الأَعْوَر

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأَعْوَر

الأَعْوَرُ من الطَّرِيق

من المَجَازِ: الأَعْوَرُ من الطَّرِيق: الَّذِي لا عَلَمَ فيه يقال: طَرِيقٌ أَعْوَرُ كأَنَّ ذٰلك العَلَم عَيْنُه و هو مَثَلٌ و في بعض النُّسخ: من الّطُرق

(

تاج العروس

, ج7 , ص272)

الأَعْوَرُ من الكُتُبِ

الدارِسُ‌ كأَنَّه من العَوَر و هو الخَلَلُ و العَيْبُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص272)

الاَعْوَر وزان أحمر

الأحول العين (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص741)

بنو الأَعْور

قبيلة،سموا بذلك لعَوَرِ أَبِيهم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص239)

و الأعاور :بطن من العرب يقال لهم بنو الأَعْوَر . ¦¦

قبيلة من العرب أيضاً.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص775)

اَعْوَرُ

الذي عُوِّرَ عن حاجَتِه فلم تُقْضَ‌:أي عُوِّقَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص140)

الكتاب الدارس ¦¦

الغراب،على التشاؤم به لأَن الأَعوَرَ عندهم مشؤوم ¦¦

مَن ليس له اخٌ من ابويه ¦¦

الرديء من كلّ شيء ¦¦

الضعيف الجبان البليد الذي لا يدُلّ و لا يندلّ و لا خير فيه ¦¦

الدليل السيّئ الدلالة ¦¦

الطريق الذي لا عَلَم فيه كأَن ذلك و العَلَم عَينُه

الغراب

كور ¦¦

كلاغ كه با آن فال بد زنند ¦¦

آنكه از پدر و مادر خود برادر ندارد ¦¦

راهى كه نشانه‌اى در آن نيست زيرا آن نشانه همانند چشم آنست ¦¦

بد و نامرغوب از هر چيزى ¦¦

ناتوان و ترسو و پليد كه در او خيرى نباشد ¦¦

راهنماى بد ¦¦

كتاب كهنه و پوشيده ¦¦

روده كور در بدن انسان.

(

فرهنگ ابجدی

, ص99)

الرديء من كل شيء ¦¦

الضعيف الجبان البَلِيد الذي لا يَدُلّ و لا يَنْدَلّ و لا خير فيه ¦¦

الدليل السيئ الدلالة لا يحسن أَن يَدُلّ و لا يَنْدَلّ ¦¦

الذي قد عُوِّرَ و لم تُقْضَ حاجتُهُ و لم يُصِبْ ما طلب

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص240)

الغراب،على التشاؤم به

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص239)

الجُزء الأوَّل من المِعَى الغليظ‍‌،فيه الزَّائدة الدُّوديَّة ¦¦

م عَوْراء ج عُور:مَن لا يُبصر إلاَّ بعين واحدة،ذاهِب الحِسّ‌ من إحدى عينَيه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1033)

ذو العَوَر و هي (عَوْرَاء) (ج) عُوْرٌ و عُوْرانٌ و عِيْرانٌ. ¦¦

الرديءُ من كل شيءٍ ¦¦

الضعيف الجبان البليد الذي لا يدلّ و لا يندلّ و لا خير فيهِ ¦¦

الدليل السيّىءُ الدلالة ¦¦

الكتاب الدارس ¦¦

الراكب الذي لا سوط معهُ ¦¦

من ليس لهُ اخٌ من ابويهِ ¦¦

الذي عُوِّر و لم تُقضَ حاجتهُ و لم يُصِب ما طلب ¦¦

اَحَد الامعاء ¦¦

الصُؤاب في الراس (ج) اَعاوِر و في الاساس «رأسهُ ينتفش اَعَاوِر» اَي: صئباناً و على رواية التاج «راَيتهُ ينتفش اَعاويرَ» ¦¦

الطريق الذي لا عَلَمَ فيهِ يقال «طريق اَعْوَر». ¦¦

الغراب

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص675)

من ذَهَبَ حِسُّ إحدى عينيه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص64)

الذي ذهبت إحدى عَيْنيهِ. ¦¦

الذي لا بصر له بالطّريقِ و لا هداية. و قولُهم للغُرابِ أعْوَرُ فيهِ قولانِ:أحَدُهُما أنّهُ قيل له ذلك على طريق التَشاؤم بِحِدَّةِ بَصَرِهِ،و القول الآخر أنّهُ إذا أراد أنْ يصيحَ يُغمِّضُ إحدى عينيه.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص23)

يقال:أعْور للذّاهبة إحدى عينيه،و أعور للصَّحيح العينين،و يقال:غُراب أَعور لصِحّة بصره.قال الراجز:[من الرجز] في الدار تَحْجالُ الغُرابِ الأَعْوَرِ

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص61)

الذاهب إِحدى العينين. ¦¦

الردىءُ من كلِّ‌ شىءٍ. ¦¦

الدَّليلُ‌ السيِّئ الدَّلالة. ¦¦

من ليس له أَخٌ‌ من أَبويْه. ¦¦

الكتابُ‌ الدَّارِسُ‌. (ج) عُورٌ ¦¦

الغُرَابُ‌ ¦¦

الجزء الأَول من المِعَى الغليظ‍‌، و هو كيس لا منفذَ له تحت الصِّمام اللفائفى الأَعْوَرِىّ‌. (ج) أَعاور.

يَك چشم وَ للفاسِد

يك چشم و فاسد و از مطلوب و حاجت بازمانده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص119)

مؤنث:عَوْراء '' ،ج.عُور ' : يك‌چشم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص469)

الغراب، على التشاؤم به، لأَن الأَعْورَ عندهم مشؤوم ¦¦

لخلاف حاله لأَنهم يقولون أَبْصَرُ من غراب، قالوا: و إِنما سمي الغراب أَعْوَر لحدّة بصره، كما يقال للأَعمى أَبو بَصِير و للحبَشِيّ أَبو البَيْضاء، و يقال للأَعمى بَصِير و للأَعْوَر الأَحْوَل ¦¦

قال الأَزهري: رأَيت في البادية امرأَة عَوْراء يقال لها حَوْلاء; قال: و العرب تقول للأَحْوَل العين أَعْوَر ، و للمرأَة الحَوْلاء هي عَوْراء ¦¦

قال الأَزهري: رأَيت في البادية امرأَة عَوْراء يقال لها حَوْلاء; قال: و العرب تقول للأَحْوَل العين أَعْوَر ، و للمرأَة الحَوْلاء هي عَوْراء ، و يسمى الغراب عُوَيْراً على ترخيم التصغير; قال: سمي الغراب أَعْوَرَ و يُصاح به فيقال عُوَيْر عُوَيْر

الرديء من كل شيء

الضعيف الجبان البَلِيد الذي لا يَدُلّ و لا يَنْدَلّ و لا خير فيه; عن ابن الأَعرابي، و أَنشد للراعي: إِذا هابَ جُثْمانَه الأَعْوَرُ يعني بالجُثْمان سوادَ الليل و مُنْتَصَفه ¦¦

هو الدليل السيِّ‌ء الدلالة

(

لسان العرب

, ج4 , ص616)

الدليل السيء الدلالة لا يحسن أَن يَدُلّ و لا يَنْدَلّ‌، و أَنشد: ما لَكَ‌، يا أَعْوَرُ ، لا تَنْدَلّ‌، و كيف يَنْدَلّ امْرؤٌ عِتْوَلّ؟

(

لسان العرب

, ج4 , ص617)

الذي قد عُوِّرَ و لم تُقْضَ حاجتُه و لم يُصِبْ ما طلب و ليس من عَوَر العين; و أَنشد للعجاج: و عَوَّرَ الرحمنُ مَن وَلّى العَوَرْ و يقال: معناه أَفسد من وَلاَّه و جعله وَليَّاً للعَوَر ، و هو قبح الأَمر و فسادُه

(

لسان العرب

, ج4 , ص619)

يقال للغراب: أَعْوَرُ ؛ سمى بذلك لحدَّة بصره، على التشاؤم

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص761)

الصُّؤابُ في الرَأْس ج أَعاوِرُ نقله الصاغانيّ‌ ¦¦

الغُرابُ‌ على التَّشاؤُم به لأَنَّ الأَعْوَر عندهم مَشْؤُومٌ‌. و قِيل: لِخِلافِ حالِه لأَنّهم يقولونَ‌: أَبْصَرُ من غُراب ¦¦

قِيلَ‌: الأَعْوَرُ : الرَّدِيءُ مِنْ كلِّ شَيْ‌ءٍ‌ من الأُمورِ و الأَخْلاقِ‌ و هي عَوْرَاءُ‌ ¦¦

الضَّعِيفُ الجَبَانُ‌ البَلِيدُ الَّذي لا يَدُلّ‌ على الخَيْرِ و لا يَنْدَلُّ و لا خَيْرَ فيه، قاله ابنُ الأَعرابيّ‌ و أَنْشد: إِذا هَابَ جُثْمَانَه الأَعْوَرُ يَعْنِي بالجُثْمَان سَوادَ الليل و مُنْتَصَفَه. و قيل: هو الدَّلِيلُ‌ السَّيِىءُ الدَّلالةِ‌ الذي لا يُحْسِنُ يَدُلّ و لا يَنْدَلّ‌؛ قاله ابنُ‌ الأَعْرَابِيّ أَيضاً و أَنْشَد: ما لَكَ يا أَعْوَرُ لا تَنْدَلُّ‌ و كَيْفَ يَنْدَلُّ امْرُؤُ عِثْوَلُّ‌ ¦¦

من المَجَاز: الأَعْوَرُ : مَنْ لا سَوْطَ مَعَهُ‌ و الجَمْع عُورٌ؛ قاله الصاغانيّ‌ ¦¦

مَنْ لَيْسَ له أَخٌ‌ من أَبَوَيْه ¦¦

الَّذِي عُوِّرَ أَي قُبِّحَ أَمْرُه و رُدَّ و لم تُقْضَ حاجَتُه و لم يُصِبْ ما طَلَب و لَيْسَ مِنْ عَوَرِ العَيْن؛ قاله ابن الأَعرابيّ‌ و أَنْشَد للعَجّاج: و عَوَّرَ الرَّحْمٰنُ مَنْ وَلَّى العَوَرْ و يُقَال: معناه: أَفْسَدَ من وَلّاه و جَعَلَه وَليًّا لِلْعَوَر و هو قُبْحُ الأَمْرِ و فَسَادُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص272)

قال الأَزْهَريّ‌: و العَرَبُ تقولُ للأَحْوَلِ العَيْنِ‌: أَعْوَرُ و للمَرْأَة الحَوْلاء هي عَوْراءُ‌ و رأَيْتُ في البادِيَة امْرَأَةً عَوْرَاءَ‌ يُقَال لها حَوْلاءُ‌

الأَحْوَل

العُوّار : الَّذِي لا بَصَرَ لَهُ في الطَرِيقِ‌ و لا هِدايَةَ‌ و هو لا يَدُلُّ و لا يَنْدَلّ‌ كالأَعْوَر؛ قاله الصاغانيّ‌ و في بعض النُّسخ: «بالطّرِيق» و مِثْلُه في التّكْمِلَة ¦¦

لو قال عِنْدَ ذِكْر معانِي الأَعْوَرِ : «و الدَّلِيل السَيِّىءُ الدَّلالَة كالعُوّار» كان أَخْصَرَ

(

تاج العروس

, ج7 , ص273)

في اللسان ذَكَر الأَعْوَرَ الشَّنِّيّ بَدَلَ الراعِي

(

تاج العروس

, ج7 , ص277)

المِعَى الأعور :المِمرغة (السابقة).

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص86)

قال: و الأَعْوَرُ : الذى قد عُوِّرَ و لم تُقْضَ حاجتُه و لم يُصِب ما طَلَبَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص762)

عور العُوْر : جمع: أعور و عوراء .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4818)

عور الأَعْوَر : اسمُ رجلٍ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4823)

عَوِر : عَورَت العينُ فهي عوراء ، و صاحبها: أعور ،و الجميع: عُوْرَ ; ¦¦

و هذا قول مالك:قال:إذا قلع أعورُ عينَ صحيح لم تقلع عينه لأنها بمنزلة عينين،فإن قلع صحيح عينَ أعور كان الأعور بالخيار بين أن يقلع مثل عينه و بين أن يأخذ دية كاملة عن عينه. ¦¦

قال أبو حنيفة و أصحابه و الشافعي(و أكثر الفقهاء):تقلع عين الأعور لقوله تعالى: ¦¦

الذي لا بَصَرَ له بالطريق.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4834)

و يقال للغراب: أعور ،يقال:سمي بذلك لأنه إذا أراد أن يصيح غمض عينيه. و العرب تتشاءم به.و قيل:إنما سَمَّوْه أعور ، لأنهم يتشاءمون به كما يتشاءمون بالأعور . ¦¦

و عُوَير :تصغير أعور في قولهم:كُسَيْر و عُوَيْر و كلٌّ غَيْرُ خَيْر.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4835)

و هو أعْوَرُ . ¦¦

صحَّت العَيْنُ فى عَوِرَ لأنه فى معنى ما لا بدَّ من صِحَّته و هو أعْورُ [بَين العَوَرِ ]و الجمْعُ عُورٌ و عُورَانٌ . ¦¦

و عُورَانُ قَيْسٍ :خمسَةُ شعراء عُور و هُمْ : الأعْوَرُ الشَّنىُّ و الشَّمَّاخ و تميمُ بنُ أُبىّ [بن] مُقْبِل و ابنُ أحْمَرَ و حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ الهِلالِىُّ . و بنو الأعْور .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص340)

و قد يكون العَوَرُ فى غيرِ الإنسانِ قال سيبويه:حدَّثنا بعضُ العرب أن رجلاً من بنى أسَدٍ قال يوم جَبَلة:و استقبَلَهُ بَعيرٌ أعْوَرُ فتَطَيَّرَ. ¦¦

الغُرابُ على التشاؤُمِ به لأن الأعورَ عندهم مَشْئُومٌ ،و قيل لخلافِ حالِه لأنهم يقولون:أبْصَرُ من غُرَابٍ ،و يُسَمَّى عُوَيْرًا على تَرْخِيمِ التصغير.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص341)

قوله: أعور إحدى العينين و بقيَتْ واحدةٌ فذلك معنى قوله بصير أخْرَى. و قوله أصمِّ الأذنين أى ليس يُسْمعُ فيه صَدًى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص342)

الرَّدىءُ من كلّ شىءٍ . ¦¦

الضعيفُ الجبانُ البليد الذى لا يَدُلُّ و لا يَنْدَلُّ و لا خيرَ فيه،عن ابن الأعرابىّ ،و أنشد للراعى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

الغُرابُ ،

... و قد عَوِرَ عَوَراً كفَرِحَ في الكلِّ ، فهو أَعوَرُ و هي عَوْرَاءُ ، و عَوِرَت عينه أَيضاً و اعْوَرَّت و اعْوَارَّت - كاحْمَرَّت و احْمَارَّت - فهي عَوْرَاءُ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص460)

و قالوا للغُرابِ : أَعْوَر ، و عُوَيْر على التَّصغيرِ مرخَّماً للتَّشاؤمِ به; ¦¦

و رَاكِبٌ أَعْوَرُ : لا سَوطَ لهُ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص461)

و الأَعْوَرُ من الرِّجالِ : من لا أَخ له من أَبيه و أُمِّه. و -: الضَّعيفُ الجبان... ¦¦

و هو من عَوِرَ - كفَرِحَ - مطاوع عَوَّرتهُ عن حاجَتِهِ تَعْوِيراً ، إذا أَردَدتهُ فَعَوِرَ هو فهو أَعوَر ، كجَدَعتهُ فجَدعَ فهو أَجدَع، و الوصفُ من هذا «أفعل» مطرداً.----... ¦¦

و كَثرت الأَعَاوِرُ في شَعْرِهِ ، أَي الصِّئبانُ ، واحدها أَعْوَر . ¦¦

و قالوا: إِنَّما هو عُوَيْر تصغير أَعْوَر مرخَّماً كبليق في أَبلق، و منه: قولهم للمكروهين: (كُسَيْرٌ و عُوَيْرٌ ، و كلُّ غَيْر خَيْر).

(

الطراز الأول

, ج8 , ص462)

لقبٌ لجماعةٍ أَشهرهم: الحارثُ بنُ عبد اللّٰه الهمدانيّ صاحب علي عليه السلام.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص464)

قالوا: لم يكن أَبو لهبٍ - و هو المخاطبُ بذلك - أَعور و لكنَّه أَرادَ يا مشؤُوم لتَشَاؤُمِهِم بالأَعْوَرِ كما سمُّوا الغرابَ أَعْوَر لذلك، أَو يا رَدِيءَ الأَخلاقِ ...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص465)

و استصغاراً، فكلّ من ذلك يقال له: أَعْوَر .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص466)

و رأسه يَنتغِش أعاوِر أي صِئْبَاناً،الواحد: أعورُ . ¦¦

وراكِب أعور : لا سَوْط معه.

(

أساس البلاغة

, ص439)

[اللیث:] و يقال للأعمى بصير، و للأعور أحول. ¦¦

[اللیث:] و قد يقولون للأحول أعور. ¦¦

قال [اللیث]: و العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه و أمه: أعور .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص109)

قال [ابن الإعرابي]: و الأعور : الدليل السيّ‌ء الدلالة لا يحسن يَدُلّ و لا يَنْدلّ‌. و أنشد: مالك يا أعور لا تندلّ‌ و كيف يندلّ امرؤ عِتْولُّ‌ ¦¦

[ابن الإعرابي:] و العرب تقول للأحول العين: أعور.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص111)

أَعْوَرُ عَيْنَكَ و الحَجَرَ

و مثل من أمثالهم:« أَعْوَرُ عَيْنَك و الحَجَرَ».

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص775)

سُمِّيَ الغُرابُ أَعْوَرَ

قالُوا: إِنّما سُمِّيَ الغُرابُ أَعْوَرَ لِحدَّةِ بَصَرِه كما يُقَال للأَعْمَىٰ أَبو بَصِيرٍ و للحَبَشِيّ أَبو البَيْضَاءِ و يُقَال للأَعْمَى: بَصيرٌ و للأَعْوَرِ : الأَحْولُ و في التكملةِ و يُقال سُمِّيَ الغُرَاب أَعْوَرَ لأَنّه إِذا أَرادَ أَنْ يَصيحَ يُغمِّضُ عَيْنَيْه كالعُوَيْرِ على تَرْخِيم التَّصْغِير

(

تاج العروس

, ج7 , ص272)

سمي الغراب أَعْوَر

لحدّة بصره

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص239)

قال الأَزهريّ‌: سُمِّيَ‌ الغُرَابُ أَعْوَر و يُصاحُ به فيُقَال: عُوَيْرُ و أَنشد: و صِحاحُ العُيُونِ يُدْعَوْنَ عُورَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص272)

[اللیث:] و إنما سمي الغراب أعور لحدّة بصره، كما يقولون للأعمى: أبو بصير، و للحبشي: أبو البيضاء.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص109)

بَدَلٌ اَعْوَرُ

مَثَل يُضرَب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود و ربما قالوا «خَلَفٌ اعورُ» و الاسم (العَوْرَة).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص675)

و قولهم: «بَدَلٌ أَعْوَرُ »: مثلٌ يضرب للمذموم يَخْلُف بعد الرجل المحمود.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص760)

... و كان شحيحاً أَعور قال النَّاس: هذا بَدَلٌ أَعْوَرُ ، فصارَ مثلاً لكلِّ ما لا يُرتَضَى بدلاً من الذَّاهبِ . انتهى.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص467)

طریق أَعْوَرُ

لا عَلَم فيه كأَنّ ذلك العَلَم عَيْنُهُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص239)

لا عَلَم فيه كأَنّ ذلك العَلَم عَيْنُه، و هو مثل

(

لسان العرب

, ج4 , ص614)

لا عَلَم فيه،كأنَّ ذلك العَلَمَ عَيْنُه،و هو مَثَلٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

لا عَلَمَ فيهِ .

كتاب أَعْوَرُ

دارِسٌ

دارِسٌ‌

دارسٌ .

و من المستعار :كتاب أعْوَر :دارِس.

(

أساس البلاغة

, ص439)

قال ابن الإعرابي: تعوَّر الكتابُ إذا درس، و كتاب أعور: دارس.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص111)

شاهد معنایی الأَعْوَر

لَمَّا اعْتَرَضَ أَبو لَهَب على النبيّ صلى اللّه عليه و سلّم عند إِظهارِ الدَّعْوَةِ قال له أَبو طالِب يا أَعْوَرُ ما أَنتَ و هٰذا

لم يَكُنْ أَبو لَهَب أَعْوَرَ ، و لٰكنّ العَرَب تقولُ لِلَّذِي لَيْسَ له أَخٌ من أُمّه و أَبِيه: أَعْوَرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص272)

لمّا اعترض أَبو لَهَبٍ على النبي، صلى الله عليه و سلم، عند إِظهار الدَّعْوة قال له أَبو طالب: يا أَعْوَرُ ، ما أَنتَ و هذا؟

لم يكن أَبو لهب أَعْوَرَ و لكن العرب تقول للذي ليس له أَخٌ من أُمّه و أَبيه أَعْوَر ، و قيل: إِنهم يقولون للرديء من كل شيء من الأُمور و الأَخلاق أَعْوَر ، و للمؤنث منه عَوْراء . و الأَعْوَرُ : الضعيف الجبان البَلِيد الذي لا يَدُلّ و لا يَنْدَلّ و لا خير فيه; عن ابن الأَعرابي

(

لسان العرب

, ج4 , ص616)

لما اعترض أبو لَهب على رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم عند إظهار الدعوة قال له أبو طالب يا أعور ما أنت و هذا

قال ابن الأعرابي: لم يكن أبو لَهب بأعور ، و لكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه و أمه أعور ، و قيل معناه يا رديء. و كل شيء من الأمور و الأخلاق إذا كان رديئاً قيل له أعور ، و منه: الكلمة العَوْراء . و قال الأخفش: الأعور الذي عُوِّر ؛ أي خُيِّب فلم يصب ما طلب، و أنشد لحُصين بن ضمضم: ولّى فوارسهم و أفلت أعورا و عن أبي خَيْرة الأعرابيّ‌: الأعورُ واحد الأعاور ، و هي الصِّئبان؛ كأنه قال: يا صؤابة؛ استصغاراً له و احتقاراً.

(

الفائق

, ج2 , ص409)

لما اعترض أبو لهبٍ على النبى صَلَى اللّٰه عليه و سلّم عند إظهاره الدَّعوةَ قال له أبو طالبٍ:يا أعوَرُ ما أنتَ و هذا

لم يكن أبو لهب أَعْوَر، و لكنّ‌ العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه و أمّه أَعْوَر. و قيل: إنهم يقولون للرّديء من كل شيء من الأمور و الأخلاق: أَعْوَر. و للمؤنّث منه عَوْرَاء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص319)

الرَّدىءُ من كلّ شىءٍ‌ . الأعْورُ :الضعيفُ الجبانُ البليد الذى لا يَدُلُّ و لا يَنْدَلُّ و لا خيرَ فيه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص343)

و سلّط اللّه عليكم عبدا من عبيده أعور،و ليس بأعور من آل أبي سفيان

الأعور:الدّنيّ الأصل السيّئ الخلق، و هو إشارة إلى هولاكو(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص565)

إذا أصبتم...سلّط الله عزّ و جلّ عليكم عبدا من عبيده أعور

الأعور:الرديء من كلّ شيء من الأمور و الأخلاق فهو أعور و للمؤنّث:عوراء و الضعيف الجبان الذي لا يدلّ على الخير،أو السيّئ الدلالة،و العور:ذهاب حسّ‌ إحدى العينين(التاج،اللسان). و زاد فی المرآة :هو إشارة إلى هولاكو خان.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص537)

فاسْتَبْدَلْتُ بَعْدَه و كُلُّ بَدَلٍ أَعْوَرُ

هو مثل يضرب للمذموم بعد المحمود

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص319)

قولهم: بَدَلٌ أَعْوَر ; مَثَلٌ يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود

(

لسان العرب

, ج4 , ص613)

قالُوا: «بَدَلٌ أَعْوَرُ» مَثَلٌ يُضْرَبُ للمذموم يَخْلُف بَعْدَ الرَّجُلِ المَحْمُود. في حَدِيث أُمّ زَرْع: «فاسْتَبْدَلْتُ بَعْدَه و كُلُّ بَدَلٍ أَعْوَرُ». و هو من ذٰلك، قال عبدُ اللّٰه بن هَمّامٍ‌ السَّلُوليّ لقُتَيْبَةَ بنِ مُسْلِم و وُلِّيَ خُرَاسَانَ بَعْدَ يَزِيدَ بنِ‌ المُهلَّب: أَقُتَيْبَ قد قُلْنَا غَدَاةَ أَتَيْتَنَا بَدَلٌ لَعَمْرُكَ من يَزِيدٍ أَعْوَرُ و رُبَّمَا قالُوا «خَلَفٌ أَعْوَرُ». قال أَبو ذُؤَيْب: فأَصْبَحْتُ أَمشِي في دِيَارٍ كأَنَّهَا خِلافَ دِيَارِ الكاهِلِيَّةِ عُورُ كأَنَّه جَمَع خَلَفاً على خِلاَفٍ مِثْل جَبَل و جِبَال

(

تاج العروس

, ج7 , ص277)

عين الأعور بمنزلة عيني الصحيح

عَورَت العينُ فهي عوراء ،و صاحبها: أعور

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4834)

يا أَعْوَر ما أَنتَ و هَذَا

قالوا:لم يكن أَبو لهبٍ و هو المخاطبُ بذلك أَعور و لكنَّه أَرادَ يا مشؤُوم لتَشَاؤُمِهِم بالأَعْوَرِ كما سمُّوا الغرابَ أَعْوَر لذلك،أَو يا رَدِيءَ الأَخلاقِ‌،أَو يا مَن لا أَخ له مِن أَبيهِ و أُمِّهِ‌،أَو يا مَن خيِّب فلم يَنل ما طَلَبَ‌،أَو يا صُؤَابة احتقاراً له و استصغاراً،فكلّ من ذلك يقال له: أَعْوَر .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص465)

اسكت يا أعور!ما أنت و هذا؟

في النهاية:لم يكن أبو لهب أعور،و لكنّ العرب تقول للذي لم يكن له أخ من أبيه و أمّه:أعور،و قيل:إنّهم يقولون للرديء من كلّ شيء من الأمور و الأخلاق:أعور(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص564)

ضرب المثل الأَعْوَر

كُلُّ بَدَلٍ أَعْوَر

هو مثل يُضرَبُ‌ للمذمومِ بعد المحمودِ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص467)

اللّيلُ أَعْوَرُ

أَي لا يُبْصر فيه، وصَفُوهُ بالعَوَرِ كما وَصَفوا النَّهارَ بالبَصرِ فقالوا: نهارٌ مُبْصَر.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص467)

بَدَلٌ اَعْوَرُ

قالُوا: «بَدَلٌ أَعْوَرُ» مَثَلٌ يُضْرَبُ للمذموم يَخْلُف بَعْدَ الرَّجُلِ المَحْمُود

(

تاج العروس

, ج7 , ص277)

أَعْوَرُ عَيْنَكَ و الحَجَرَ

قال الليث: يسمى الغراب أعور، و يصاح به فيقال: عُوَير . و أنشد: و صحاحُ العيون يُدعَون عُورا و إنما سمي الغراب أعور لحدّة بصره، كما يقولون للأعمى: أبو بصير، و للحبشي: أبو البيضاء.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص109)

الإِعْوَار: الرِّيبةُ‌.

(

لسان العرب

, ج4 , ص616)

يُضربُ في التّحذيرِ من أمرٍ يُخَافُ منه العَطَب؛ لأنَّ الأعورَ إذا فُقِئَت عينُهُ الصّحيحةُ قي لا يُبصِرُ فهو أحقّ بالحذرِ من غيرِهِ.

(

الطراز الأول

, ج8 , ص468)

أي يا أعور احفظ عينك، و اتّق الحجر.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص76)

من أَمْثَالِ العَرَبِ السَائِرَةِ‌: « أَعْوَرُ عَيْنَكَ و الحَجَرَ»

(

تاج العروس

, ج7 , ص278)

الأَعْوَر در اصطلاح

أعور، الأعور

الانتفاخ المغلق في العقدة اللفائفية اليمنى، التي تكون بداية الأمعاء الغليظة، و تتصل في نهايتها الزائدة الدودية، و يسمى بالأعور لأنه ينفتح من جهة واحدة فقط.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص68)

اَعْوَرُ

أوّلاً - التعريف: الأعور من العور، و هو في اللغة: ذهاب حسّ إحدى العينين، يقال: عور الرجل، إذا ذهب بصر إحدى عينيه، فهو أعور و هي عوراء . و استعمله الفقهاء بالمعنى اللغوي نفسه . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الأعشى: و هو من العشى بمعنى سوء البصر بالليل و النهار، و يكون في الناس و الدوابّ و الطير ، يقال: عشي عشًى، إذا ضعف بصره فهو أعشى و المرأة عشواء . و قيل: العشا: هو سوء البصر من غير عمًى، و يكون الذي لا يبصر بالليل و يبصر بالنهار . و الفرق بين العور و العشا أنّ العور: ذهاب حسّ إحدى العينين، و العشا: سوء البصر. 2 - الأعمش: و هو من العمش، و من معانيه ضعف رؤية العين مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها، يقال: عَمِش فلانٌ عَمشاً، إذا ضعف بصره مع سيلان دمع عينه في أكثر الأوقات، فهو أعمش و هي عمشاء . و الفرق بين العور و العمش أنّ العور: ذهاب حسّ إحدى العينين مطلقاً، و العمش: بقاء العينين لكن مع ضعف الرؤية المصاحب لسيلان الدمع و لو في أكثر الأوقات. 3 - الأحول: من الحول، و هو - بفتحتين - أن يظهر البياض في العين في مؤخّرها، و يكون السواد من قبل الماق و طرف العين من قبل الأنف . و الفرق بين العور و الحول أنّ العور: ذهاب حسّ إحدى العينين، و الحول: عيبٌ في العين لا يذهب حسّها. 4 - الأعمى: و هو من العمى بمعنى ذهاب البصر كلّه، فالرجل أعمى و المرأة عمياء، و الجمع عُمي . و الفرق بين العمى و العور أنّ العمى لا يقع إلّا على العينين جميعاً، في حين أنّ العور: هو ذهاب حسّ إحدى العينين فقط .فالأعمى: فاقد البصر، و الأعور: ناقص البصر. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للأحكام المرتبطة بالأعور في أبواب مختلفة من الفقه، نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - التضحية أو الهدي بالعوراء: اتّفق الفقهاء على أنّه لا تجزي التضحية بالعوراء البيّن عورها ؛ لأنّها قد ذهبت عينها، و لما روى البراء بن عازب عن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: «لا يضحّى...بالعوراء بيّن عورها...» . و معنى البيّن عورها التي انخسفت عينها و ذهبت، فإنّ ذلك ينقصها؛ لأنّ شحمة العين عضو يستطاب أكله . و لخبر السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: لا يضحّى بالعرجاء بيّن عرجها و لا بالعوراء بيّن عورها...» . ثمّ اختلفوا في اعتبار انخساف العين في العوراء و عدمه على قولين: الأوّل: عدم الاعتبار، و ذلك لعدم الدليل على اعتبار انخساف العين و غروب الحدقة في البيّن عورها، بل يحكم بعدم الإجزاء و لو لم يكن كذلك، و عليه فلا يبعد الاكتفاء بمطلق العور في الحكم بعدم الإجزاء ؛ لإطلاق صحيح علي بن جعفر، حيث سأل أخاه موسى بن جعفر عليه السلام عن الرجل يشتري الاُضحية عوراء، فلا يعلم إلّا بعد شرائها، هل يجزئ عنه‌؟ قال: «نعم، إلّا أن يكون هدياً واجباً، فإنّه لا يجوز [أن يكون] ناقصاً» . القول الثاني: الاعتبار، و هو ما اختاره ابن زهرة و المحقّق النراقي ؛ و استدلّوا عليه بأنّه المحتمل من العور البيّن، و لأنّ الرواية المتضمّنة له ضعيفة لا يعمل بها إلّا في موضع علم انجبارها فيه، و صدق النقص على مطلق العور - حتى تشمله صحيحة علي بن جعفر - غير معلوم. و تردّد بعض فيه ؛ و لعلّه للتقييد ب‍ (البيّن) في روايتي البراء و السكوني المتقدّمتين، و إن جاء في رواية اُخرى العوراء بدل الجرباء، و إليك نصّ عبارته: قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «لا يضحّى بالعرجاء بيّن عرجها...و لا بالجرباء...» .و تفصيله في محلّه. (انظر: أُضحيّة، هدي) 2 - كفّارة قتل المحرم الصيدَ الأعور: لو قتل المحرم صيداً أعور فالأفضل أن يفديه بصحيح، و إن أخرج مثله كان جائزاً ؛ لقوله تعالى: «فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ» ، و المماثلة تقتضي المساواة في الذات و الصفات، فإنّ مثل الأعور يكون أعور . (انظر: كفارة) 3 - إعتاق الأعور في الكفّارات: يجزي إعتاق الأعور في الكفّارات ) بلا خلاف ، بل ادّعى الشيخ الطوسي الإجماع عليه ؛ و ذلك لصدق الرقبة مع العور، و لأنّ منفعته ثابتة، و هو إمّا العمل فالعور لا يضرّ بالعمل، و إمّا تكميل الأحكام و تمليك العبد المنافع، فالعور أيضاً لا يمنع ذلك. و يدلّ عليه أيضاً خبر غياث بن إبراهيم عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السلام قال: «لا يجزي الأعمى في الرقبة، و يجزي ما كان منه مثل الأقطع و الأشلّ و الأعرج و الأعور، و لا يجوز المقعد» . (انظر: عتق، كفارة) 4 - جهاد الأعور: لا يسقط الجهاد عن الأعور فيلزمه فرضه؛ لتمكّنه منه كالصحيح ، فلا يكون مشمولاً لحكم ذوي الأعذار الذين لا يقدرون على القيام بالجهاد. (انظر: جهاد) 5 - فسخ النكاح بالعور: ذهب الفقهاء إلى أنّ العور لا يثبت به حقّ فسخ النكاح لأحد الزوجين ما لم يشترط السلامة منه ؛ لخروجه عن مفهوم العمى عرفاً الذي هو موجبٌ من موجبات الفسخ و عيب من العيوب، و لما رواه الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنّه قال في الرجل يتزوّج إلى قوم فإذا امرأته عوراء و لم يبيّنوا له، قال: «لا تردّ» . و خبر زيد الشحّام عنه عليه السلام أيضاً قال: «تردّ البرصاء و المجنونة و المجذومة»، قلت: العوراء؟ قال: «لا» . أمّا إذا اشترط أحد الزوجين على صاحبه السلامة من العور و نحوه، فبان خلاف ذلك، كان له الفسخ . (انظر: نكاح) 6 - جناية الأعور على صحيح العينين: ذهب الفقهاء إلى أنّه إذا فقأ أعور عين سالمٍ يقتصّ منه مع التساوي في المحلّ، و إن عمي بذلك و بقي بلا بصر، سواء كان عوره من خلقة أو بآفة أو جناية أو قصاص ، و ادّعي عليه الإجماع ؛ لأنّ اللّٰه تعالى يقول: «وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ» ، و لعموم النصوص، و خصوص رواية محمّد ابن قيس، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أعور فقأ عين صحيح، فقال: «تفقأ عينه»، قال: قلت: يبقى أعمى، قال: «الحقّ أعماه» . و مرسلة أبان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سألته عن أعور فقأ عين صحيح متعمّداً، فقال: «تفقأ عينه»، قلت: يكون أعمى‌؟ قال: فقال: «الحقّ أعماه» . و إن قلع عينيه كان مخيراً بين أن يأخذ دية كاملة منه أو يقلع إحدى عيني الجاني مع أخذ نصف الدية منه؛ للإطلاقات و العمومات . (انظر: قصاص) 7 - جناية الأعور على أعور مثله: لو قلع أعور العين الصحيحة لمثله اقتصّ منه من غير ردّ ، مع تساويهما من كلّ وجه، و كانت العين مثل العين في كونها يميناً أو يساراً؛ لقوله تعالى: «وَ اَلْعَيْنَ بِالْعَيْنِ» ، و إن عفا و طلب الدية فله جميعها . (انظر: قصاص) 8 - دية قلع عين الأعور: لو قلع صحيح العينين العينَ الصحيحة من الأعور خلقة، أو من قد ذهبت عينه بآفة سماويّة، كان المجنيّ عليه مخيّراً بين قلع إحدى عينيه و أخذ نصف الدية، و بين العفو و أخذ دية كاملة، و ليس له قلع العينين بعينه؛ لأنّ العين الواحدة له بمنزلة ما فيه من آحاد الأعضاء ، و لرواية محمّد بن قيس، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل أعور اُصيبت عينه الصحيحة ففقأت، أن تفقأ إحدى عيني صاحبه و يعقل له نصف الدية، و إن شاء أخذ دية كاملة و يعفو عن عين صاحبه» . و إن كانت قد ذهبت بجناية جان عليه، و أخذ ديتها، أو استحقّ الدية و لم يأخذها، أو كان عورها قصاصاً، فعليه نصف الدية ؛ لأنّه لأخذه العوض أو استحقاقه له أو الذهاب قصاصاً لا تنزّل عينه الموجودة منزلة الأعضاء المفردة . و في خسف العوراء أو قلعها فالمشهور أنّ فيها ثلث دية الصحيحة، و هو سدس دية النفس، سواء كانت العوراء خلقة أو بالجناية ، و في الخلاف الإجماع عليه . و في مقابل المشهور قال بعض : إنّ دية خسف العوراء أو قلعها ربع الدية؛ استناداً إلى رواية عبد اللّٰه بن أبي جعفر عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في العين العوراء تكون قائمة فتخسف، فقال: «قضى فيها علي بن أبي طالب عليه السلام نصف الدية في العين الصحيحة» أي ربع الدية الكاملة . و رواية عبد اللّٰه بن سليمان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رجل فقأ عين رجل ذاهبة و هي قائمة، قال: «عليه ربع دية العين» . و لكنّ الروايتين متروكتان لم يعمل بهما الفقهاء، قال الشهيد الثاني: «لم يعمل بمضمونها أحد من الأصحاب» . (انظر: دية)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص179)

الذاهب إحدى العينين. (ج) عور. -: الردئ من كل شيء. -: الضعيف. - الجبان البليد الذي لا خير فيه. -: الغراب.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص267)

هي إحدى عينيه. -:الرديء من كل شيء. -:الضعيف. -::الجبان البليد الذي لا خير فيه. -:الغراب.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص67)

رودگانى ميانين(قانون/ج 566/2)،يك چشم(قانون/ج 565/2) ¦¦

يك چشم(البلغة/19)،(المرقاة/8)،(تاج/14)،(دستور/49)، (مقدّمة/212)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص32)

يك چشم.و نام روده‌يى كه متصل است به دقاق و از بهر آنكه او را يك منفذ بيش نيست مسمى است به اعور.آنچه از اين منفذ در رود بعد،از زمانى هم از آن منفذ بيرون آيد.

(

بحر الجواهر

, ص41)

هو المعاء الذي يتصل بالدقاق ذو فم واحدة كالكيس.

(

حقائق أسرار الطب

, ص37)

ابخق و اعور

يك چشم(السّامى/122)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص16)

مداخل هم ریشه الأَعْوَر

العين و الواو و الراء أصلانِ‌:أحدهما يدلُّ‌ على تداوُلِ‌الشّىء،و الآخر يدلُّ‌ على مرضٍ‌ فى إحدى عينى الإنسان و كلِّ‌ ذى عينَين.و معناه الخلوُّ من النظر.ثم يُحمَل عليه و يشتقُّ‌ منه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص184)

اسماء

افعال

الأَعْوَر

معنای الأَعْوَر

شاهد معنایی الأَعْوَر

مداخل هم موضوع الأَعْوَر

المعدة و الأمعاء

ضرب المثل الأَعْوَر

الأَعْوَر در اصطلاح

مداخل هم ریشه الأَعْوَر

اسماء

افعال