكاهِن

هو أُجرته، يقال: حَلَوْتُه كذا، إذا حَبَوْتَه به، فحُلِي به؛ إذا ظفر به. و اشتقاقُه من الحَلاوَة

(

الفائق

, ص264)

الحُلْوان أيضاً: أجرةُ الكاهنِ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص4)

الحُلْوَانُ‌ أيضاً: أن يأخذ الرجلُ من مَهر ابنته لنفسه. و كانت العرب تُعَيَّرُ به. قالت امرأة: لا يَأْخُذُ الحُلْوَانَ‌ من بَنَاتِنَا

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2318)

الحُلْوانُ‌ : أُجْرَةُ‌ الكاهِنِ‌؛ قالَ الأصْمعيُّ‌: هو ما يُعْطاهُ الكاهِنُ و يُجْعَلُ له على كَهانَتِه

(

تاج العروس

, ج19 , ص337)

نُهي عن حُلْوان الكاهن

[حُلْوان] و حُلْوان الكاهن:أُجرته

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1238)

مداخل مترادف الحُلْوَان

العَطَاء,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الجَائِزَة,الهِبَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

الصَّدَاق,المَهْر,الأَجْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

الحُلْوَان در اصطلاح

الْحُلْوَانُ

العطاء. -: الرشوة. -: أجرة الدلال. -: المرأة: مهرها. -: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته شيئا. و كانت العرب تعير من يفعله. - الكاهن: أجرته، و هو حرام. و في الحديث الشريف: "نهى رسول الله صلى الله عليه و آله عن حلوان الكاهن" .لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص101)

العطاء. -:الرشوة. -:أجر الدلال. -المرأة:مهرها. -:أن يأخذ الرجل من مهر ابنته شيئا.و كانت العرب تعيّر من يفعله. -الكاهن:أجرته.و هو حرام.و في الحديث الشريف:«نهي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن حلوان الكاهن».لما فيه من أخذ العوض على أمر باطل.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص211)

اعلام

الْحُلْوَانُ

بالضم ثم السكون، و الحلوان في اللغة الهبة، يقال: حلوت فلانا كذا مالا أحلوه حلوا و حلوانا إذا وهبت له شيئا على شيء يفعله غير الأجر، و في الحديث: نهي عن حلوان الكاهن، و الحلوان: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه. و حلوان في عدة مواضع: حلوان العراق، و هي في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد، و قيل: إنها سميت بحلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة كان بعض الملوك أقطعه إياها فسميت به. و في كتاب الملحمة المنسوب إلى بطليموس: حلوان طولها إحدى و سبعون درجة و خمس و أربعون دقيقة، و عرضها أربع و ثلاثون درجة، بيت حياتها أول درجة من الأسد، طالعها الذراع اليماني تحت عشر درج من السرطان، يقابلها مثلها من الجدي، بيت ملكها من الحمل، عاقبتها مثلها من الميزان، و هي في الإقليم الرابع، و كانت مدينة كبيرة عامرة، قال أبو زيد: أما حلوان فإنها مدينة عامرة ليس بأرض العراق بعد الكوفة و البصرة و واسط‍‌ و بغداد و سرّ من رأى أكبر منها، و أكثر ثمارها التين، و هي بقرب الجبل، و ليس للعراق مدينة بقرب الجبل غيرها، و ربما يسقط‍‌ بها الثلج، و أما أعلى جبلها فإن الثلج يسقط‍‌ به دائما، و هي وبئة ردية الماء و كبريتيته، ينبت الدفلى على مياهها، و بها رمان ليس في الدنيا مثله و تين في غاية من الجودة و يسمونه لجودته شاه انجير أي ملك التين، و حواليها عدة عيون كبريتية ينتفع بها من عدة أدواء. و أما فتحها فإن المسلمين لما فرغوا من جلولاء ضمّ‌ هاشم بن عتبة بن أبي وقاص و كان عمه سعد قد سيّره على مقدمته إلى جرير بن عبد اللّه في خيل و رتبه بجلولاء، فنهض إلى حلوان فهرب يزدجرد إلى أصبهان و فتح جرير حلوان صلحا على أن كفّ‌ عنهم و آمنهم على ديارهم و أموالهم ثم مضى نحو الدينور فلم يفتحها و فتح قرميسين على مثل ما فتح عليه حلوان و عاد إلى حلوان فأقام بها واليا إلى أن قدم عمار بن ياسر، فكتب إليه من الكوفة أن عمر قد أمره أن يمد به أبا موسى الأشعري بالأهواز، فسار حتى لحق بأبي موسى في سنة 19، قال الواقدي: بحلوان عقب لجرير بن عبد اللّه البجلي، و كان قد فتح حلوان في سنة 19، و في كتاب سيف: في سنة 16، و قال القعقاع بن عمرو التميمي: و هل تذكرون، إذ نزلنا و أنتم منازل كسرى، و الأمور حوائل فصرنا لكم ردءا بحلوان بعد ما نزلنا جميعا، و الجميع نوازل فنحن الأولى فزنا بحلوان بعد ما أرنّت، على كسرى، الإما و الحلائل و قال بعض المتأخرين يذم أهل حلوان: ما إن رأيت جواميسا مقرّنة، إلا ذكرت ثناء عند حلوان قوم، إذا ما أتى الأضياف دارهم لم ينزلوهم و دلوهم على الخان و ينسب إلى حلوان هذه خلق كثير من أهل العلم، منهم: أبو محمد الحسن بن عليّ‌ الخلاّل الحلواني، يروي عن يزيد بن هرون و عبد الرزاق و غيرهما، روى عنه البخاري و مسلم في صحيحيهما، توفي سنة 242، و قال أعرابيّ‌: تلفّتّ‌ من حلوان، و الدمع غالب، إلى روض نجد، أين حلوان من نجد؟ لحصباء نجد، حين يضربها الندى، ألذّ و أشفى للعليل من الورد ألا ليت شعري! هل أناس بكيتهم لفقدهم هل يبكينّهم فقدي‌؟ أداوي ببرد الماء حرّ صبابة، و ما للحشا و القلب غيرك من برد و أما نخلتا حلوان فأول من ذكرهما في شعره فيما علمنا مطيع بن إياس الليثي، و كان من أهل فلسطين من أصحاب الحجاج بن يوسف، ذكر أبو الفرج عن أبي الحسن الأسدي حدثنا حماد بن إسحاق عن أبيه عن سعيد بن سلم قال: أخبرني مطيع بن إياس أنه كان مع سلم بن قتيبة بالرّيّ‌، فلما خرج إبراهيم بن الحسن كتب إليه المنصور يأمره باستخلاف رجل على عمله و القدوم عليه في خاصته على البريد، قال مطيع ابن إياس: و كانت لي جارية يقال لها جوذابة كنت أحبّها، فأمرني سلم بالخروج معه فاضطررت إلى بيع الجارية فبعتها و ندمت على ذلك بعد خروجي و تتبعتها نفسي، فنزلنا حلوان فجلست على العقبة أنتظر ثقلي و عنان دابتي في يدي و أنا مستند إلى نخلة على العقبة و إلى جانبها نخلة أخرى فتذكرت الجارية و اشتقت إليها فأنشدت أقول: أسعداني يا نخلتي حلوان، و ابكياني من ريب هذا الزمان و اعلما أن ريبه لم يزل يف رق بين الألاّف و الجيران و لعمري، لو ذقتما ألم الفر قة أبكاكما الذي أبكاني أسعداني، و أيقنا أن نحسا سوف يأتيكما فتفترقان كم رمتني صروف هذي الليالي بفراق الأحباب و الخلاّن غير أني لم تلق نفسي كما لا قيت من فرقة ابنة الدهقان جارة لي بالريّ‌ تذهب همّي، و يسلّي دنوّها أحزاني فجعتني الأيام، أغبط‍‌ ما كن ت، بصدع للبين غير مدان و بزعمي أن أصبحت لا تراها ال ‍عين مني، و أصبحت لا تراني و عن سعيد بن سلم عن مطيع قال: كانت لي بالرّيّ‌، جارية أيام مقامي بها مع سلم بن قتيبة، فكنت أتستر بها و أتعشق امرأة من بنات الدهاقين، و كنت نازلا إلى جنبها في دار لها، فلما خرجنا بعت الجارية و بقيت في نفسي علاقة من المرأة، فلما نزلنا بعقبة حلوان جلست مستندا إلى إحدى النخلتين اللتين على العقبة و قلت، و ذكر الأبيات، فقال لي سلم: فيمن هذه الأبيات، أفي جاريتك‌؟ فاستحييت أن أصدقه فقلت: نعم، فكتب من وقته إلى خليفته أن يبتاعها لي، فلم يلبث أن ورد كتابه بأني قد وجدتها و قد تداولها الرجال و قد بلغت خمسة آلاف درهم فإن أمرت أن أشتريها، فأخبرني بذلك سلم و قال: أيما أحب إليك هي أم خمسة آلاف درهم‌؟ فقلت: أما إن كانت قد تداولها الرجال فقد عزفت نفسي عنها، فأمر لي بخمسة آلاف درهم، فقلت: و اللّه ما كان في نفسي منها شيء و لو كنت أحبها لم أبال إذا رجعت إلي بمن تداولها و لا أبالي لو ناكها أهل منى كلهم، و ذكر المدائني أن المنصور اجتاز بنخلتي حلوان و كانت إحداهما على الطريق و كانت تضيّقه و تزدحم الأثقال عليه فأمر بقطعها، فأنشد قول مطيع: و اعلما إن بقيتما أن نحسا سوف يلقاكما فتفترقان فقال: لا و اللّه لا كنت ذلك النحس الذي يفرق بينهما! فانصرف و تركهما، و ذكر أحمد بن إبراهيم عن أبيه عن جده إسماعيل بن داود أن المهدي قال: أكثر الشعراء في ذكر نخلتي حلوان و لهممت بقطعهما فبلغ قولي المنصور فكتب إليّ‌: بلغني أنك هممت بقطع نخلتي حلوان و لا فائدة لك في قطعهما و لا ضرر عليك في بقائهما و أنا أعيذك بالله أن تكون النحس الذي يلقاهما فيفرق بينهما، يريد بيت مطيع، و عن أبي نمير عبد اللّه بن أيوب قال: لما خرج المهدي فصار بعقبة حلوان استطاب الموضع فتغدّى به و دعا بحسنة فقال لها: ما ترين طيب هذا الموضع! غنيني بحياتي حتى أشرب ههنا أقداحا، فأخذت محكّة كانت في يده فأوقعت على فخذه و غنته فقالت: أيا نخلتي وادي بوانة حبّذا، إذا نام حرّاس النخيل، جناكما فقال: أحسنت! لقد هممت بقطع هاتين النخلتين، يعني نخلتي حلوان، فمنعني منهما هذا الصوت، فقالت له حسنة: أعيذك بالله أن تكون النحس المفرق بينهما! و أنشدته بيت مطيع، فقال: أحسنت و اللّه فيما فعلت إذ نبّهتني على هذا، و اللّه لا أقطعهما أبدا و لأوكلن بهما من يحفظهما و يسقيهما أينما حييت! ثم أمر بأن يفعل ذلك، فلم تزالا في حياته على ما رسمه إلى أن مات، و ذكر أحمد بن أبي طاهر عن عبد اللّه ابن أبي سعد عن محمد بن المفضل الهاشمي عن سلام الأبرش قال: لما خرج الرشيد إلى طوس هاج به الدم بحلوان فأشار عليه الطبيب بأكل جمّار، فأحضر دهقان حلوان و طلب منه، فأعلمه أن بلادهم ليس بها نخل و لكن على العقبة نخلتان، فأمر بقطع إحداهما، فلما نظر إلى النخلتين بعد أن انتهى إليهما فوجد إحداهما مقطوعة و الأخرى قائمة و على القائمة مكتوب، و ذكر البيت، فأعلم الرشيد و قال: لقد عز عليّ‌ أن كنت نحسكما و لو كنت سمعت هذا البيت ما قطعت هذه النخلة و لو قتلني الدم، و مما قيل في نخلتي حلوان من الشعر قول حمّاد عجرد: جعل اللّه سدرتي قصر شي‍‌ رين فداء لنخلتي حلوان جئت مستسعدا فلم تسع‌داني، و مطيع بكت له النخلتان و روى حماد عن أبيه لبعض الشعراء في نخلتي حلوان: أيها العاذلان لا تعذلاني، و دعاني من الملام دعاني و ابكيا لي، فإنني مستحقّ‌ منكما بالبكاء أن تسعداني إنني منكما بذلك أولى من مطيع بنخلتي حلوان فهما تجهلان ما كان يشكو من هواه، و أنتما تعلمان و قال فيهما أحمد بن إبراهيم الكاتب من قصيدة: و كذاك الزمان ليس، و إن أل لف، يبقى عليه مؤتلفان سلبت كفّه العزيز أخاه، ثم ثنّى بنخلتي حلوان فكأنّ‌ العزيز مذ كان فردا، و كأن لم تجاور النخلتان

(

معجم البلدان

, ج2 , ص290)

مداخل هم ریشه الحُلْوَان

الحاء و اللام و ما بعدها معتلٌّ‌،ثلاثة أصول:فالأوّل طِيب الشىء فى مَيْل من النّفس إليه،و الثانى تحسين الشىء،و الثالث-و هو مهموز- تَنْحِيَة الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص94)

اسماء

افعال

الحُلْوَان

معنای الحُلْوَان

شاهد معنایی الحُلْوَان

مداخل مترادف الحُلْوَان

مداخل هم موضوع الحُلْوَان

الجزاء و المكافأة

المهر

الأجرة على العمل

فنون مختلفة الترتيب في الأسماء و الأفعال و الصفات \ في تقسيم أسماء الأُجَر

الحُلْوَان در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الحُلْوَان

اسماء

افعال