الأَنْمُلَة

[ ن م ل ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الأَنْمُلَة

الأَنْمُلَةُ

رأس الأَصابع.و قيل المفصل الأَعلى الذي فيهِ الظفر

(

المنجد فی اللغة

, ص840)

المفصل الأعلى الذي فيه الظفر من الإصبع

(

العین

, ج8 , ص330)

المَفْصِلُ‌ الأعْلىٰ‌ الذي فيه الظُّفرُ من الإِصْبَعِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص329)

رأس الاصبع و قيل المفصل الاعلى الذي فيهِ الظفر (ج) اَنَامِل و اَنْمُلاَت

سر انگشت

مِنَ الْأَصَابع العُقْدَةُ وَ بَعْضُهُمْ يَقُولُ‌ الْأَنَامِلُ‌ رُءُوسُ الْأَصَابِعِ وَ عَلَيْهِ قَوْلُ‌ الْأَزْهَرِىُّ الأَنْمُلَةُ‌ المَفْصِلُ الَّذِى فِيهِ الظُّفْرُ وَ هِىَ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ و فَتْحُ الْمِيمِ أَكْثَرُ مِنْ‌ ضَمِّهَا وَ ابْنُ قُتَيْبَةَ يَجْعَلُ الضَّمِّ مِنْ لَحْنِ‌ الْعَوَامِّ وَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنَ النُّحَاةِ حَكَى تَثْلِيث الْهَمْزَةِ مَعَ تَثْلِيثِ الْمِيمِ فَيَصِيرُ تِسْعَ‌ لُغَاتٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص626)

بثليث الميم و الهمزة:ما تحت الظفر من طرف الأصابع،و هى التى فيها الظُفر. الجمع: أنامل و أَنمُلات .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص76)

بفتح الهمزة و الميم. و ضمُّ الميم لغةٌ مشهورة. و من خطَّأ راويَها فقد أخطأ. و قول الناصحيّ : «و في كل أَنمُلةٍ من الإصبع التي فيها ثلاثُ أنامل ثُلْثُ عُشْرِ الدية...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص330)

العُقْدَة التى فيها الظّفر من كلّ اصبع، و الجمع أَنَامِل و أنملات . ¦¦

و قال الأصمعىّ : الأَنَامِل : مُنتهَى الفاصل الأوّل من كلّ اصبع من اليدَين و الرِّجْلَين و الواحدة أَنْمُلَة .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص434)

واحدة الأنامل ، و هي أطراف الأصابع.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص482)

و الأَنْمُلة ، بالفتح: المَفْصِل الأَعْلى الذي فيه الظفر من الإِصبع، و الجمع أَنَامِل و أَنمُلات ، و هي رؤوس الأَصابع...

(

لسان العرب

, ج11 , ص679)

أُنْمُلَة

ج.أَنَامِل :سرانگشت، بندانگشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص717)

شاهد معنایی الأَنْمُلَة

حصى الجمار تكون مثل الأنملة

الأنملة:المفصل الأعلى الذي فيه الظّفر من الإصبع،و الجمع:أنامل و أنملات، و هي رؤوس الأصابع(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص434)

لو دنوت أنملة لاحترقت

الأنملة-بالفتح-:واحدة الأنامل؛ و هي رؤوس الأصابع(الصحاح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص800)

الأَنْمُلَة در اصطلاح

الأَنْمُلَةُ

هي المفصل الأخير من الأصبع.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص40)

أوّلاً - التعريف: الأنملة - بتثليث الهمزة و الميم -: رءوس الأصابع و المفصل الأعلى منها الذي فيه الظفر من الإصبع، و الجمع: أنامل و أنملات . و ليس لها لدى الفقهاء معنى خاصّ غير المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي: ذكر الفقهاء الأحكام المرتبطة بالأنملة في مواضع من الفقه، نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - اتّخاذ الأنملة من الذهب و الفضّة: قال العلّامة الحلّي: «لو اتّخذ أنفاً من ذهب أو فضّة، أو سنّاً، أو أنملة لم يحرم» ؛ لحديث عرفجة بن أسعد أنّه اُصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهليّة فاتّخذ أنفاً من ورق فأنتن عليه، فأمره النبي صلى الله عليه و آله و سلم أن يتّخذ أنفاً من ذهب . و يستفاد ذلك من كلام الشيخ الطوسي أيضاً حيث قال: «الذهب كلّه حرام بلا خلاف إلّا عند الضرورة، و ذلك مثل أن يجدع أنف إنسان فيتّخذ أنفاً من ذهب أو يربط به أسنانه» . و قال ابن إدريس - بعد ذكر كلام الشيخ الطوسي -: «فإن قال قائل: و أيّ ضرورة هاهنا يربط أسنانه بفضّة أو بنحاس...و كذلك يعمل أنفاً من فضّة‌؟ قلنا: جميع ذلك ينتن، إلّا الذهب فإنّه لا ينتن، فلأجل ذلك قال: إلّا عند الضرورة» . 2 - عتق مقطوع الأنامل في الكفّارة: تفريعاً على اشتراط السلامة من العيوب في الرقبة التي يراد عتقها في الكفارة وقع البحث في مقطوع الأنامل أو بعضها. قال الشيخ الطوسي: «إذا قطع بعض الأنامل، فإن قطعت أنملتان من خنصر أو بنصر أجزأ، و إن كان من الأصابع الثلاث لم يجزئ، و إن قطعت أنملة واحدة من إصبع فإن كان من الإبهام لم يجزئ، و إن كان من الأصابع الأربع أجزأ» . و قال في موضع آخر: «و يقوى في نفسي أنّ جميع ذلك يجزئ» . و قال الشهيد الثاني: «فإن لم تنقص ماليته و لا تخلّ باكتسابه - كقطع بعض أنامله و نقصان إصبع من أصابعه و نحو ذلك - فلا خلاف في كونه مجزياً، و إن أوجبت نقص الماليّة و أخلّت بالاكتساب و أضرّت به ضرراً بيّناً...فالأظهر عندنا أنّه لا يمنع؛ لعموم قوله تعالى: «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» الشامل للناقصة و التامّة» .و التفصيل في محلّه. (انظر: عتق، كفارة) 3 - الجناية على الأنامل: ذكر الفقهاء أنّه لو قطع الجاني الأنملة العليا من إصبع رجل، وجب القصاص فيها؛ لأنّ لها مفصلاً معيّناً فهو كاليد . و وقع البحث في كيفية القصاص فيما لو قطع من إصبع رجل الأنملة العليا و من آخر الوسطى، فقالوا: إن طالب صاحب العليا يقتصّ منه، و للآخر اقتصاص الوسطى، و إن طالب صاحب الوسطى بالقصاص سابقاً على صاحب العليا أخّر حقّه إلى اتّضاح حال الآخر، فإن اقتصّ صاحب العليا اقتصّ لصاحب الوسطى، و لو بادر صاحب الوسطى فقطع قبل ذي العليا أثم و عليه دية الزائدة على حقّه، و على الجاني دية أنملة صاحب العليا، و إن عفا صاحب العليا بمال أو بدونه ففي تسلّط صاحب الوسطى على قطعها أو عدمه وجهان، أطلق بعضهم جواز الاقتصاص مع ردّ دية العليا ؛ لتوقّف تحصيل الواجب على الزائد فيجوز من باب المقدمة. و استشكل فيه آخرون؛ لأنّه استيفاء لأكثر من حقّه و تصرّف في حقّ الغير بلا وجه، بل رجّح بعضهم المنع . (انظر: قصاص) 4 - دية الأنملة: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ دية كلّ إصبع مقسومة على ثلاث أنامل، ما عدا الإبهام فإنّ ديتها مقسومة على أنملتين ، بل ادّعي عليه الإجماع . و استدلّ له بمعتبرة السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يقضي في كلّ مفصل من الإصبع بثلث عقل تلك الإصبع، إلّا الإبهام فإنّه كان يقضي في مفصلها بنصف عقل تلك الإبهام؛ لأنّ لها مفصلين» . و لو كان عدد الأنامل الأصليّة زائداً على القدر المتعارف لا يبعد أن يكون التقسيط على حسبها . (انظر: دية) 5 - حكّ أنامل الصبي إذا سرق: المشهور بين الفقهاء أنّ الصبي لو سرق فلا حدّ عليه أصلاً، بل يؤدّب لدفع الفساد و إصلاحه؛ لرفع القلم عنه حتى يبلغ . و لكن قال جمع من الفقهاء بأنّه يعفى عنه أوّلاً، فإن عاد أُدّب، فإن عاد ثالثة حُكّت أنامله حتى تدمى، فإن عاد قطعت أنامله، فإن عاد قطع أسفل من ذلك كما يقطع الرجل . و ذلك لبعض الروايات التي منها: رواية عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في الصبي يسرق، قال: «يعفى عنه مرّة، فإن عاد قطعت أنامله أو حكّت حتى تدمى، فإن عاد قطعت أصابعه، فإن عاد قطع أسفل من ذلك» . و اُورد عليه بأنّ هذه الروايات مع وضوح سندها و كثرتها مختلفة الدلالة، و ينبغي حملها على كون الواقع تأديباً منوطاً بنظر الإمام لا حدّاً . (انظر: سرقة) 6 - الاكتفاء في المسح بمقدار الأنملة: المشهور بين الفقهاء الاكتفاء في المسح على الرأس و الرجلين بإصبع واحدة . قال المحقّق الحلّي: «و يكفي و لو مسح قدر أنملة من رءوس الأصابع إلى الكعبين» . (انظر: مسح) 7 - كفاية مقدار الأنملة في التقصير: يجزي في التقصير مقدار الأنملة ؛ لمرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «تقصّر المرأة من شعرها لعمرتها مقدار الأنملة» . و لا فرق في ذلك بين الرجال و النساء، و إنّما خصّهنّ بعضهم؛ لأنهنّ في هذا التقدير مورد النصّ، و الواجب من ذلك ما يقع عليه اسمه عرفاً، و التقدير بالأنملة كناية عنه . (انظر: تقصير)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج18 , ص483)

انگشتان(ملخّص/7)،سرانگشت(المرقاة/13)،(مقدّمة/190)،(البلغة/34)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص41)

بفتح الهمزة و ضم الميم،واحدة الأنامل،و هي روس الأصابع.

(

بحر الجواهر

, ص57)

بفتح الهمزة و ضم الميم و يجوز تثليث الهمزة و الميم تسع لغات العقدة التى فيها الظفر من كل اصبع و الجمع أنامل و انملات و عبارة الأصمعى الأنامل منتهى الفاصل الأول من كل اصبع من اليدين و الرجلين و الواحدة انملة انتهى

مؤنّثة.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص368)

البنانة و الانملة و التربة و الانسان

سرانگشت(السّامى/37)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص50)