العِرَاق

قال الأَزهري: قال أَبو الهيثم زعم الأَصمعي أَن تسميتهم العِراقَ‌ اسم عجمي معرب إِنما هو إِيرانْشَهْر، فأَعربته العرب فقالت عِراق ، و إِيران‌شَهْر موضع الملوك ¦¦

قال أَبو زبيد: مانِعِي بابَة العِراقِ من الناسِ‌ بِجُرْدٍ، تَغْدُو بمثل الأُسُود و يروى: ...باحَة العِراقِ‌ ... ، و معنى بابة العِراقِ‌ ناحيته، و الباحة الساحة، و منه أَباح دارهم . ¦¦

قال ابن بري: و قد جاء العِراقُ‌ اسماً لِفناء الدار; و عليه قول الشاعر: و هل بِلحاظ الدارِ و الصَّحْنِ مَعْلَمٌ‌، و من آيِهَا بِينُ العِراقِ‌ تَلُوح‌؟ و اللِّحاظُ هنا: فِناء الدار أَيضاً ¦¦

قيل: العِراقُ‌ شاطئ النهر أَو البحر على طوله ¦¦

قيل لبلد العِراقِ عِراقٌ‌ لأَنه على شاطئ دِجْلَة و الفُراتِ عِداءً‌.حتى يتصل بالبحر ¦¦

قيل: العِراقُ‌ معرب و أَصله إِيرَاق فعربته العرب فقالوا عِرَاق .

(

لسان العرب

, ج10 , ص247)

عراق. ¦¦

ساحل دريا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص434)

قال الأَصمعي: العِراقُ‌ الطِّبابَةُ و هي الجلدة التي تغطى بها عُيون الخُرَزِ

(

لسان العرب

, ج10 , ص246)

أَما قوله أَنشده ابن الأَعرابي: إِذا اسْتَنْصَلَ الهَيْقُ السَّفا، بَرَّحَتْ به عِرَاقِيَّةُ‌ الأَقْياظِ نُجْدُ المَرابِعِ‌ نُجْدٌ هاهنا: جمع نَجْدِيّ كفارسي و فُرْس، فسره فقال: هي منسوبة إِلى العِرَاقِ‌ الذي هو شاطئ الماء، و قيل: هي التي تطلب الماء في القيظ. ¦¦

مياه بني سعد بن مالك و بني مازِن، و قال الأَزهري في هذا المكان: و يقال هذه إِبل عِرَاقيَّة ، و لم يفسر.

(

لسان العرب

, ج10 , ص248)

قال ابن السكيت: ما دون الرمل إِلى الريف من العِراقِ‌ يقال له عِراقٌ‌، و ما بين ذاتِ عِرْقٍ‌ إِلى البحر غَوْرٌ و تِهامةُ‌، و طَرَفُ تِهامةَ من قِبَل الحجاز مدارج العَرْج، و أَولها من قِبَلِ نَجْدٍ مدارج ذات عِرْقٍ‌ .

(

لسان العرب

, ج10 , ص250)

أَنشد: أَمْسى غُلامي كَسِلاً قَطُوفا، يَسْقِي مُعِيداتِ العِراق جُوفا باتَتْ تَبَيّا حَوضَها عُكُوفا، مثل الصُّفوف لاقَتِ الصفوفا و أَنتِ لا تُغْنِينَ عنِّي فُوفَا العِراق: عِراق القرْبة

(

لسان العرب

, ج9 , ص273)

جوف الرِّيش.قال النَظَّار: فَكَفَّ أَطْرافَ‌ الْعِرَاقِ‌ الخُرَّجِ‌ كمِثْلِ خَطِّ الحاجِبِ المُزجَّجِ‌

(

الجیم

, ج2 , ص280)

قال أَبو عَمْرو: العِراقُ‌ كَكِتابٍ‌: تَقارُب الخَرْزِ، يُضرَبُ‌ مَثَلاً للأَمْرِ، يُقال: لأَمْره عِراقٌ‌ : إِذا اسْتَوى ¦¦

كُلُّ ما اتَّصَل بالبَحْرِ من مَرْعًى فهو عِراقٌ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص330)

إِقْلِيمٌ مَعْرُوفٌ وَ يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ قِيلَ‌ هُوَ مُعَرَّبٌ وَ قِيلَ سُمِّىَ عِرَاقاً لِأَنَّهُ سَفَلَ عَنْ‌ نَجْدٍ وَ دَنَا مِنَ الْبَحْرِ أَخْذاً مِنْ عِرَاقِ‌ الْقِرْبَةِ‌ و الْمَزَادَةِ وَ غَيْرِ ذٰلِكَ وَ هُوَ مَا ثَنَوْهُ ثُمَّ خَرَزُوهُ مَثْنِيًّا وَ يُنْسَبُ إِلَى الْعِرَاقِ‌ عَلَى لَفْظِهِ فَيُقَالُ‌ عِرَاقِيٌّ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص405)

جَوْفُ الرِّيشِ‌. قال النَّظّار: و كَفَّ أَطْرافَ العِراق الخُرَّجِ‌ كمِثْلِ خَطِّ الحاجِبِ المُزَجَّج ¦¦

شَاطِىءُ المَاءِ أَو شَاطىءُ البَحْر خَاصَّة، زاد الليث طُولاً أَي على طُولِ البَحْرِ ¦¦

الخَرْزُ المَثْنيُّ في أَسْفلِ المَزادَةِ و الرَّاوِيَةِ‌ ، نَقَلَهُ اللَّيْث، و الجَمِيعُ‌: العُرُقُ‌ ، و الأَعرِقَة ، و هو من أَوثَقِ‌ خُرَز في المَزادَة. قال عَمْرُو بنُ أَحْمَرَ يَصِف قَطاةً سَقَتْ‌ فَرْخَها: من ذِي عِراقٍ‌ نِيطَ في جَوْزِها فهْو لَطِيفٌ طَيُّه مُضْطَمِرْ ¦¦

قال أَبو زَيْدٍ: إِذا كانَ الجِلْدُ أَسْفَل الإِداوَةِ مَثْنِيّاً، ثم خُرِزَ عليه، فهو عِراقٌ‌ ، و الجَمْع عُرُقٌ‌ ¦¦

قال الأَصْمَعِيُّ‌: العِراقُ‌ : الطِّبابَةُ‌ ، و هي الجِلْدَةُ التي تُغَطَّى بها عُيونُ الخُرَزِ، و قِيلَ‌: هو الَّذي يُجعَلُ على مُلْتقَى طَرَفَيِ الجِلْدِ إِذا خُرِزَ في أَسْفلِ القِرْبة، فإِذا سُوِّيَ ثم خُرِزَ عليه غيرَ مَثْنِيٍّ فهو طِبابٌ‌ ¦¦

قُطْر الجَبَل وَحْدَه عن ابن عَبّاد ¦¦

بَقايا الحَمْض، كالعِرْق بالكَسْر فِيهِما أَي في المَعْنَيَين و منه إِبِل عِراقِيَّة تَرْعَى بَقايا الحَمْض ¦¦

أَورَد الأَزهريُّ - بعد قَوْله: العِراق : مِياهُ بَنِي سَعْد بنِ‌ مالك و بَنِي مازِن - و يُقال: هٰذِه إِبِل عِراقيَّةٌ‌ و لم يُفسِّر، و ظاهِرُ سِياقه أَنَّها مَنْسُوبة إِلى تِلْك المِياهِ‌، و يَقرُبُ من ذٰلِك تَفْسِير قَوْلِ الشّاعر، أَنشدَه ابنُ الأَعرابِيّ‌: إِذا استَنْصَلَ الهَيْفُ السَّفَا بَرَّحَتْ به عِراقِيَّةُ‌ الأَقْياظِ نُجْدُ المَرابِعِ‌ و هي التي تَطْلُب الماءَ في القَيْظِ. و قِيلَ‌: هي مَنْسوبة إِلى العِراق الذي هو شَاطِىءُ المَاءِ‌، و نُجْدٌ هنا جمع نَجْدِيّ‌، كفارِسِيٍّ و فُرْسٍ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

أَصْلُ الصَخْرَةِ‌. و قالَ‌:إِنَّهُ لَفِى عِراقٍ‌ ،أَىْ فى عِرْقِ‌ الشَّاءِ و الخَيْلِ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص277)

أَنْ يُوصَلَ السِّقاءُ فيُخاطَ. و قالَ مِرْداسُ بنُ أَبى عامِر: مِنْ كُلِّ أَصْفَرَ ناصِعٍ‌ قَدْ نِيطَ مَثْنِيًّا عِراقُه

الإكليل.

هو من الحَشا فوق السرة معترضاً بالبطن.الجمع: أعرِقة و عُرق .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص86)

عراق الدار:فِناء بابها،الجمع: أعرقة و عُرُق .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص565)

سِيف البحر.و به سمى « العِراق ».و قيل: العِراق :ساحل البحر طولا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص973)

و قال الأَصمعىّ : الْعِرَاقُ : الطِبَابَةُ ، و هى الجلدةُ التى تُغطَّى بها عيونُ الخُرَز. ¦¦

بلادٌ، يذكَّر و يؤنّث; و يقال هو فارسىٌّ معرَّب. ¦¦

و قال أبو زيد: إذا كان الجلد فى أسفل السقاء مَثْنِيًّا ثم خُرِزَ عليه فهو الْعِرَاقُ ، و الجمع عُرُقٌ . و إذا سُوِّىَ ثمّ خُرِزَ عليه غير مُثَنًّى فهو الطِبَاب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1523)

قال بعضهم: العراق مُعَرَّبٌ ، و أصله إيران فعرّبته العرب فقالت: عراق . قلت: و القول هو الأوّل. ¦¦

شمر: قال أبو عمرو: العِراق مياه بني سعد بن مالك، و بني مازن بن عمرو بن تميم. و يقال: هذه إبلٌ عراقية . قال: و سمِّيت العِراق عِراقاً لقُربها من البحر. قال: و أهل الحجاز يسمُّون ما كان قريباً من البحر عِراقاً . ¦¦

شاطىء البحر أو النهر، فقيل العراق لأنّه على شاطىء دجلة و الفرات حتى يتّصل البحر، و هو اسمٌ‌ للموضع. و عَلِمَ النبيُّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم أنهم سيُسلمون و يحجُّون، فبيَّن ميقاتهم. و قال الليث: العراق : شاطىء البحر على طوله، و قيل لبلد العراق عِراقٌ‌ لأنه على شاطىء دجلة و الفرات عِدَاءً حتى يتَّصل بالبحر. ¦¦

قال أبو زيد: استعرقت الإبل، إذا رعَت قُرب البحر، و كلُّ ما اتَّصل بالبحر من مَرعًى فهو عِراق . و قال أبو عبيد: قال أبو زيد: إذا كان الجِلد في أسافل الإداوة مثْنيّاً ثم خُرِزَ عليه فهو عِراق ، فإذا سُوِّي ثُمَّ خُرِزَ عليه غير مَثنيٍّ فهو طِباب.

(

تهذیب اللغة

, ص149)

و عِراق القِرْبَة:الخَرْز الذي في وسطها. ¦¦

و قال قوم:إنما سميت العِراق لأن الفُرس سمّتها:إران شَهْر،فعُرّبت فقيل: عِراق .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص769)

عرق العِراق : بلدٌ معروف. ¦¦

و عِراقُ القِربة:طِبابتها التي في أسفلها، و الجميع: العُرُق . ¦¦

شاطئ البحر على طوله. ¦¦

و يقال: العراق :منابت الشجر،جمعُ عِرْق ،و به سمي العراق .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4472)

و أعرق الرجلُ :إذا أتى العراق ،قال النمر ابن تولب:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4498)

و العِراق من بلاد فارس:مذكَّر،سُمّى بذلك،لأنه على شاطئ دِجلة;و قيل:سُمّىَ عِراقا ،لأنه استكفَّ أرضَ العرب. ¦¦

كأنه أراد عِرْقا ثم جُمع على عِراق . ¦¦

و قيل:سُمّى به،لأن العجم سَمَّته:«إيْرَانْ شَهْرَ»،و معناها:كثيرة النخل و الشجر،فعرِّبت،فقيل: عِراق . ¦¦

شاطئ الماء. و خَصَّ بعضهم به شاطئ البَحر،و الجمع:كالجمع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص194)

و أعْرَقَ القوْمُ :أَتَوُا العِراق . ¦¦

فسَّره فقال:هى منسوبة إلى العِراق ،الذى هو شاطئ الماء،و قيل:هى التى تَطْلُب الماء فى القَيْظ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص195)

قال ابن الأعرابىّ : جمع عَرْق عِرَاق .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص287)

و من هذا الباب: العِرَاق ، و هو عند الخليل شَاطئ البحر. ¦¦

و سمِّيت العِراقُ

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص288)

و العِراق فى كلام العرب: شاطئ البَحْر على طُوله. ¦¦

و من هذا الباب: العِراق ، و هو ما أحاط بالظُّفُر من اللَّحم. قال الدُّريدى: «سمِّيت العِراق لأنَّها استكفَّتْ أرضَ العرب»، أى صارت كالكِفاف لها. ¦¦

و ذُكر عن أبى عمرو بن العلاء أنّ العِراق مأخوذ من عروق الشّجر، و هى مَنابِت الشَّجر. ¦¦

و قال الأصمعىّ : العِراق كلُّ موضعِ ريفٍ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص289)

- ج: عُروقٌ و أعراقٌ و عِراقٌ ، و أصْلُ كلِّ شيءٍ ، و الأرضُ المِلْحُ لا تُنْبِتُ ، و الجَبَلُ الغليظُ المُنْقادُ لا يُرْتَقَى لصُعوبَتِهِ ، و الجَبَلُ الصغيرُ، ضدٌّ، و الجَسَدُ، - و ع، و اللَّبَنُ ، و النِّتاجُ الكثيرُ... ¦¦

- و العُرُقُ ، بضمتينِ : - جمعُ عِراقٍ : لشاطِئِ البَحْرِ.

بقايا الحَمْض.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص190)

و حَكى ابن الأعرابىّ فى جمعه عِراق ،بالكسر،و هو أقيس،و أنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص191)

و قيل: عِراق القِربة:الخَرْزُ الذى فى وَسَطها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص193)

العِرَاقَان

دو شهر كوفه و بصرة.

الكوفة و البصرة

مانِعِي بابَة العِراقِ من الناسِ

(

لسان العرب

, ج10 , ص247)

العِراقُ منِ الرَّكِيب

أَي: النَّهر : الذي يَدخُل منه المَاءُ الحائِطَ، حاشِيَتُه من أَدْنَاه إِلى مُنْتَهَاه

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

العِراقُ من السُّفْرةِ

خَرْزُها المُحِيطُ بها ، و قد عَرَقَها فهي مَعْروقَة : جَعَل لها عِراقاً

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

العِراقُ من الأُذُنِ

كِفافُها

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

العِراقُ من الدَّارِ

قالَ ابنُ بَرِّيّ‌: العِراقُ‌ من الدَّارِ: فِناؤُها ، و منه قولُ‌ الشاعر: و هل بِلحاظِ الدَّارِ و الصَّحْنِ مَعْلَمٌ‌ و من آيِها بِينُ العِراقِ‌ تلُوحُ‌ اللحاظُ هنا: فِناءُ الدَّار أَيضاً

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

العِراقُ من الحَشَا

ما فَوْق السُّرَّة مُعْتَرِضاً بالبَطْنِ‌. جَمْعُ الكُلِّ‌: أَعرِقَة ، و عُرْقٌ‌ بالضَّم و بضَمَّتَيْن

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

عِرَاقا

قوله: أزْمانَ سَلْمَى لا يَرَى مِثْلَها الرْ اءون فى شامٍ و لا فى عِراقْ‌ إنما نُكِّر،لأنه جعل كلّ جزء منه عِرَاقا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص194)

أَعرِقَة

شاطئ البحر على طوله ¦¦

العِرَاقان: الكوفة و البصرة

(

المنجد فی اللغة

, ص501)

هُوَ أَشَدُّ عِرَاقاً مِنَ الآخَر

قالَ العَبْسِىُّ‌:هُوَ أَشَدُّ عِرَاقاً مِنَ‌ الآخَرِ:إِذا كان أَشَدَّهُما بَضْعَةً‌

(

الجیم

, ج2 , ص228)

عِرَاقُ البَحْرِ

قال الخُزَاعِىّ‌: عِرَاقُ‌ البَحْرِ ما كانَ‌ قرِيباً مِنْهُ مِثْل سِيفِ البَحْرِ.قالَ رَجُلٌ‌ من خُزاعَةَ‌: أَنا ابنُ أَنْمارٍ و هٰذا زَبْرِى جَمَعْتُ أَهْلَ ثاءَةو حَجْرٍ و نَفراً عِنْدَ عِرَاقِ‌ البَحْرِ

(

الجیم

, ج2 , ص248)

عِراقُ القِرْبة

الخَرْز الذي في وَسَطِها. و قالَ يونُس: رأَيتُ أَعرابيّاً يُرَقّصُ‌ ابنَه، و يَقول. يَرْبوعُ ذَا القَنازِعِ الدِّقاقِ‌ و الوَدْعِ و الأَحْويَةِ الأَخْلاقِ‌ بِي بِيَ أَرْياقَكَ من أَرياقِ‌ و حيثُ خُصْياكَ إِلى المَآقِ‌ و عارِض كجانِبِ العِراقِ‌ قال: شَبَّه أَسْنانَه في حُسْن نِبْتَتِها و اصْطِفافِها على نَسَقٍ‌ واحِدٍ بعِراقِ‌ المَزادَةِ‌؛ لأَنَّ خَرْزَه مُتَسَرِّدٌ مُستَوٍ

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

لأَمْره عِراقٌ

إِذا اسْتَوى

(

تاج العروس

, ج13 , ص330)

عِراقُ الحَشَى

فَوْقَ السُرَّةِ‌ مُعْتَرِضاً فى البَطْنِ‌.قالَ‌:تَقُولُ‌: اشْتَكَيْتُ‌ عِراق حَشاىَ‌.

(

الجیم

, ج2 , ص256)

عِراقٍ مُلْسِ

أَنشد: يَبِيت ضَيْفي في عِراقٍ‌ مُلْسِ‌، و في شَمولٍ عُرِّضَتْ للنَّحْسِ‌ أَي مُلْسٍ من الشحم، و النَّحْسُ‌: الريح التي فيها غَبَرةٌ‌.

(

لسان العرب

, ج10 , ص245)

إبل عِراقِيَّة

منسوبة إلى العِرْقِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص162)

سُمّى بعِراق

المزادة،و هى الجلدة التى تجعلَ‌ على مُلْتَقى طَرَفىِ الجلد،إذا خُرِز فى أسفلها؛لأن العراق بين الرّيف و البرّ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص194)

شاهد معنایی العِرَاق

وَ قَالَ عليه‌السلام وَ اَللَّهِ لَدُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزِيرٍ فِي يَدِ مَجْذُومٍ

بكسر العين هو من الحشا ما فوق السرة معترضا البطن

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع عرق و هو جمع غريب كتؤام و توأم و هو العظم الذى يسحت عنه اللحم

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بالفتح فالسكون العظم الذي اخذ عنه اللحم و الجمع عراق بالضم و في الحديث ثريد و عراق مجمع البحرين

(

منهاج البراعة (خویی)

)

استخوان بى گوشت تكۀ روده

(

واژه های نهج البلاغه

, ص196)

العراق: جمع عرق و هو من البدن اوردته الذى يجرى فيها الدم كعرق الاكحل و القيفال و غيرهما (اقرب) رگهاى بزرگى كه در آن خون جارى مى شود مثل رگ اكحل و قيفال

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ اَللَّهِ لَدُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَهْوَنُ فِي عَيْنِي مِنْ عِرَاقِ خِنْزِيرٍ فِي يَدِ مَجْذُومٍ

جمع العرق و هو العظم الذي اخذ من اللحم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص304)

فَقُلْ لَهُ يَقُولُ لَكَ اِبْنُ خَالِكَ عَرَفْتَنِي بِالْحِجَازِ وَ أَنْكَرْتَنِي بِالْعِرَاقِ

العراق: بلاد من عبادان الى الموصل طولاً و من القادسية الى حلوان عرضا (اقرب) شهرهائيست از شهر عبادان تا موصل از نظر طول و از قادسية تا حلوان از نظر پهنائى

(

قاموس نهج البلاغه

)

صلّى أمير المؤمنين عليه السّلام بالناس الصبح بالعراق

العراق في اللغة:شاطئ النّهر و البحر،و به سمّي الصّقع؛لأنّه على شاطئ الفرات و دجلة(النهاية).أراد هنا الكوفة،و العراقان:الكوفة و البصرة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص530)

مداخل مترادف العِرَاق

السَّيْف,الشَّاطئ,السَّاحل,الشَّطّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص54)

الشَّاطئ,السَّاحل,السِّيف,الشَّطّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

ضرب المثل العِرَاق

العِراقُ‌ تقارب الخَرْز

يضرب مثلاً للأَمر، يقال: لأَمره عِراق إِذا استوى، و ليس له عِراقٌ‌.

(

لسان العرب

, ج10 , ص247)

قال أبو عمرو: العِراق تقارب الخَرْز، يضرب مثلاً للأمر فيقال: لأمره عِرَاقٌ‌ ، إذا استوى. و إذا لم يستو قيل: ليس لأمره عِراق . و يقال عَرَقْت القربةَ فهي معروقة من العِراق .

(

تهذیب اللغة

, ص153)

العِرَاق در اصطلاح

الْعِرَاقُ

- بكسر العين - يذكر على المشهور، و حكى جماعة تأنيثه. قال الأصمعي: هو معرّب، و في سبب تسميته نحو عشرة أقوال أو صحتها في «التهذيب» أشهرها لكثرة أشجاره، و يقال: إنه فارسي معرّب. و العراق في اللغة: شاطئ البحر و النهر، و قيل: العراق: الخرز الذي أسفل القربة، و في تسمية بالعراق ستة أقوال: أحدها: أنه على شاطئ دجلة. الثاني: أنه سمى به لاشتغاله عن أرض نجد أخذا من خرز أسفل القربة. الثالث: لامتداده كامتداد ذلك الخرز. الرابع: لإحاطته بأرض العرب، كإحاطة ذلك الخرز بالقربة. الخامس: لكثرة عروق الشجر فيه. السادس: لتواشح عروق الشجر و النخل فيها. «المصباح المنير (عرق) ص 405 (علمية)، و المطلع ص 229، و تحرير التنبيه ص 198».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص488)

مملكة في آسيا يحدّها شرقا إيران، و غربا سوريا، و جنوبا جزيرة العرب و بها الكوفة. و المراد بالعراقيين عندهم: فقهاؤها كأبي حنيفة و الثوري و أمثالهما و هي العراق العربي و بجنبها شرقا العراق العجميّ هي مملكة الفرس.

(

التعریفات الفقهیة

, ص145)

اعلام

الْعِرَاقُ

مياه لبني سعد بن مالك و بني مازن. و العراق أيضا: محلة كبيرة عظيمة بمدينة إخميم بمصر، فأما العراق المشهور فهي بلاد. و العراقان: الكوفة و البصرة، سمّيت بذلك من عراق القربة و هو الخرز المثنّي الذي في أسفلها أي أنها أسفل أرض العرب، و قال أبو القاسم الزّجاجي: قال ابن الأعرابي سمي عراقا لأنه سفل عن نجد و دنا من البحر، أخذ من عراق القربة و هو الخرز الذي في أسفلها، و أنشد: تكشّري مثل عراق الشّنّه و أنشد أيضا: لما رأين دردري و سني و جبهتي مثل عراق الشّنّ‌ متّ‌ عليهنّ‌ و متن مني قال: و لا يكون عراقها إلا أسفلها من قربة أو مزادة، قال: و قال غيره العراق في كلامهم الطير، قالوا: و هو جمع عرقة، و العرقة: ضرب من الطير، و يقال أيضا: العراق جمع عرق، و قال قطرب: إنما سمي العراق عراقا لأنه دنا من البحر و فيه سباخ و شجر، يقال: استعرقت إبلهم إذا أتت ذلك الموضع، و قال الخليل: العراق شاطئ البحر، و سمي العراق عراقا لأنه على شاطئ دجلة و الفرات مدّا حتى يتصل بالبحر على طوله، قال: و هو مشبّه بعراق القربة و هو الذي يثنى منها فيخرز، و قال الأصمعي: هو معرّب عن إيران شهر، و فيه بعد عن لفظه و إن كانت العرب قد تتغلغل في التعريب بما هو مثل ذلك، و يقال: بل هو مأخوذ من عروق الشجر، و العراق: من منابت الشجر، فكأنه جمع عرق، و قال شمر: قال أبو عمرو سميت العراق عراقا لقربها من البحر، قال: و أهل الحجاز يسمون ما كان قريبا من البحر عراقا، و قال أبو صخر الهذلي يصف سحابا: سنا لوحه لما استقلّت عروضه، و أحيا ببرق في تهامة واصب فجرّ على سيف العراق ففرشه و أعلام ذي قوس بأدهم ساكب فلما علا سود البصاق كفافه تهبّ‌ الذّرى فيه بدهم مقارب فجلّل ذا عير و والى رهامه، و عن مخمص الحجّاج ليس بناكب فحلّت عراه بين نقرى و منشد، و بعّج كلف الحنتم المتراكب ليروي صدى داود و اللحد دونه، و ليس صدى تحت التراب بشارب فهذا لم يرد العراق الذي هو علم لأرض بابل إنما هو يصف الحجاز و هذه المواضع كلها بالحجاز، فأراد أن هذا السحاب خرج من البحر يعني بحر القلزم و مرّ بسيف ذلك البحر و سمّاه عراقا اسم جنس ثم وصف كل شيء مرّ به من جبال الحجاز حتى سقى قبر ابنه داود، و قد صرح بذلك مليح الهذلي فقال: تربّعت الرياض رياض عمق، و حيث تضجّع الهطل الجرور مساحلة عراق البحر حتى رفعن كأنما هنّ‌ القصور و قال حمزة: الساحل بالفارسية اسمه إيراه الملك و لذلك سمّوا كورة أردشير خرّه من أرض فارس إيراهستان لقربها من البحر فعرّبت العرب لفظ‍‌ إيراه بالحاق القاف فقالوا إيراق، و قال حمزة في الموازنة: و واسطة مملكة الفرس العراق، و العراق تعريب إيراف، بالفاء، و معناه مغيض الماء و حدور المياه، و ذلك أن دجلة و الفرات و تامرّا تنصبّ‌ من نواحي أرمينية و بند من بنود الروم إلى أرض العراق و بها يقرّ قرارها فتسقي بقاعها، و كانت دارا الملك من أرض العراق إحداهما عبر دجلة و الأخرى عبر الفرات و هما بافيل و طوسفون، فعرّب بافيل على بابل و على بابلون أيضا و طوسفون على طيسفون و طيسفونج، و قيل: سميت بذلك لاستواء أرضها حين خلت من جبال تعلو و أودية تنخفض، و العراق: الاستواء في كلامهم، كما قال الشاعر: سقتم إلى الحقّ‌ معا و ساقوا سياق من ليس له عراق أي استواء، و عرض العراق من جهة خطّ‍‌ الاستواء أحد و ثلاثون جزءا، و طولها خمسة و سبعون جزءا و ثلاثون دقيقة، و أكثر بلاده عرضا من خط‍‌ الاستواء عكبران على غربي دجلة، و عرضها ثلاثة و ثلاثون جزءا و ثلاثون دقيقة و ذلك آخر ما يقع في الإقليم الثالث من العراق، و من بعد عكبرا يدخل العراق كله في الإقليم الثالث إلى حلوان، و عرضها أربعة و ثلاثون جزءا، و مقدار الربع من العراق في الإقليم الرابع دسكرة الملك و جلولاء و قصر شيرين، و أما الأكثر ففي الثالث، و أما القادسية ففي الإقليم الثالث، و طولها من المغرب تسعة و ستون جزءا و خمس و عشرون دقيقة، و عرضها من خطّ‍‌ الاستواء أحد و ثلاثون جزءا و خمس و أربعون دقيقة، و حلوان و العذيب جميعا من الإقليم الثالث، و قد خطئ أبو بكر أحمد بن ثابت في جعله العراق و بغداد من الإقليم الرابع، و أما حدّه فاختلف فيه، قال بعضهم: العراق هو السواد الذي حدّدناه في بابه، و هو ظاهر الاشتقاق المذكور آنفا لا معنى له غير ذلك و هو الصحيح عندي، و ذهب آخرون فيما ذكر المدائني فقالوا: حدّه حفر أبي موسى من نجد و ما سفل عن ذلك يقال له العراق، و قال قوم: العراق الطور و الجزيرة و العبر و الطور ما بين ساتيدما إلى دجلة و الفرات، و قال ابن عياش: البحرين من أرض العراق، و قال المدائني: عمل العراق من هيت إلى الصين و السند و الهند و الريّ‌ و خراسان و سجستان و طبرستان إلى الديلم و الجبال، قال: و أصبهان سنّة العراق، و إنما قالوا ذلك لأن هذا كلّه كان في أيام بني أميّة يليه والي العراق لا أنه منه، و العراق هي بابل فقط‍‌ كما تقدّم، و العراق أعدل أرض اللّه هواء و أصحّها مزاجا و ماء فلذلك كان أهل العراق هم أهل العقول الصحيحة و الآراء الراجحة و الشهوات المحمودة و الشمائل الظريفة و البراعة في كلّ‌ صناعة مع اعتدال الأعضاء و استواء الأخلاط‍‌ و سمرة الألوان، و هم الذين أنضجتهم الأرحام فلم تخرجهم بين أشقر و أصهب و أبرص كالذي يعتري أرحام نساء الصقالبة في الشقرة، و لم يتجاوز أرحام نسائهم في النّضج إلى الإحراق كالزنج و النوبة و الحبشة الذين حلك لونهم و نتن ريحهم و تفلفل شعرهم و فسدت آراؤهم و عقولهم فمن عداهم بين خمير لم ينضج و مجاوز للقدر حتى خرج عن الاعتدال، قالوا: و ليس بالعراق مشات كمشاتي الجبال و لا مصيف كمصيف عمان و لا صواعق كصواعق تهامة و لا دماميل كدماميل الجزيرة و لا جرب كجرب الزنج و لا طواعين كطواعين الشام و لا طحال كطحال البحرين و لا حمّى كحمّى خيبر و لا كزلازل سيراف و لا كحرارات الأهواز و لا كأفاعي سجستان و ثعابين مصر و عقارب نصيبين و لا تلوّن هوائها تلوّن هواء مصر، و هو الهواء الذي لم يجعل اللّه فيه في أرزاق أهله نصيبا من الرحمة التي نشرها اللّه بين عباده و بلاده حتى ضارع في ذلك عدن أبين، قال اللّه تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي يُرْسِلُ‌ اَلرِّيٰاحَ‌ بُشْراً بَيْنَ‌ يَدَيْ‌ رَحْمَتِهِ‌ ، و كل رزق لم يخالط‍‌ الرحمة و ينبت على الغيث لم يثمر إلا الشيء اليسير، فالمطر فيها معدوم و الهواء فيها فاسد، و إقليم بابل موضع اليتيمة من العقد و واسطة القلادة و مكان اللّبّة من المرأة الحسناء و المحّة من البيضة و النقطة من البركار، قال عبيد اللّه الفقير إلى رحمته: و هذا الذي ذكرناه عنهم من أدلّ‌ دليل على أن المراد بالعراق أرض بابل، ألا تراه قد أفرده عنها بما خصّه به‌؟ و قال شاعر يذكر العراق: إلى اللّه أشكو عبرة قد أظلّت، و نفسا إذا ما عزّها الشوق ذلّت تحنّ‌ إلى أرض العراق و دونها تنايف لو تسري بها الريح ظلّت و الأشعار فيها أكثر من أن تحصى.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص93)

قال الخليل: هو لغة شاطئ البحر، و سمي العراق بذلك لأنه على شاطئ دجلة و الفرات، و العراق ما بين هيت إلى السند و الصين، إلى الري و خراسان، إلى الديلم، و قيل سمي العراق لأنه مأخوذ من عراقي الدلو. و الكوفة و البصرة تسمى العراقان، فحد أرض العراق ما بين الخزر إلى السواد، فسواد الكوفة كسكر إلى الزاب إلى عمل حلوان إلى القادسية، و سواد البصرة الأهواز و فارس و دهستان، و هذه كلها من العراق، و العراق وسط الدنيا و مستقر الممالك الجاهلية و الإسلامية، و عين الدنيا، و فيه الدجلة و الفرات، و هما الرافدان، و فيه القواعد العظيمة و الأعمال الشريفة.

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص410)

مياه لبنى سعد بن مالك، و محلة كبيرة عظيمة بمدينة إخميم من مصر. و العراق المشهور هو ما بين حديثة الموصل إلى عبّادان طولا و ما بين عذيب القادسية إلى حلوان عرضا. و سمّى بالعراقين الكوفة و البصرة؛ لأنهما محال جند المسلمين بالعراق. و لكل واحد منهما وال يختصّ به. و سمّى عراقا لأن اسمها بالفارسية إيران فعربتها العرب و قالوا: عراق. و قيل: سمّى عراقا لاستواء أرضه و خلوّها من جبال تعلو و أودية تنخفض. و قيل غير ذلك. و حدّه عند الفقهاء ما ذكرناه. و قد قيل غير ذلك .

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص926)

هو ما بين هيت إلى السند و الصّين، إلى الرّىّ و خراسان، إلى الدّيلم و الجبال. و إصبهان سرّة العراق. و تسمّى عراقا لأنّه على شاطئ دجلة و الفرات عداء تباعا حتّى يتّصل بالبحر و العراق فى كلام العرب: الشاطئ على طوله، و الماء شبيه بعراق القربة الذي يثنى منه، فتخرزبه. و قال آخرون: العراق: فناء الدار، فهو متوسّط بين الدار و الطريق. و كذلك العراق متوسّط بين الرّيف و البرّيّة، و قيل: هو من قولهم لخرز المزادة عراق، لأنّه متوسّط من جانبيها.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص929)

ناحية مشهورة، و هي من الموصل إلى عبّادان طولا، و من القادسية إلى حلوان عرضا. أرضها أعدل أرض اللّه هواء و أصحّها تربة و أعذبها ماء. و هي كواسطة القلادة من الاقليم، و أهلها أصحاب الأبدان الصحيحة و الأعضاء السليمة، و العقول الوافرة و الآراء الراجحة و أرباب البراعة في كلّ صناعة. و الغالب عليهم الغدر لكثرة الأشرار و مكر الليل و النهار. أقام بها عبد اللّه بن المبارك سبعة عشر يوما تصدّق بسبعة عشر درهما كفّارة لذلك. و أهلها مخصوصون ببغض الغرباء خصوصا العجم. و يقال لأهل العراق نبط؛ قالوا: نبط كان اسم رجل شرير كثرت جناياته في زمن سليمان بن داود، عليه السلام، فأمر بحبسه، فاستغاث منه أهل الحبس إلى سليمان من كثرة سعايته و نميمته، و القائه الشرّ بين أهل الحبس، فأمر سليمان، عليه السلام، بتقييده و حمله إلى حبس الشياطين، فاستغاث الشياطين و قالوا: يا نبيّ اللّه لا تجمع بين الحبس و مقاساة نبط! فرأى سليمان أن يأمره بشغل حتى يقلّ شرّه. و كان في الحبس امرأة مومسة، قيل لنبط: نريد منك أن تغسل هذا الصوف الأسود و تبيّضه بالغسل، و أن تروّح هذه المرأة حتى يلتحم فرجها بالترويح. فأمر بذلك و وكل به، ففعل ذلك مدّة طويلة حتى ضجر، ثمّ أراد أن يجرّب هل التحمت أم لا، فباشرها، فحملت منه و أتت بولد و صار له نسل بأرض العراق، فلهذا ترى السعاية و النميمة و الفجور في النبط كثيرا لأنّها شيمة أبيهم نبط! و حكي أن عبد اللّه بن المبارك قيل له: كيف رأيت أهل العراق‌؟ قال: ما رأيت بها إلاّ شرطيّا غضبان! بها نهر دجلة، مخرجه من جبل بقرب آمد عند حصن يعرف بحصن ذي القرنين، و هي هناك ساقية كلّما امتدّ ينضمّ إليها مياه جبال ديار بكر، ثمّ‌ يمتدّ إلى ميافارقين و إلى حصن كيفا، ثمّ إلى جزيرة ابن عمر و يحيط بها ثمّ إلى الموصل ثمّ إلى تكريت، و قبل ذلك ينصبّ إليه الزابان و يعظم بهما، ثمّ إلى بغداد ثمّ إلى واسط ثمّ البصرة ثمّ إلى عبّادان و ينصبّ إلى البحر. و ماء دجلة من أعذب المياه و أخفّها و أكثرها نفعا لأن مجراه من مخرجه إلى مصبّه في العمارات، و في آخر الصيف يستعملونه كلّه بواسط و البصرة. و روي عن ابن عبّاس أن اللّه تعالى أوحى إلى دانيال، عليه السلام، أن فجّر لعبادي نهرين، و اجعل مصبّهما البحر، فقد أمرت الأرض أن تطيعك. فأخذ خشبة يجرّها في الأرض و الماء يتبعه، فكلّما مرّ بأرض يتيم أو أرملة أو شيخ ناشده اللّه فيحيد عنها، فعواقيل دجلة و الفرات من ذلك. و بها نهر الفرات. مخرج الفرات من أرمينية ثمّ من قانيقلا، و يدور بتلك الجبال حتى يدخل أرض الروم، و يخرج إلى ملطية ثمّ إلى سميساط ثمّ إلى قلعة نجم ثمّ إلى الرقّة ثمّ إلى عانة ثمّ إلى هيت، فيصير أنهارا تسقي زروع السواد و ما فضل منها انصبّ في دجلة، بعضه فوق واسط و بعضه بين واسط و البصرة، فيصير الفرات و دجلة نهرا عظيما يصبّ في بحر فارس. و روي أن أربعة أنهار من الجنّة: النيل و الفرات و سيحان و جيحان. و روي عن عليّ‌، رضي اللّه عنه، انّه قال: يا أهل الكوفة، إن نهركم هذا يصبّ‌ إليه ميزابان من الجنّة. و روي عن جعفر بن محمّد الصادق انّه شرب من الفرات فحمد اللّه و قال: ما أعظم بركته! لو علم الناس ما فيه من البركة لضربوا على حافتيه القباب! و لو لا ما يدخله من الخطّائين ما اغتمس فيه ذو عاهة إلاّ برأ. و حكى السدي أن الفرات مدّ في زمن عليّ بن أبي طالب، كرم اللّه وجهه، فألقى رمانة في غاية العظم فأخذت فكان فيها كرّ حبّ قسمها بين المسلمين، فكانوا يرون أنّها من الجنّة. و هذا حديث مشهور في عدّة كتب للعلماء. ينسب إليها هشام بن الحكم، و كان معتزليّا يرجح عليّا، فقال رجل: إني ألزمه أن يقول عند الخليفة إن عليّا كان ظالما! فلمّا حضر هشام عند الخليفة قال: أبا محمّد، أنشدك باللّه أما تعلم أن عليّا نازع العبّاس عند أبي بكر؟ قال: نعم. قال: فمن كان الظالم منهما؟ فكره أن يقول العبّاس خوفا من الخليفة، و كره أن يقول عليّ خوفا من مخالفة اعتقاده، فقال: ما منهما ظالم! فقال الرجل: كيف يتنازعان و لا يكون أحدهما ظالما؟ فقال: كما اختصم الملكان إلى داود، عليه السلام، و ما منهما ظالم، و غرضهما تنبيه داود على الخطيئة؛ هكذا كان العبّاس و عليّ‌، كان غرضهما تنبيه أبي بكر على خطيئته. و ينسب إليها يحيى بن معمر، أحضره الحجّاج و قال: أنت الذي تقول الحسين بن عليّ من ذرية رسول اللّه‌؟ قال: نعم. قال: فواللّه لتأتين بالمخرج عمّا قلت أو لأضربنّ عنقك! فقال يحيى: إن جئت بالمخرج فأنا آمن‌؟ قال: نعم. قال: اقرأ «و تلك حجّتنا آتيناها إبراهيم» إلى قوله «و من ذريته داود و سليمان» إلى قوله «و زكريا و يحيى و عيسى» فمن يعدّ عيسى من ذرية إبراهيم لا يعدّ الحسين من ذرية محمّد، عليه السلام‌؟ فقال الحجّاج: و اللّه كأني ما قرأت هذه الآية قطّ! فولاّه قضاء المدينة، و كان قاضيها إلى أن مات. و ينسب إليها أبو محمّد سليمان بن مهران الأعمش. قال عيسى بن يونس: ما رأينا في زماننا مثل الأعمش، فكان الأغنياء و الملوك في مجلسه أحقر شيء، و هو محتاج إلى درهم! حكي انّه يوم الشكّ من رمضان يأتيه الناس يستخبرون منه، فضجر من ذلك و ترك بين يديه رمّانة، كلّ من دخل عليه قبل أن يستخبر منه أخذ حبّة رماها في فمه، ليعلم أن اليوم ليس يوم صوم. و حكي أن أبا حنيفة ذهب إليه فلمّا أراد الذهاب قال له: لا يكون ثقلت عليك! فقال: أنت في بيتك ثقبل عليّ فكيف في بيتي‌؟ و حكي أبو بكر بن عياش قال: دخلت على الأعمش في مرض موته فقلت: أدعو لك طبيبا؟ فقال: ما أصنع به‌؟ و اللّه لو كانت نفسي بيدي لطرحتها في الحشّ‌! لا تؤذينّ أحدا و اطرحني في لحدي! ولد الأعمش يوم قتل الحسين يوم عاشوراء سنة ستّين، و توفي في سنة ثمان و أربعين و مائة، و هو ابن ثمان و ثمانين سنة. و ينسب إليها أبو الحسين سمنون بن حمزة صحب السري السقطي. كان من أولياء اللّه، ذكر انّه لمّا أنشد: و ليس لي في سواك حظّ فكيفما شئت فاختبرني أخذه الأسر من ساعته، و كان يدور على المكاتب للصبيان و يقول: ادعوا لعمّكم الكاذب! و حكى أبو أحمد المغازلي أنّه كان ببغداد رجل أنفق على الفقراء أربعين ألف درهم فقال لي سمنون: يا أبا أحمد، أما ترى هذا أنفق أربعين ألف درهم و نحن ما نجد شيئا؟ فامض بي إلى موضع كذا نصلّي بكلّ درهم أنفقه ركعة! فمضينا و صلّينا أربعين ألف ركعة! و ينسب إليها إبراهيم الآجرّي، رحمه اللّه، قال: أتاني يهوديّ له عليّ‌ دين يتقاضاه، و أنا عند الشاخورة أوقدت نارا تحت الآجر، فقال: يا إبراهيم أرني آية أسلم! قلت: أو تفعل ذلك‌؟ قال: نعم. فأخذت ثيابه و لففتها في وسط ثيابي و رميتها في الشاخورة، ثمّ دخلت الشاخورة و أخذت الثياب و خرجت من الباب الآخر، فإذا ثيابه في وسط ثيابي صارت حراقا و ثيابي بحالها. فلمّا رأى اليهوديّ ذلك أسلم! و ينسب إليها أبو الحسن عليّ بن الموفق، كان يقول: اللهمّ إن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فعذبني بها، و إن كنت تعلم اني أعبدك حبّا لجنّتك فاحرمنيها، و إن كنت تعلم أني أعبدك حبّا مني لك و شوقا إلى وجهك فالحنيه و اصنع ما شئت! و حكي أنّه وجد قرطاسا في الطريق، قال: فأخذته و وضعته في كمّي و جلست أقرأه فإذا فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم، يا عليّ بن الموفق تخاف الفقر و أنا ربّك‌؟ و حكي انّه قال: تمّمت ستين حجّة فلمّا فرغت من الطواف قعدت تحت الميزاب، فأنكرت في حالي عند اللّه تعالى و كثرة تردّدي إلى هذا المكان، فغلبتني عيني فإذا قائل يقول: يا عليّ‌، هل تدعو إلى بيتك إلاّ من تحبّه‌؟ فسري عني ما كنت فيه. حكى محمّد بن إسحق السرّاج قال: سمعت عليّ بن الموفق يقول: حججت نيفا و خمسين حجّة، فنظرت إلى ضجيج أهل الموقف فقلت: اللهمّ إن كان فيهم واحد لم تقبل حجّه فقد وهبت حجّتي له! فرجعت إلى المزدلفة و بتّ‌ فيها، فرأيت في نومي ربّ العزّة تعالى، فقال لي: يا عليّ بن الموفق أتتسخّى عليّ؟ قد غفرت لأهل الموقف و لأمثالهم و شفّعت كلّ واحد في أهل بيته و ذريته و عشيرته، و إنّا أهل التقوى و أهل المغفرة. توفي عليّ بن الموفق سنة خمس و ستّين و مائتين.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص419)

مِياهٌ لِبَنِي سَعْد بن مالك و بني مازن ¦¦

بلادٌ، م مَعْروفة من فَارِس، حَدُّها من عَبَّادَان إِلى المَوْصِل طُولاً، و من القَادِسِيَّةِ إِلى حُلْوانَ عَرْضاً. و قال الجوهَرِيّ‌: تُذَكَّر و تُؤنَّث. قال ابنُ دُرَيْد: ذَكَروا أَنَّ أَبَا عَمْرِو ابنَ العَلاءِ كان يَقُول: سُمِّيَتْ بِها لتَواشُجِ عِراق هٰكذا في النُّسخ، و صوابه عُروق النَّخْلِ و الشَّجَرِ فيها كأَنَّه أَرادَ عِرْقاً ثم جُمِع عِراقاً ، أَو لأَنَّه استَكَفَّ أَرضَ العَرَب. قال ابن دُرَيْدٍ: زَعَموا، و هٰكذا يقول الأَصمَعِيُّ‌، أَو سُمِّي بعِراقِ‌ المَزادَةِ لجِلْدَةِ تُجْعَلُ على مُلْتَقَى طَرَفَي الجِلْدِ إِذا خُرِزَ في أَسْفَلِها؛ لأَنَّ العِراقَ‌ بَيْنَ الرِّيفِ و البَرّ، أَو لأَنَّه على عِراقِ‌ دِجْلَة و الفُراتِ‌ عِداءً‌ أَي: شَاطِئِهما تَتابُعاً حتى يَتَّصِل بالبَحْر، قاله اللَّيث. أَو هي مُعَرَّبة إِيران شَهْر ، و مَعْناه كَثِيرَةُ النَّخْلِ و الشَّجَرِ فعُرِّبت فقِيل عِراق ، هٰكذا نَقَلوه. و عِنْدِي في مَعْناه نَظَر

(

تاج العروس

, ج13 , ص326)

قال الأَزهرِيّ‌: قال أَبو الهَيْثَم: زَعَم الأَصمَعِيّ أَنّ‌ تَسْمِيَتَهم العِراقَ‌ اسمٌ أَعجَمِي مُعرَّب، إِنّما هو إِيران شَهْر، فأَعرَبَتْه العربُ‌، فقالت: عِراق ، و إِيران شَهْر: مَوْضِع المُلوك. قال أَبو زُبَيْدٍ: مانِعِي بابةَ العِراقِ‌ من النّا س ِ بجُرْدٍ تَغْدُو بمِثْلِ الأُسُودِ

(

تاج العروس

, ج13 , ص327)

مداخل هم ریشه العِرَاق

العين و الراء و القاف أربعة أصولٍ‌ صحيحة:أحدُها الشَّىءيتولَّد من شىءٍ كالنَّدَى و الرَّشْح و ما أشبهه.و الآخَر الشَّىء ذو السِّنْخ،فسِنْخُهمنقاسٌ‌ من هذا الباب.و الثالث كَشْط‍‌ شَىءٍ عن شىءٍ،و لا يكاد يكون إلا فى اللّحم.و الرَّابع اصطفافٌ‌ و تتابعٌ‌ فى أشياء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص283)

اسماء

افعال

عَرْقَیفعل ماضی رباعی أَعْرَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَرَّقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اعْتَرَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال عَارَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله عَرِقَ یعرَقفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَعَرَّقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اسْتَعْرَقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال

العِرَاق

معنای العِرَاق

شاهد معنایی العِرَاق

مداخل مترادف العِرَاق

مداخل هم موضوع العِرَاق

أجزاء الأصابع

المعدة و الأمعاء

فناء الدار و نحوه

ساحل البحر

ضرب المثل العِرَاق

العِرَاق در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه العِرَاق

اسماء

افعال