الثِّياب

و قال السَرْخي: ثيابُ البيت، و في الأصل: متاع البيت ما يُبْتَذَل فيه من الأمتعة و لا يدخل فيه الثياب المقطَّعة نحو القميص و السَراويل و غيرها. و ( التَّثويب ) منه;

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص125)

أي لا تكن غادراً فتُدَنِّس ثِيابَك ، فإنّ الغادِر دَنِسُ الثِّيَاب .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص112)

و الثَّوْبُ :اللِّباسُ ،و الجَمْعُ : أَثْؤُبٌ ،و أَثْوابٌ ،و ثِيابٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص218)

- ج: أَثْوُبٌ و أَثْؤُبٌ و أَثْوَابٌ و ثِيَابٌ ،

(

القاموس المحیط

, ص56)

الجمعُ : أَثْوابٌ ، و ثِيابٌ ، و أَثْوُبٌ ، و منهم من يقولُ : أَثْؤُبٌ ، بالهمزِ; استثقالاً للضمّةِ على الواوِ فيه و في نحوِهِ - كأَدْؤُرٍ و أَسْؤُقٍ - ممّا جاءَ على هذا المثالِ .

(

الطراز الأول

, ص329)

لأنّ ثِيابَ المتخالطينَ تكونُ معاً.

(

الطراز الأول

, ص330)

اسْلُلْ ثِيَابَكَ مِن ثَيَابِي

اعْتَزلْنِي و فَارِقْنِي

(

تاج العروس

, ص343)

اَي: اعتزلني و فارِقني (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ص383)

و اسلُلْ ثِيابَكَ من ثِيابِي ، أي اعتزِلْني و فارِقْني;

(

الطراز الأول

, ص330)

واسلُلْ ثيابَكَ من ثيابي أي اعتزِلْني و فارِقْني;

(

أساس البلاغة

, ص78)

تَعلَّقَ بِثِيَابِ اللّهِ

بأَسْتَارِ الكَعْبَةِ

(

تاج العروس

, ص343)

بأستار الكعبة (الاساس).

(

أقرب الموارد

, ص383)

وتعلّقَ بثياب اللّهأي بأستار الكعبة.

(

أساس البلاغة

, ص78)

ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ

أرَادَ نَفْسَكَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص190)

ثِيابُ السَّهْرة

لباس ذو طابع رَسْميّ‌ يُرتدى في مناسبات خاصَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

الثِّياب در قرآن

عٰالِيَهُمْ ثِيٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ (آیه 21/سوره الإنسان)

ثوب بمعنى لباس و جمع آن ثياب است.

(

قاموس قرآن

, ص322)

أَنْ يَضَعْنَ ثِيٰابَهُنَّ (آیه 60/سوره النور)

يريد ما يلبس فوق الثياب من الملاحف و غيرها.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص19)

" الثِّيَاب " جمع ثَوْب، و هو ما يلبسه الناس من القطن و الكتان و الصوف و الخز و القز.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص20)

وَ ثِيٰابَكَ فَطَهِّرْ (آیه 4/سوره المدثر)

يحمل على تطهير الثوب، و قيل: اَلثِّيَابُ‌ كناية عن النفس. ¦¦

أصل اَلثَّوْبِ : رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها، أو إلى الحالة المقدّرة المقصودة بالفكرة، و هي الحالة المشار إليها بقولهم: أوّل الفكرة آخر العمل. فمن الرجوع إلى الحالة الأولى قولهم: ثَابَ فلان إلى داره، و ثَابَتْ إِلَيَّ نفسي، و سمّي مكان المستسقي على فم البئر مَثَابَةً ، و من الرجوع إلى الحالة المقدرة المقصود بالفكرة اَلثَّوْبُ ، سمّي بذلك لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدّرت له، و كذا ثَوَابُ العمل، و جمع الثوب أَثْوَابٌ و ثِيَابٌ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص179)

جمع ثَوْب - يعنى جامه و لباس - أَثْوَاب و ثِيَاب - است. ¦¦

به پاكيزه كردن جامه و لباس حمل شده و نيز گفته شده - ثياب كنايه از نفس است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص368)

الثَّوْبُ‌: اللِّباسُ‌، واحد الأَثْوابِ‌، و الثِّيابِ‌، و الجمع أَثْوُبٌ. قال أَبو العباس: الثِّيابُ‌ اللِّباسُ‌، و يقال للقَلْبِ.

(

لسان العرب

, ص245)

قال الفرَّاءُ: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ: أَي لا تكن غادِراً فَتُدَنِّسَ‌ ثِيابَك، فإِنَّ‌ الغادِرَ دَنِسُ‌ الثِّيابِ‌، و يقال: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ . يقول: عَمَلَكَ‌ فأَصْلِحْ. و يقال: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ أَي قَصِّرْ، فإن تَقْصِيرها طُهْرٌ. و قيل: نَفْسَكَ‌ فطَهِّر، و العرب تَكْني بالثِّيابِ‌ عن النَفْسِ.

(

لسان العرب

, ص246)

[الثَّوْب]: معروف. و ربما عبّر عن نفس الإِنسان بثوبه. ¦¦

قيل في قول اللّٰه تعالى: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ أي طَهِّرْها للصلاة. و قيل: أي طهر ثيابك لا تلبسها على معصية. و المعنى: طهر أعمالك، يقال: فلان طاهر الأثواب: أي طاهر من العيوب، هذا عن ابن عباس.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص903)

قال ابْنُ‌ عبَّاس: يقول: لا تَلْبس ثِيَابَك على مَعْصِيةٍ‌ و لا على فُجورِ كُفْر؛ و احتجَّ‌ بقول الشاعر: إني بِحمد اللّٰه لا ثَوْبَ‌ غادِر لَبِسْتُ‌ و لا من خَزْيَةٍ‌ أَتقَنَّعُ‌ و قال أبو العباس: الثِّياب: اللِّباس. و يُقال: القَلْب. و قال الفراء: في قوله: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ (4) أي لا تكن غادراً فتُدَنِّس ثِيابَك، فإنّ‌ الغادِر دَنِسُ‌ الثِّيَاب . قال: و يُقال في قوله: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ (4) يقول: عَملَك فأَصْلح. و قال بعضهم: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ (4) أي قَصِّر، فإن تَقْصِيرها طُهْرٌ. و قيل: نَفْسَك فَطَهِّر: و العرب تَكني بالثِّياب عن النّفس؛ و قال: فسُلِّي ثِيابي من ثِيابك تَنْسَل و فلانٌ‌ دَنِس الثِّياب، إذا كان خَبيث الفِعْل و المَذْهب خبيث العِرْض.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص112)

شاهد معنایی الثِّياب

قال ابْنُ عبَّاس : يقول: لا تَلْبس ثِيَابَك على مَعْصِيةٍ و لا على فُجورِ كُفْر؛ و احتجَّ‌ بقول الشاعر: إني بِحمد اللّٰه لا ثَوْبَ‌ غادِر لَبِسْتُ و لا من خَزْيَةٍ أَتقَنَّعُ‌

قال أبو العباس: الثِّياب : اللِّباس. و يُقال: القَلْب. و قال الفراء: في قوله: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ أي لا تكن غادراً فتُدَنِّس ثِيابَك ، فإنّ‌ الغادِر دَنِسُ الثِّيَاب .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص112)

الخُدْرِيِّ: لَمَّا حَضَره المَوتُ دَعا بِثيابٍ جُدُدٍ، فَلَبِسَها ثم ذكر عن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، أَنه قال: إن المَيّتَ يُبْعَثُ في ثِيابِه التي يَموتُ فيها

قال أَبو العباس: الثِّيابُ‌ اللِّباسُ‌، و يقال للقَلْبِ‌

(

لسان العرب

, ص246)

لا تَلْبَسْ ثِيابَك على مَعْصِيةٍ، و لا على فُجُورِ كُفْرٍ، و احتجَّ بقول الشاعر: إني بِحَمْدِ اللّهِ، لا ثَوْبَ غادِرٍ لَبِسْتُ، وَ لا مِنْ خَزْيةٍ أَتَقَنَّعُ

قال أَبو العباس: الثِّيابُ‌ اللِّباسُ‌، و يقال للقَلْبِ‌. و قال الفرَّاءُ‌: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ : أَي لا تكن غادِراً فَتُدَنِّسَ ثِيابَك ، فإِنَّ الغادِرَ دَنِسُ الثِّيابِ‌ ، و يقال: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ

(

لسان العرب

, ص246)

لمّا حضره الموت دعا بِثِيَاب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبى صلى اللّه عليه و سلم أنه قال إنّ الميت يبعث في ثِيَابِه التى يموت فيها

قال الخطابى: أمّا أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، و قد روى في تحسين الكفن أحاديث، قال و قد تأوّله بعض العلماء على المعنى، و أراد به الحالة التى يموت عليها من الخير و الشّر، و عمله الذى يختم له به. يقال فلان طاهر الثِّيَاب: إذا وصفوه بطهارة النّفس و البراءة من العيب. و جاء في تفسير قوله تعالى وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ أى عملك فأصلح. و يقال فلان دنس الثِّيَاب إذا كان خبيث الفعل و المذهب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص227)

المَيِّتُ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي يَمُوتُ فِيهَا

أي الحالةِ التي يَموتُ عليها، من الخيرِ و الشرِّ و عملِهِ الذي يُختَمُ له به.

(

الطراز الأول

, ص334)

أوّل من كساه الثياب سليمان بن داود عليه السّلام

الثياب:جمع ثوب،و هو ما يلبسه الناس من القطن و الكتّان و الصوف و الخزّ و القزّ (المجمع). و في الروضة :المراد بالثياب ما كانت من القطن.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة