المِثَال

المحیط في اللغة

, ج10 , ص151)

صفة المقدار ¦¦

القصاص ¦¦

الشيء ¦¦

الفراش الذي ينام عليهِ يقال «في البيت مِثال رثّ» اَي: فراش خَلَق (ج) اَمْثِلَة وَ مُثُلٌ و مُثْل ¦¦

حجر قد نُقِر في وجههِ نَقْر على خِلْقة السمة سواء فيُجعل فيهِ عرق العمود او الملمول المضهَّب فلا يزالون يحنون منهُ بارفق ما يكون حتى يدخل المثال فيهِ فيكون مثلهُ (اللسان).

أقرب الموارد

, ج5 , ص158)

شبه و مانند ¦¦

مقدار ¦¦

شيء ¦¦

قصاص ¦¦

رختخواب.

المقدار ¦¦

الشبه ¦¦

الشيء ¦¦

القصاص ¦¦

الفراش الذي يُنام عليه

المنجد فی اللغة

, ص747)

المقدارُ و هو من الشِّبْه ¦¦

القالِبُ الذي يقدَّر على مِثْله ¦¦

معروف ¦¦

القِصاص ¦¦

الفِراش ¦¦

حجَر قد نُقِرَ في وَجْهِه نَقْرٌ على خِلْقة السِّمَة سواء،فيجعل فيه طرف العمود أَو المُلْمُول المُضَهَّب،فلا يزالون يَحْنون منه بأَرْفَق ما يكون حتى يَدخل المِثال فيه فيكون مِثْله

‏لسان اللسان

, ج2 , ص536)

ج أَمْثِلة و مُثُل:مَنْ‌ يتحلَّى إلى أَسْمى دَرَجة، إلى حدود الكمال،ببعض صفات أو ميزات تَسْتحِقّ‌ أن يُقْتدى بها: «إنَّه مِثالُ‌ الإِخلاص و الكرم» ¦¦

صُورة الكَمال الفَنِّيّ‌،نَمُوذج: «يُعتَبَر تمثال أَپولون لبلقيدير مثال الجَمال عند الأقدمين» ¦¦

صورة حيَّة مُعَبِّرة،رَمْز:«إنَّه مِثال الحُبّ‌ الأَخويّ‌» ¦¦

أُنموذَج،نَمَط‍‌،عَيِّنة، مَسطرة:«مِثال فَنّ‌ رائع» ¦¦

نَموذَج يُصنَع مثله:«مِثال زُجاجيَّة»،«مثال خيّاط‍‌» ¦¦

شَخْص يمثُل أمام رسّام أو نحّات ليرسم مَلامِحه ¦¦

المعتلّ‌ الفاء من الكلمات:«وعد»،«ورد»

قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطهِ ثمّ يطرق غراراهُ حتّى ينبسط (ج) أمثِلة (التاج).

أقرب الموارد

, ج5 , ص298)

القالَب الذي يقدَّر على مثله.

المعجم المفصل في الجموع

, ص397)

القالَب الذى يقدّر على مثله. ¦¦

المقدار. ¦¦

صورة الشىء الذى تمثِّل صفاته. (ج) أَمْثِلَةٌ‌، و مُثُلٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص854)

مانند و فرمان پادشاه و بستر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1283)

ج.أَمْثِلَة ،مُثُل :چيزِ برابر؛همسان،مشابه،هم‌اندازه؛تشبيه،تمثيل؛مثال؛ الگو،نمونه،معيار؛تنبيه عبرت‌آموز؛مدل؛تصوير. ¦¦

(فِعل): مثال(دست‍.،فعلى كه حرف اول ريشۀ آن،حرف عله باشد).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

بالكسرِ: المِقدارُ و هو مِن الشِّبْه، و المِثْل : ما جُعِلَ مثالاً، أي مقداراً لغَيْرِه، يُحْذَى عليه، و الجَمْعُ أَمْثِلَةٌ و مُثُلٌ، و منه أَمْثِلةُ الأفْعالِ و الأسْماءِ في بابِ التَّصْرِيفِ ¦¦

قالَ أَبو زَيْدٍ: المِثالُ القِصَاصُ و هو اسمٌ مِن أَمْثَلَه إِمْثالاً، كالقِصَاص اسمٌ مِن أَقصَّه إِقْصاصاً ¦¦

صِفَةُ الشَّيءِ، و أَيْضاً: الفِرَاشُ

, ج15 , ص681)

قالَ أَبو حَنيفَةَ : المِثالُ قالَبُ يُدْخَل عَيْنَ النَصْل في خَرْق في وسَطِه ثم يُطْرق غِرارَاهُ حتى يَنْبَسِطا، و الجَمْع أَمْثِلةٌ

, ج15 , ص684)

أَمْثَلَه‌ من صاحِبِه إمْثالاً: قَتَلَهُ بقَوَدٍ؛ يقولُ الرجُلُ‌ للحاكِمِ‌: أَمْثِلْني من فلانٍ و أَقِصَّني و أَقِدْني بمعْنىً واحِدٍ، و الاسمُ المِثالُ‌ و القِصاصُ و القودُ

, ج15 , ص683)

بِالْكَسْرِ اسْمٌ مِنْ مَاثَلَهُ‌ مُمَاثَلَةً‌ إِذَا شَابَهَهُ وَ قَدِ اسْتَعْمَلَ النَّاسُ‌ اَلْمِثَالَ‌ بِمَعْنَى الْوَصْفِ و الصُّورَةِ فَقَالُوا مِثَالُهُ‌ كَذَا أَىْ وَصْفُهُ و صُورَتُهُ وَ الْجَمْعُ أَمْثِلَةٌ‌

الفِراشُ

الفِراش الذي يُنَام عليه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص258)

الفِراشُ ; ¦¦

و المِثَالُ معروفٌ ، و الجمع أمثلةٌ و مُثُلٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

فقد أَخطأَ، لأن « مَثَل » لا يُوضع في موضع صِفَة، إنما يُقال: صِفة زَيد أنّه ظريف، و أنّه عاقل، و يُقال: مَثَلُ فلانٍ : المثَلُ مأخوذ من: المثال و الحذو، و الصفة تَحْلِيةٌ و نَعْتٌ . ¦¦

المِثَالُ ما جعل مِثْلُه .

, ج15 , ص71)

الفِراش، و جَمْعها: مُثُل ;

, ج15 , ص72)

قال أبو زَيد: و المِثَالُ : القِصَاص.

, ج15 , ص73)

الفِراش،و الجمع مُثُل .

جمهرة اللغة

, ص432)

الفِراش،و جمعه: مُثُل .

شمس العلوم

, ج9 , ص6220)

المِقْدارُ. و هو من الشَّبَه. ¦¦

و قالَ أَبُو حَنِيفَةَ : المِثالُ :قالَبٌ يُدْخَلُ عَيْن النَّصْلِ فى خَرْقٍ فى وَسَطِه،ثُمّ يُطْرَقُ غِراراهُ حتى يَنْبَسِطا،و الجمعُ : أَمْثِلَةٌ ،و مُثُلٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص161)

الفِراشُ ،و جَمْعُه: مُثُلٌ . ¦¦

حَجَرٌ قد نُقِرَ فى وَجْهِه نَقْرٌ عَلَى خِلْقَةِ السِّمَةِ سواءً ،فيُجْعَلُ فيهِ طَرَفُ العَمُودِ.أَو المُلْمُولِ المُضَهَّبِ ،فلا يَزالُونَ يَحْنُون منه بأَرْفَق ما يَكُونُ ،حَتَّى يَدْخُلَ المِثالُ فيه...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص163)

المِقْدارُ، و القِصاصُ ، و صِفَةُ الشيءِ ، و الفِراشُ

القاموس المحیط

, ج3 , ص613)

&و حذاه على المِثال و على الأمثلة و المُثُلِ ،و مَثَّلَ مِثالاً، و تمثَّله :اعتمله. ¦¦

و نام على المِثَالِ و هو الفراش. ¦¦

و امتَثَل منه:اقتصّ ،و أمثلَه منه القاضي:أقصّه، و أخذ المِثالَ :القِصاص;

أساس البلاغة

, ص582)

المقدارُ و هو من الشِّبْه، و المثل : ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه، و الجمع المُثُل و ثلاثة أَمْثِلةٍ ، و منه أَمْثِلَةُ الأَفعال و الأَسماء في باب التصريف. ¦¦

القالِبُ [القالَبُ ] الذي يقدَّر على مِثْله. ¦¦

أَبو حنيفة: المِثالُ قالِب [قالَب] يُدْخَل عَيْنَ النَصْل في خَرْق في وسطه ثم يُطْرق غِراراهُ حتى يَنْبَسِطا، و الجمع أَمْثِلَةٌ .

, ج11 , ص612)

معروف، و الجمع أَمْثِلَة و مُثُل .

, ج11 , ص613)

قال أَبو زيد: و المِثالُ القِصاص; ¦¦

قال: يقال أَمْثَلَهُ إِمْثالاً و أَقصَّه إِقْصاصاً بمعنى، و الاسم المِثالُ و القِصاصُ . ¦¦

الفِراش، و جمعه مُثُل ، و إِن شئت خفَّفت.

, ج11 , ص615)

هي جمع مِثَال و هو الفِراش. ¦¦

حجَر قد نُقِر في وَجْهه نَقْرٌ على خِلْقة السِّمَة سواء، فيجعل فيه طرف العمود أَو المُلْمُول المُضَهَّب...

, ج11 , ص616)

الفِراش و الجمع مُثُل ، و هو شيء يُماثِلُ ما تحتَه أو فوقَه.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص297)

المِثَالِيّ

منكر حقيقت اشياء (به واژۀ العنادى مراجعه شود) ¦¦

كسى كه هدفى را براى خود عنوان مى‌كند و از آن هدايت مى‌پذيرد (ايده آلست)

راجع العِنَاديّ ¦¦

الذي يتَّخذ له مثلاً أعلى يستهديه(ايدياليست) ¦¦

الشيءُ المِثَاليّ:هو الذي تُخُيِّر مثلاً يُتَمَثَّل بهِ

المنجد فی اللغة

, ص747)

المِثَالِيَّة

يكى از مذاهب فلسفى است كه حقيقت ذات اشياء را منكر است و چيزى بجز تفكر و انديشيدن را قبول ندارد. به (العنادية مراجعه شود).

مذهب فلسفي ينكر حقيقة ذاتية الاشياءِ المميّزة من «أنا»و لا يقبل منها الاَّ الفِكر(راجع العِنَاديَّة)

المنجد فی اللغة

, ص747)

المِثَالُ من الإِبِلِ

الفَحْلُ‌ ¦¦

يُكْنىٰ‌ عن قَضِيْبِ‌ الإِنْسَانِ‌ بالمِثَالِ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص151)

الشيءُ المِثالِيّ

چيزى كه به عنوان سمبل يا بهترين براى راهنمائى گرفته شود.

فاشْتَرَى لكلِّ واحِدٍ منهم مِثالَيْن

قالَ جريرُ: قلْتُ‌ للمُغِيرْة: ما مِثَالاَن ؟ قالَ‌: نَمَطان، و النَّمَطُ ما يُفْترشُ مِن مَفارِش الصُّوف الملوَّنَةِ‌؛ قالَ الأَعْشَى: بكلِّ طُوَالِ السَّاعِدَيْنِ كأَنَّما يَرَى بِسُرَى الليلِ المِثالَ‌ المُمَهَّدا ج أَمْثِلَةٌ‌ و مُثُلٌ‌ ، بضمَّتَيْن، و إِن شئْت خَفَّفْت

, ج15 , ص681)

مِثالٌ و مِثْلٌ‌

مانند ؛وَ الجْمعُ‌ :اَمْثِلَةٌ وَ مُثُلٌ‌

دستور اللغة

, ص728)

مِثالٌ أَعْلَى

ما يَبلغ في تصوّرنا أَقصى درجات الكمال و سُموّ الصِّفات الرَّفيعة،نمُوذج مُطلَق للسُّموّ الفَنِّيّ‌ أَو الأَخلاقيّ‌ أَو العقليّ‌:«مِثال أَعلى للجمال»

ج.مُثُلٌ عُلْيَا :نمونۀ آرمانى،نمونه ايده‌آل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

مِثال أَصْليّ

نَموذَج أَصليّ‌ لعمل فَنِّيّ‌ أو مادِّيّ‌

مِثال الكَمال

عُنوان الكمال، النَّموذَج الأَرفع للكَمال:«هَدَف إلى مِثال الكمال»

مِثالٌ رَثٌّ

أَي فِراش خلَق

‏لسان اللسان

, ج2 , ص536)

منه قوله: و في البَيت مِثَالٌ رَثٌّ ، أي فِرَاشٌ خَلَق;

, ج15 , ص72)

سار على مِثاله

اِقْتدى به،نَهَج نَهجَه،حذا حَذوه

ما مِثَالاَن

على مِثال

على غِرار،على مِنوال،على نَهْج

الشاهد المعنوی لـ المِثَال

إِذَا بُعِثَ اَلْمُؤْمِنُ مِنْ قَبْرِهِ خَرَجَ مَعَهُ مِثَالٌ يَقْدُمُهُ أَمَامَهُ فَيَقُولُ لَهُ اَلْمُؤْمِنُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا اَلسُّرُورُ اَلَّذِي كُنْتَ أَدْخَلْتَهُ عَلَى أَخِيكَ اَلْمُؤْمِنِ فِي اَلدُّنْيَا

مَثَّلْتُ‌ له تَمْثِيلاً : إذا صورت له مثاله بالكتابة و غيرها.

مجمع البحرين

, ج5 , ص470)

زَوّج عليُّ بن أبي طالب رَضي اللّٰه عنه شابّين و ابني منهم، فاشترى لكُلّ واحد منهما مِثَالَيْن . قال جريرٌ: قلتُ للمُغيرة: ما مِثالان ؟ قال: نَمطَان

النمط: ما يُفترش مِن مَفارِش الصُّوف الملوَّنة. و قال الإياديّ‌: سُئِل أبُو الهَيْثم عن مَلِك قال لِرَجُل: ائتِني بقومك؛ فقال: إنَّ‌ قومي مُثُلٌ‌ . قال أبو الهَيْثم: يُريد أنّهم ساداتٌ ليس فوقهم أَحَد. و المِثال : الفِراش، و جَمْعها: مُثُل ؛ و منه قوله: و في البَيت مِثَالٌ‌ رَثٌّ‌، أي فِرَاشٌ‌ خَلَق؛ و قال الأعْشى: بكُلّ طُوَالِ السَّاعِدَيْنِ كأَنَّما يَرى بسُرَى اللَّيْل المِثَالَ‌ المُمَهّدَا

, ج15 , ص72)

إنه دخل على سعد و عنده متاع رَثّ و مِثَالٌ رَثّ فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم ليس منَّا مَن لم يتغنَّ بالقرآن

المِثال : الفراش. قال: بحمدٍ من سنانك لا يُذَمُّ‌ أبا قران مِتَّ‌ على مِثالِ‌

الفائق

, ج2 , ص16)

أنه دخل على سعد و عنده متاع رث و مثال رث فقال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ليس منا من لم يتغن بالقرآن.

أما قوله: مثال رث فإنه الفراش قال الكميت:[الطويل] بكل طوال الساعدين كأنما... يرى بسرى الليل المثال الممهدا

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص172)

أَنّه دَخَلَ على سعْدٍ رَضِيَ اللّهُ تعالَى عنه و عنْدَه مِثالٌ رَثَّ

أَي فِراشٌ خَلَقَ

, ج15 , ص681)

اَلَّذِي اِبْتَدَعَ اَلْخَلْقَ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ اِمْتَثَلَهُ

المقدار يقال هذا على مثاله أى على اره و صفة الشيء يقال هذا على مثال ذاك أى على صفته

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ اِعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ ظَاهِرٍ بَاطِناً عَلَى مِثَالِهِ

المثال: صفة المقدار و القصاص و الشى (اقرب) صفت اندازه قصاص و چيز

قاموس نهج البلاغه

)

إذا بعث الله المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدم أمامه

المثال و التّمثال:الصورة،و الجمع:التّماثيل،و مثّل له الشيء:صوّره حتّى كأنّه ينظر إليه،و مثّلت له تمثيلا:إذا صوّرت له مثاله بكتابة و غيرها(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص275)

دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ألقي له مثال

المثال-بالكسر-:الفراش(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص729)

أنّ رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على مُثُلِهِ

هى جمع مِثَال ، و هو الفراش

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص295)

أَنه دخل على سعد و في البيت مِثالٌ رَثٌّ

أَي فِراش خَلَق

, ج11 , ص615)

أنه دخل على سعد و فى البيت مِثَالٌ رث

أى فراش خلق

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص295)

قوله: و في البيت مِثَالٌ رَثٌّ

أَي فِراش خلَق

, ج11 , ص616)

وَ اِسْتَوَى مِثَالُهُ

المثال: صفة المقدار و القصاص و الشى (اقرب) صفت اندازه قصاص و چيز

النَّظِير,الغِرَار,المَثِيل,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ المِثَال

الخَيَال,الصَّدَف,السَّدَف,الشَّخْص,الظَّلَل,الصُّورَة,الجِرْم,الشَّدَف,الشَّبَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

الخَيَال,الشَّخْص,الظِّلّ,الصُّورَة,الجُرْم,الشَّبَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

الخَيَال,الشَّخْص,الظِّلّ,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

الغِرَار,الحَالَة,الهَيْئَة,الكَيْفِيَّة,المِنْوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

المَثِيل,الشِّبْه,الشَّكْل,المِثْل,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

العَيِّنَة,المِسْطَرَة,الأُنْمُوذَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

الحَالَة,الصِّفَة,الهَيْئَة,الكَيْفِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

القُدْوَة,الأُسْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

المِسْطَرَة,المِعْيَار,الأُنْمُوذَج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

المداخل المتضادة لـ المِثَال

الضِّدّ,العَكْس,المُعَاكِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

المَحْسُوس,المَادِّيّ,المَلْمُوس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

المِثَال في الاصطلاح

المِثَالُ

ما اعتل فاؤه كوعد و يسر و قيل ما يذكر لايضاح (2) بتمام اشارتها.

التعریفات (جرجانی)

, ص87)

[في الانكليزية] Example [في الفرنسية] Exemple بالكسر يطلق على الجزئي الذي يذكر لإيضاح القاعدة و إيصاله إلى فهم المستفيد، كما يقال الفاعل كذا و مثاله زيد في ضرب زيد، و هو أعمّ من الشاهد و هو الجزئي الذي يستشهد به في إثبات القاعدة، يعني أنّ المثال جزئي لموضوع القاعدة يصلح لأن يذكر لإيضاح القاعدة، و الشاهد جزئي لموضوع القاعدة يصلح لأن يذكر لإثبات القاعدة. و الظاهر أنّ الشاهد كالمثال لا يخصّ بالكلام العربي، فما قال المحقق التفتازاني من وجوب كون الشواهد من التنزيل أو من كلام البلغاء ففيه خفاء كذا في الأطول. فالعمومية بالنظر إلى ذاتيهما فإنّ كلّما يصلح شاهدا يصلح مثالا بدون العكس، و كذا بالنظر إلى الغرض المعتبر في تعريفهما فإنّ كلّ شيء يصلح للإثبات يصلح للإيضاح بدون العكس، و لو لم يعتبر الصّلوح للإثبات و الصّلوح للإيضاح لم يكن الأمر كذلك، فإنّ العمومية حينئذ و إن تحقّقت بالنظر إلى ذاتيهما لكن بالنظر إلى الغرض لا تتحقّق بل يكونان بالنظر إلى الغرض متباينين تباينا كلّيا أو جزئيا، و ذلك لأنّه لو اشترط في كلّ منهما أن لا يقصد به الغرض المقصود من الآخر مع ما قصد منه يتحقّق التباين الكلّي، لكن يكون الجزئي الذي يقصد منه الإثبات و الإيضاح واسطة و إن لم يشترط كما هو الظاهر يتحقّق التباين الجزئي و هو العموم من وجه. اعلم أنّ الشاهد يجب أن يكون نصا فيما يستشهد به و لا يكون محتملا لغيره بخلاف المثال فإنّه يكفيه كونه محتملا لما أورد لتوضيحه، هكذا يستفاد مما ذكر أبو القاسم و الجلپي في حاشية المطول في الخطبة. فائدة: الفرق بين المثال و النظير أنّ مثال الشيء لا بد أن يكون جزئيا من جزئيات ذلك الشيء، و نظير الشيء ما يكون مشاركا له أي لذلك الشيء في الأمر المقصود منه، و يكونان أي النظير و ذلك الشيء جزئيين مندرجين تحت شيء آخر. فقوله تعالى لاٰ رَيْبَ فِيهِ مثال لتنزيل وجود الشيء منزلة عدمه اعتمادا على ما يزيله، فإنّ المرتابين في كون القرآن كلام اللّه و كتابه و إن كانوا أكثر من أن يحصى، لكن لمّا كان معهم ما يزيل ريبهم إذا تأمّلوا فيه جعل اللّه ريبهم كلا ريب، فصحّ نفي الرّيب بالكلّية حينئذ. و نظير لتنزيل الإنكار منزلة عدمه يعني قد ينزّل الإنكار منزلة عدم الإنكار تعويلا على ما يزيله كما جعل الرّيب بناء على ما يزيله كلا ريب، فجعل الإنكار كلا إنكار و قوله تعالى لاٰ رَيْبَ فِيهِ جزئيان مندرجان، تحت جعل وجود الشيء كعدمه. و بالجملة فنظير الشيء ما يكون مشابها له في أمر، و قد يطلق النظير على المثال مسامحة. و لكن إذا قوبل بالمثال بأن يقال هذا نظير له لا مثال له مثلا لا يراد به المثال بل يراد به أنّه نظير له أي شبيه له، هكذا ذكر أبو القاسم و الجلپي في حاشية المطول في باب الإسناد في بحث إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. و في بعض شروح هداية النحو: المثال هو الجزئي الذي يذكر لإيضاح القاعدة. و قيل هو تحقيق الكلّي بواحد من جزئياته. و الفرق بين المثال و النظير أنّ النظير طبعي و المثال روحاني و النظير يوجد في آلات الحواس لأنّ إدراكاتها طبيعية و المثال يوجد في العقل و الحواس لأنّ إدراكاتها روحانية انتهى. و المثال عند الصرفيين لفظ تكون فاؤها واوا و يسمّى مثالا واويا كوعد أو ياء و يسمّى مثالا يائيا كيسر، و قد يراد به الصّيغة يقال أمثلة الماضي و أمثلة المضارع. و المثال في اصطلاح الصّوفية هو العينية، و عند أهل الشّرع هو الغيرية. و يقول بعضهم: لا عين و لا غير. و فرّق بعضهم يعني: في المثل بنوع المشابهة ثابتة. و أمّا في المثال فيجب الشّبه التّام، لأنّ كثرة الحروف تدلّ على كثرة المعنى. و قيل: بل بالعكس. و عالم المثال فوق عالم الشّهادة و أدنى من عالم الأرواح و عالم الشّهادة هو ظلّ عالم المثال. و هو ظلّ عالم الأرواح. و كلّ ما هو في هذا العالم موجود فهو أيضا في عالم المثال. و يقال له أيضا عالم النفوس. و ما يرى في النوم فهو صورة من عالم المثال، كذا في كشف اللغات. و سيأتي في لفظ الملكوت معنى آخر لعالم المثال. و يقول أيضا في كشف اللغات: يقال لعالم الأرواح عالم المثال المطلق كما يدعى عالم الخيال المثال المقيّد .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1447)

-انظر:الفعل المثال. -هو،عند بعضهم،الميزان الصّرفيّ. انظر:الميزان الصّرفيّ.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص611)

هو ما كانت فاؤه حرف علّة، نحو: «وَجَدَ». و سُمّي بذلك لأنّه يماثل الصحيح في عدم إعلال ماضيه. و يسمّى أيضاً: معتلّ الفاء، و معتلّ الأوّل. و هو قسمان: أ - المثال الواويّ‌. انظر: المثال الواويّ‌. ب - المثال اليائيّ‌. انظر: المثال اليائيّ‌. و المثال، أيضاً، ما يؤتى به لتوضيح القاعدة، نحو قولك: «مِبْرَد» مثالاً على اسم الآلة الذي على وزن «مِفْعَل».

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص549)

- المثال ينبغي أن يكون مطابقا لما يمثل به في أكثر المعاني لا في أقلها (ص، ر 3، 329، 8)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص772)

تحقيق كلّي بواحد من جزئيّاته. (الحدود و الفروق/ 35)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص354)

Ideal,model,revelation الجزم الموضوع على شكل الشيء ليكون دالا عليه. و يتأتى في الأمور المحسوسة دون الأمور المعنوية. الوحي الإلهي السامي الخالد بوصفه المصدر الأعظم و الأمثل و الأولى بالاتّباع.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص385)

الاسم من ماثل. -: الوصف، و الصورة. يقال: مثاله كذا: أي وصفه، و صورته. (ج) أمثلة، و مثل. -: الفراض.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص336)

الاسم من ماثل. -:الوصف،و الصورة.يقال:مثاله كذا:أي وصفه،و صورته. -:الفراش. -:مقابلة شيء بشيء و هو نظيره أو وضع شيء ما ليحتذى فيه بما يفعل[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص506)

المقدار، الشبه، القصاص، الفراش التي ينام عليه.

التعریفات الفقهیة

, ص194)

- المثال فإنه يكون إذا كان وجود الطرف الأكبر في الواسطة عن طريق حدّ شبيه بالطرف الأصغر. فينبغي أن يكون وجود الواسطة في الطرف الأصغر، و وجود الأكبر في الشبيه بالطرف الأصغر، أبين من الذي نريد تبيينه (أ، ق، 296، 5) - ليس المثال كجزء إلى كل، و لا ككل إلى جزء، و كنحو ما يكون في القياس، و لكن، كجزء إلى جزء و ذلك حينما تكون الحالتان الجزئيتان تابعتين لحدّ واحد، و إحداهما معروفة (أ، ق، 297، 5) - الاستقراء بابتدائه من جميع الجزئيات يبيّن أن الطرف الأكبر موجود في الواسطة و لا يطبّق القياس على الطرف الأصغر، و أمّا في المثال و هو يطبّق القياس فليس من جميع الجزئيات تبيّن وجود الطرف الأكبر في الواسطة (أ، ق، 297، 10) - المثال، فهو أحد أمرين متشابهين يحكم على أحدهما بحكم من جهة ما هو موصوف بالشيء الذي شابه به الأمر الآخر (ف، ق، 62، 1) - الذي علم حكمه مثال، لم لم يعلم حكمه، فينقل الحكم الذي حكم به عليه إلى الشبيه الآخر، و إنما يعلم أن الحكم الذي حكم به على أحدهما هو حكم عليه من جهة الذي به تشابها، حتى يكون ذلك الأمر الذي صرّح بحكمه كأنه أبدل بدل الشيء الذي به تشابها (ف، ق، 62، 2) - المثال يكاد يكون قريبا من الأمر الجزئيّ الذي أقيم مقام الكلي و يعلم صحة الحكم على الشيء الذي به تشابها بالوجه الذي علم به الكليّ الذي أقيم الجزئي مقامه، و إذا صحّ ذلك حصلت مقدمة كليّة (ف، ق، 62، 5) - (المثال) إنما حكم به عليه، من جهة الذي به شابه الأرز البرّ و هو المأكول أو المكيل (ف، ق، 62، 11) - الأمر الذي يشابه به المثال الأمر الآخر قد يمكن أن يتصور بالذهن وحده دون المثال، حتى يحصل من ذلك و من الحكم الذي حكم به على المثال مقدّمة كليّة (ف، ق، 62، 16) - قد يمكن أن يوجد الأمر الذي به وقع التشابه غير منتزع من المثال و لا مفرد عنه، بل إنما يتصوّر بالذهن مقترنا إلى المثال حتى يكوّن صحة الحكم على الشيء الذي وقع به التشابه و هو مقترن بالمثال (ف، ق، 63، 3) - المثال شيء لا ككل إلى جزء و لا كجزء إلى كل، لكن كجزء إلى جزء (ف، ق، 63، 9) - الصنف هو الذي يوجد فيه للمثال غناء في النقلة من قبل أنه يبيّن فيه أولا بالمثال صحة الحكم على الأمر الذي به شابه المثال غيره، فيصير ذلك الأمر واسطة بين الحكم و بين الشيء الذي هو شبيه المثال (ف، ق، 63، 17) - إنه لا الذي استعمل فيه أشباه كثيرة استقراء و لا الذي استعمل فيه شبيه واحد هو مثال، بل هي مقدمات شرطية تصحّح لزوم التالي فيها للمقدّم باعتراف المجيب لها، و ليس لها جهة أخرى تصحّح بها إلا اعتراف المجيب و هي كلّها جدليّة (ف، ج، 99، 3) - قوم من الناس يرون استعمال المثال في تصحيح أمر ما فيحتاجون إلى تصحيح الأمر الذي به شابه الأعرف الأخفى طريق الاستقراء. فإذا صحّ لهم ذلك المعنى استعملوه حدّا أوسط في قياس يثبتون به وجود الحكم الذي صودف في الجزئي الأخفى، فيصير قولا مركّبا من مثال و استقراء و قياس (ف، ج، 99، 12) - وجود الحكم المشاهد في المحسوس لجميع ما يوصف بالمعنى الذي به شابه فيه الأمر ذلك المثال المحسوس، فتحصل له مقدّمة كليّة و يضيف إليها وجود الأمر تحت موضوعها فتحصل مقدّمة أخرى فينتج عنها وجود الحكم لذلك الأمر عن قول مركّب من مثال و استقراء و قياس (ف، ج، 100، 2) - التصفّح، إما أن لا يسمّى استقراء أصلا و إما أن يسمّى استقراء علميا، فيشبه أن تكون الحال في الاستقراء كالحال في المثال (ف، ج، 102، 9) - المثال منه خطبي و منه علمي، فالخطبي لإيقاع التصديق و الإقناع و المثال العلمي لتفهيم المعنى الكليّ‌، و لإقامته في النفس و تصورها له، و لأن يستند الذهن في الأمر المعقول إلى موجود (ف، ج، 102، 11) - الاستقراء و المثال من بينها (الأمور) ينفعان في الثلاثة بأسرها - أعني أنّ فهم الشيء يسهل بهما و التصديق أيضا قد يقع بهما و ينفعان في سهولة الحفظ (ف، أ، 88، 2) - ما عدا المثال و الاستقراء و القياس - فإنّها (الأمور) ليس شأنها أن توقع التصديق، لكنّها تنفع في سهولة الفهم و في سهولة الحفظ فقط (ف، أ، 88، 4) - المثال هو إظهار المقدّمة الكلية البيّنة بنفسها بأحد الجزئيات الشبيهة بالطرف الأصغر بمنزلة قولنا: إن قتال المجاورين مذموم من قبل أن أهل انتيبا المجاورين لأهل قومنا كان قتالهم مذموما بسبب تجاورهم (ز، ق، 197، 9) - المثال هو إظهار مقدّمة كلّية بأحد جزئياتها (ز، ق، 197، 13) - اعتبار الغائب بالشاهد يسمّى مثالا (غ، م، 26، 1) - المثال فهو الذي يسمّيه الفقهاء و المتكلمون قياسا و هو نقل الحكم من جزئي على جزئي آخر لأنه يماثله في أمر من الأمور (غ، م، 39، 15) - الحجة هي قول مؤلّف من أقوال يقصد به إيقاع التصديق بقول آخر غير مصدّق به، و أصنافها ثلاثة: القياس و الاستقراء و المثال (سي، ب، 139، 7) - إعطاء المثال ضروريّ في التعليم (ش، ق، 269، 2) - المثال... هو أن نبيّن وجود الطرف الأكبر في الأصغر بأن تبيّن وجود الأكبر في الأوسط بوجود الأكبر في الشبيه بالأصغر (ش، ق، 353، 17) - المثال هو البيان الذي يكون المصيّر فيه من جزئيّ أعرف إلى جزئيّ أخفى لأن المتشابهين ليس أحدهما تحت الآخر (ش، ق، 354، 10) - المثال... ليس من جميع الجزئيات يبيّن وجود الطرف الأكبر في الواسطة (ش، ق، 354، 16) - النقلة من جزئي إلى جزئي يشبه به... هو الذي يعرف بالمثال (ش، ج، 514، 4) - الضمير في صناعة الخطابة أشرف من المثال (ش، ج، 514، 11) - سمّوا ما يوصل إلى التصوّر المطلوب قولا شارحا و هو الحدّ و الرسم و المثال (ر، ل، 3، 2)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص839)

1 - و المثال في اصطلاح الصّوفيّة هو العينيّة (التّعيّن). و عند أهل الشّرع الغيريّة. و بعضهم يقول إنّه ليس العين و لا الغير، و بعضهم قد فرّق بينهما، أي أنّ المشابهة تثبت في المثل بنوع ما، أمّا في المثال فيجب أن يكون الشّبه التّامّ حيث إنّ زيادة الحروف تدلّ على زيادة المعنى، و قيل على العكس (التّهانوي، ص 1341). المثل: المثل هو الإنسان؛ و هي الصّورة التي فطر عليها (ابن عربي، ص 16). المجالي الكلّيّة و المطالع و المنصّات: «المجالي الكلّيّة و المطالع و المنصّات» هي مظاهر مفاتيح الغيوب التي انفتحت بها مغالق الأبواب المسدودة بين ظاهر الوجود و باطنه؛ و هي خمسة: الأوّل هو مجلى الذّات الأحديّة و عين الجمع و مقام أو أدنى، و الطّامّة الكبرى، و مجلى حقيقة الحقائق، و هو غاية الغايات، و نهاية النّهايات. الثّاني مجلى البرزخيّة الأولى، و مجمع البحرين، و مقام قاب قوسين، و حضرة جمعيّة الأسماء الإلهيّة. الثالث مجلى عالم الجبروت و انكشاف الأرواح القدسيّة. الرّابع مجلى عالم الملكوت و المدبّرات السّماويّة، و القائمين بالأمر الإلهيّ في عالم الرّبوبيّة. الخامس مجلى عالم الملك بالكشف الصّوريّ‌، و عجائب عالم المثال و المبرّات الكونيّة في العالم السّفليّ (الكاشي، ص 51).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص155)

المثال في اللّغة

المثال بالكسر يطلق على الجزئي الذي يذكر لإيضاح القاعدة و إيصاله إلى فهم المستفيد... و هو أعمّ من الشاهد و هو الجزئي الذي يستشهد به في إثبات القاعدة... و قيل: هو تحقيق الكلّي بواحد من جزئياته... و المثال عند الصرفيين لفظ تكون فاؤه واوا و يسمّى مثالا واويّا كوعد، أو ياء و يسمّى مثالا يائيّا كيسر، و قد يراد به الصيغة، يقال: أمثلة الماضي و أمثلة المضارع. و المثال في اصطلاح الصوفية هو العينية، و عند أهل الشرع هو الغيرية. و يقول بعضهم: لا عين و لا غير... و عالم المثال فوق عالم الشهادة و أدنى من عالم الأرواح، و عالم الشهادة هو ظلّ عالم المثال، و هو ظلّ عالم الأرواح. و كل ما هو في هذا العالم موجود فهو أيضا في عالم المثال، و يقال له أيضا عالم النفوس. و ما يرى في النوم فهو صورة من عالم المثال. (كشاف الاصطلاحات، المثال، 1447/2-1448). ¦¦

المثال: المقصود منه التوضيح في الجملة فلا يضرّه الاحتمال... و قد شاع عند أهل العربية أنهم يعتمدون كثيرا على المثال، و الاعتماد على المثال ضرب من الاعتذار، و المحتاج إلى الاعتذار هو الترك لا الذكر. (الكليات، فصل الميم، المثال، 302/4). ¦¦

مثل: كلمة تسوية... و المثل: الشّبه... و المثال: المقدار و هو من الشّبه، و المثل: ما جعل مثالا أي مقدارا لغيره يحذى عليه، و الجمع المثل و ثلاثة أمثلة... و المثال: القالب الذي يقدّر على مثله... و الأمثل: الأفضل... و الطريقة المثلى: التي هي أشبه بالحق... و التمثال: الصورة... يقال: مثّلت بالتثقيل و التخفيف، إذا صوّرت مثالا... و مثّل الشيء بالشيء: سوّاه و شبّهه به و جعله مثله و على مثاله... و امتثل أمره: أي احتذاه... و المثال: القصاص... و المثال: الفراش. (لسان العرب، مثل، 610/11 - 615).

, ج2 , ص2503)

المثال في المنطق

المثال، فهو أحد أمرين متشابهين يحكم على أحدهما بحكم من جهة ما هو موصوف بالشيء الذي شابه به الأمر الآخر. (الفارابي، القياس، 62، 1). ¦¦

المثال يكاد يكون قريبا من الأمر الجزئيّ‌ الذي أقيم مقام الكلي و يعلم صحة الحكم على الشيء الذي به تشابها بالوجه الذي علم به الكليّ الذي أقيم الجزئي مقامه، و إذا صحّ‌ ذلك حصلت مقدمة كليّة. (الفارابي، القياس، 62، 5). ¦¦

المثال شيء لا ككل إلى جزء و لا كجزء إلى كل، لكن كجزء إلى جزء. (الفارابي، القياس، 63، 9). ¦¦

المثال منه خطبي و منه علمي، فالخطبي لإيقاع التصديق و الإقناع و المثال العلمي لتفهيم المعنى الكليّ‌، و لإقامته في النفس و تصورها له، و لأن يستند الذهن في الأمر المعقول إلى موجود. (الفارابي، الجدل، 102، 11). ¦¦

المثال هو إظهار المقدّمة الكلية البيّنة بنفسها بأحد الجزئيات الشبيهة بالطرف الأصغر بمنزلة قولنا: إن قتال المجاورين مذموم من قبل أن أهل انتيبا المجاورين لأهل قومنا كان قتالهم مذموما بسبب تجاورهم. (ابن زرعة، القياس، 197، 9). ¦¦

أما المثال، فيكون بأمور ظاهرة مسلّمة، فلا يسأل عن مقدّماتها بل تسلّم، و يكون نقل الحكم إلى الشبيه فيها أو إلى الكلّي عن جزئي واحد أو جزئيات قليلة أمرا ما مقبولا عند الجمهور لا يتنازعون فيه، أو يجدوا مناقضة. (ابن سينا، الشفاء/الخطابة، 37، 11). ¦¦

المثال فهو الذي يسمّيه الفقهاء و المتكلمون قياسا، و هو نقل الحكم من جزئي على جزئي آخر لأنه يماثله في أمر من الأمور. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة/المنطق، 39، 15). ¦¦

المثال هو نوع ما من أنواع التغيير، و ذلك أن من التغيير ما يكون إلى المثال و الشبيه. و إنما الفرق بينهما أن في التغيير يقام المثال مقام الممثّل به، و في التمثيل يؤتى بحروف التشبيه. و المثال بالجملة أعني المخترع أو الموجود، و التغيير المثالي ينبغي أن يكون أمرا مناسبا للمعنى الذي استعمل بدله، و بخاصّة متى استعمل التغيير في أشياء متباينة. (ابن رشد، الخطابة، 271، 8).

, ج2 , ص2504)

المثال في الفكر الحديث و المعاصر

أمّا (المثال)... فإنّه استقراء ما، لكن يباين الاستقراء بأنّه ليس يصار فيه لا من الجزئي إلى بيان الأمر الكلّيّ كما يصار في بعض أنواع الاستقراء و لا من الكلّيّ إلى الجزئيّ‌ كما قد يصار في بعض أنواع الاستقراء. و ذلك إذا بيّنّا بالكلّي الذي أثبتناه بالاستقراء جزئيّا آخر غير الجزئيّات التي أثبتها الكلّي باستقرائها و يوافقه في أنّه يصير من جزئيّ إلى جزئيّ لاجتماعهما في أمر كلّيّ‌. و ذلك إذا جمعنا في الاستقراء الأمرين جميعا أعني أن نصير فيه من الجزئيّ إلى الكلّيّ ثم من الكلّيّ‌ إلى جزئيّ آخر فإنّا في هذا الفعل قد صرنا من جزئيّ إلى جزئيّ يتوسّط الكلّيّ‌، كالحال في المثال فإنّ المثال إنّما يصير فيه من جزئيّ‌ إلى جزئيّ لاشتراكهما في أمر كلّيّ إذا كان الحكم المنقول من أحدهما إلى الآخر موجودا للجزئيّ الأعرف من أجل ذلك الكلّيّ أو يظنّ به أنّه يوجد له من جهته، و إلاّ لم تصحّ النقلة من جزئيّ إلى جزئيّ أعني إن لم يكن هنالك كلّي و كان وجود ذلك الحكم من أجله للجزئيّ الأعرف. (لويس شيخو، علم الأدب 1، 105، 11).

, ج2 , ص2504)

المثال في الفلسفة

اعتقد (أفلاطون) أن المعاني التي توجد لأشخاص نوع نوع واحدة بعينها و هي حدود الأشياء، هي أمور ضرورية خارج النفس و سمّاها صورا و مثلا، أي هي صور للأشياء المحسوسة و مثل للطبيعة تنظر إليها كما ينظر الصانع إلى صورة المصنوع؛ و إلاّ كان أي شيء اتفق من أي شيء اتفق و لم يكن عن مني الإنسان إنسان دائما و عن مني الفرس فرس دائما. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 67، 2).