التِّمْثَال

[ م ث ل ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای التِّمْثَال

اَلتِّمْثَالُ

اسم للشيء اَلْمُمَثَّلِ‌ المصور على خلقة غيره

الاسْمُ

ما نُحِت من حجر أو صُنع من نحاس و نحوه يُحَاكى به خَلْق الطبيعة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص99)

ما نُحِتَ من حجر أَو صنع من نحاس و نحوه يحاكَى به خَلْق من الطبيعة، أَو يمثَّل به معنىً يكون رمزًا له. ¦¦

الصُّورة فى الثَّوب و نحوه؛ يقال:فى ثوبه تماثيلُ‌:صور حيوانات. (ج) تماثيلُ‌.

الصُّورة

تصوير ¦¦

عكس ¦¦

تنديسه ¦¦

پيكره.

(

فرهنگ ابجدی

, ص258)

الصورة المصوّرة او هو ما تصنعه و تصوِّره مشبّهًا بخَلق اللّٰه من ذوات الروح و الصورة

نام بت.

التَّمْثالُ‌ ، بالفتحِ التَّمْثيلُ‌ ، و هو مَصْدر مَثّلْت تَمْثيلاً و تَمْثالاً ؛ و ذِكْرُ الفَتْح مُسْتدركٌ إِذ قَوْله فيمَا بَعْد. و بالكسْرِ: الصورةُ‌ يغني عنه و هي الشيءُ المَصْنوعُ مشبَّهاً بِخَلْقٍ مِن خَلْقِ اللّهِ‌، عزَّ و جلَّ‌، و أَصْلُه مِن مَثَّلْت الشيءَ بالشيءِ إِذا قدَّرْته على قدْرِه، و الجَمْعُ التَّماثِيلُ‌ ¦¦

سيفُ الأَشْعَثِ بن قيسٍ الكِنْدِيِّ‌ ، رَضِيَ اللّهُ‌ تعالَى عنه، و هو القائِلُ فيه: قَتلْتُ و تري معاً و سنجالْ‌ فَقَد تَوَافَتْ حممٌ و آجالْ و في يميني مشرفي قصالْ‌ أَسماؤه الملك اليماني تمثالْ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص682)

الصُّورَةُ الْمُصَوَّرَةُ وَ فِى ثَوْبِهِ‌ تَمَاثِيلُ‌ أَىْ صُوَرُ حَيَوَانَاتٍ مُصَوَّرَةٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص564)

ما تصنَعُه و تصوِّره مُشبَّها بخلق اللّه تعالى من ذوات الروح و الصورة; عامٌّ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص257)

الصُورَةُ ، و الجمعُ التماثيلُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

اسم للشيء المَصْنوع مُشَبَّهاً بِخَلْقٍ مِن خَلْق اللّٰه;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص72)

الصورة،و الجمع تماثيل .

(

جمهرة اللغة

, ص432)

مثل التمثال : واحد التماثيل ،و هي الصور الممثلة ،قال اللّٰه تعالى:

الصُّورَةُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص161)

الصُّورةُ ، و الجمع التَّمَاثِيل . ¦¦

الاسم منه، و ظِلُّ كل شيء تِمْثَالُه . ¦¦

اسم للشيء المصنوع مشبَّهاً بخلق من خلق الله، و جمعه التَّمَاثِيل ، و أَصله من مَثَّلْت الشيء بالشيء إِذا قدَّرته على قدره، و يكون تَمْثيل الشيء بالشيء تشبيهاً به...

(

لسان العرب

, ج11 , ص613)

التِمْثَال بالكسر

الصورة المصوَّرة.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص160)

تمثال

صورت

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص400)

تِمثالٌ

اسم ذلك المُمثَّل : تِمْثَال .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص72)

تِمْثال

ج تَماثيل: ما يُنْحَت على مِثال إنسان أَو حَيوان أَو شَيء،نُصْب:«تِمثال من رُخام»،«أَقام تمثالاً لِفُلان» ¦¦

ما يُشبه تِمثالاً بِحُسْنه:«امرأة كالتِّمثال»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1319)

ج.تَماثِيل :پيكره، تنديس،مجسمه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

تِمثالٌ‌

تنديسه

(

دستور اللغة

, ص199)

تِمْثَالُه

ظِلُّ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص150)

تِمْثال نصْفيّ

يُمثِّل النِّصف الأعلى مِن جِسْم الإنْسان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1319)

التِّمْثَال در اصطلاح

اَلتِّمْثَالُ

راجع «تصوير».

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص49)

ما نحت من حجر. أو صنع من نحاس، و نحوه، يحاكي به خلق من الطبيعة. أو يمثل به معنى يكون رمزا له. (ج) تماثيل. -: الصورة في الثوب، و نحوه. - عند الجعفرية: هو ما تصنع، و تصوره شبها لخلق الله من ذي الروح.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص336)

ما نحت من حجر،أو صنع من نحاس،و نحوه،يحاكى به خلق من الطبيعة،أو يمثل به معنى يكون رمزا له. -:الصورة في الثوب،و نحوه. -عند الجعفرية:هو ما تصنعه،و تصوره شبها لخلق اللّه من ذي الروح. -الصورة المصورة و التمثيل إثبات حكم واحد في جزئي لثبوته في جزئي آخر لمعنى مشترك بينهما[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص150)

الصورة المصوّرة، أو هو ما تصنعه و تصوره مشبها بخلق اللّه من ذوات الروح.

(

التعریفات الفقهیة

, ص62)

التصوير و التمثيل - و التمثال

التصوير في اللغة بيّن و هو جعل الصورة و الشكل للشيء، كان المجعول جسما قائما بنفسه، أو رسما على القرطاس و نحوه، أو نقشا على لوح أو جدار، أو حكا على خشب أو حجر، أو نسجا في القماش و الفراش أو غير ذلك، و نظيره التمثيل فإنه بمعنى جعل المثال و الصورة للشيء، و في المجمع الصورة عامة لكل ما يصور مشبها بخلق اللّه تعالى من ذوات الروح و غيرها و الجمع صور مثل غرفة و غرف و التصاوير التماثيل انتهى. و في المفردات: الصورة ما ينتقش به الأعيان و يتميز بها من غيرها، و ذلك ضربان أحدهما محسوس يدركه الخاصة و العامة بل يدركه الإنسان و كثير من الحيوان، كصورة الإنسان و الفرس و الحمار بالمعاينة، و الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الإنسان بها من العقل و الرؤية و المعاني انتهى. و لا يخفى أن كلام المجمع ناظر إلى ما ينقشه الإنسان و يصوره تشبيها للأشياء، و كلام المفردات ناظر إلى ذي الصورة و أن له صورتين، و كيف كان فالكلام هنا فيما يجعله الشخص من التصاوير و التماثيل. و ليس للتصوير و الصورة في الشرع و ألسنة الفقهاء مصطلح خاص إلا أنهما قد وقعا بمعناهما اللغوي مورد البحث في الفقه و متعلق الحكم في الشريعة، فذكر الأصحاب أن التصوير على أقسام فإنه إما أن يكون تصوير ذوات الأرواح أو غيرها من الأعيان الخارجية، و على التقديرين فأما أن يكون نفس الصورة مجسما أو غير مجسم. فذهب جل الأصحاب لو لا كلهم إلى التحريم في تصوير ذوات الأرواح إذا كانت الصورة أيضا مجسمة، و لعل المشهور ذلك في تصوير ذوات الأرواح مع عدم جسمية نفس الصورة أيضا كما أن المشهور لو لا كونه متفقا عليه عدم الحرمة في تصوير غير ذوات الأرواح كانت الصورة جسما أم لم تكن فمورد الكلام عندهم ثلاثة. و لا يخفى عليك أن ما استدلوا على الحرمة في الأول فضلا عن الثاني مخدوش كله إما سندا أو دلالة، و يحصل الظن أو الاطمئنان للمتأمل أنه كان المنع عن ذلك آنذاك على فرض ثبوته لأجل كونه معرضا لانحراف العقائد و الرجوع إلى العادات الجاهلية، حيث إن مسألة عبادة الأصنام و الأوثان لم تكن زائلة بالكلية عن أوهام الجميع و أذهانهم، و الظاهر عدم بقاء هذا الملاك فيما بين المسلمين في هذه الأعصار مع كثرة التصاوير و التماثيل في بلاد المسلمين في الشوارع العامة و غيرها و عدم توهم أحد منهم قداسة خاصة لها فضلا عن الألوهية أو كونها مقربة إلى اللّه تعالى. و ما ذكره المحقق الأنصاري في مقام تأييده التحريم في الصورة الأولى من أن الحكمة في التحريم هي حرمة التشبّه بالخالق في إيداع الحيوانات و أعضائها على الإشكال المطبوعة التي يعجز البشر عن نقشها على ما عليه فضلا عن اختراعها انتهى. فغير سديد لا سيما مع ذكره في تجويزه تصوير غير ذوات الأرواح، من قوله: و كذا مثل تمثال القصبات و الأخشاب و الجبال و الشطوط مما خلقه اللّه لا على هيئة معجبة للناظر بحيث تميل النفس إلى مشاهدتها و لو بالصور الحاكية لها لعدم شمول الأدلة لها انتهى. إذا لا يخفى عليك ان مناظر الأجمة و الأشجار و شطوط الأنهار و البحار بل و كذا الجبال و نحوها، ليست بأقل من حيث الحسن و البهاء و الإعجاب و ميل النفس إلى النظر إلى نفسها في الخارج و إلى تصاويرها و تماثيلها، من رؤية الغربان و العصافير أو الثعالب و الأرانب و الحيّات، و يشهد بذلك أن تماثيل غير الحيوان قد أعجبت سليمان النبي عليه السلام و لذلك أمر الشياطين أن يعملوها على ما نطق به الكتاب و فسرته السنة، إذا فالظاهر أن الحكمة في المنع لو ثبت فإنما هي ما ذكرنا ممّا زال في هذه العصور و لو فرضنا بقاء تلك الجهة في بعض الأمكنة و المناطق فلا مانع من القول بالحرمة هناك لذلك. ثم إنهم ذكروا في المقام متفرعا على التحريم أن المرجع في الصورة إلى العرف فلا يقدح نقص بعض الأعضاء و أنه لو صور بعض الأجزاء كنصف بدن الحيوان مثلا ففي حرمته إشكال إلا أن يفرض الباقي موجودا كالإنسان الجالس، و أنه لو اشتغل الشخص بالتصوير فعل حراما حتى لو بدا له في الإتمام، و أن اقتناء ما حرم تصويره ليس بحرام و غير ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص147)

«التصوير» في اللغة بيّن، و هو جعل الصورة و الشكل للشيء، كان المجعول جسماً قائماً بنفسه، أو رسماً على القرطاس و نحوه، أو نقشاً على لوح أو جدار، أو حكّاً على خشب أو حجر، أو نسجاً في القماش و الفراش، أو غير ذلك. و نظيره التمثيل؛ فإنّه بمعنى جعل المثال و الصورة للشيء. و في المجمع : «الصورة: عامة لكلّ ما يصوّر مشبّهاً بخلق اللّٰه تعالى من ذوات الروح و غيرها، و الجمع: صُوَر، مثل غرفة و غرف. و التصاوير: التماثيل» انتهى. و في المفردات : «الصورة: ما ينتقش به الأعيان و يتميّز بها من غيرها، و ذلك ضربان: أحدهما محسوس يدركه الخاصّة و العامّة، بل يدركه الإنسان و كثير من الحيوان، كصورة الإنسان و الفرس و الحمار بالمعاينة؛ و الثاني معقول يدركه الخاصّة دون العامّة، كالصورة التي اختصّ الإنسان بها من العقل و الرؤية و المعاني» انتهى. و لا يخفى أنّ كلام المجمع ناظر إلى ما ينقشه الإنسان و يصوّره تشبيها للأشياء، و كلام المفردات ناظر إلى ذي الصورة و أنّ له صورتين. و كيف كان، فالكلام هنا فيما يجعله الشخص من التصاوير و التماثيل. و ليس للتصوير و الصورة في الشرع و ألسنة الفقهاء مصطلح خاصّ إلّاأنّهما قد وقعا بمعناهما اللغوي مورد البحث في الفقه و متعلق الحكم في الشريعة فذكر الأصحاب أنّ التصوير على أقسام؛ فإنّه إمّا أن يكون تصوير ذوات الأرواح، أو غيرها من الأعيان الخارجيّة. و على التقديرين، فإمّا أن يكون نفس الصورة مجسّماً، أو غير مجسّم. فذهب جلّ الأصحاب - لو لا كلّهم - إلى التحريم في تصوير ذوات الأرواح إذا كانت الصورة أيضاً مجسّمة، و لعلّ المشهور ذلك في تصوير ذوات الأرواح مع عدم جسميّة نفس الصورة أيضاً، كما أنّ المشهور - لولا كونه متّفقاً عليه - عدم الحرمة في تصوير غير ذوات الأرواح، كانت الصورة جسماً أم لم تكن، فمورد الكلام عندهم ثلاثة. و لا يخفى عليك أنّ ما استدلّوا على الحرمة في الأوّل فضلاً عن الثاني مخدوش كلّه؛ إمّا سنداً، أو دلالة، و يحصل الظنّ أو الاطمئنان للمتأمّل أنّه كان المنع عن ذلك آنذاك على فرض ثبوته لأجل كونه معرضاً لانحراف العقائد و الرجوع إلى العادات الجاهليّة، حيث إنّ مسألة عبادة الأصنام و الأوثان لم تكن زائلة بالكلّيّة عن أوهام الجميع و أذهانهم، و الظاهر عدم بقاء هذا الملاك فيما بين المسلمين في هذه الأعصار مع كثرة التصاوير و التماثيل في بلاد المسلمين في الشوارع العامّة و غيرها، و عدم توهّم أحد منهم قداسة خاصّة لها فضلاً عن الاُلوهيّة، أو كونها مقرّبةً إلى اللّٰه تعالى. و ماذكره المحقّق الأنصاري في مقام تأييده التحريم في الصورة الاُولى من: «أنّ الحكمة في التحريم هي حرمة التشبّه بالخالق في إبداع الحيوانات و أعضائها على الأشكال المطبوعة التي يعجز البشر عن نقشها على ما [هي] عليه فضلاً عن اختراعها» انتهى، فغيُر سديد، لا سيّما مع ذكره في تجويزه تصوير غير ذوات الأرواح، من قوله: «و كذا مثل تمثال القصبات و الأخشاب و الجبال و الشطوط ممّا خلقه اللّٰه لا على هيئة معجبة للناظر بحيث تميل النفس إلى مشاهدتها و لو بالصور الحاكية لها، لعدم شمول الأدلّة لها» انتهى؛ إذ لا يخفى عليك أنّ مناظر الأجمة و الأشجار و شطوط الأنهار و البحار - بل و كذا الجبال و نحوها - ليست بأقلّ من حيث الحُسن و البهاء و الإعجاب و ميل النفس إلى النظر إلى نفسها في الخارج و إلى تصاويرها و تماثيلها من رؤية الغربان و العصافير أو الثعالب و الأرانب و الحيّات، و يشهد بذلك أنّ تماثيل غير الحيوان قد أعجبت سليمان النبي عليه السلام، و لذلك أمر الشياطين أن يعملوها على ما نطق به الكتاب و فسّرته السنّة، إذاً فالظاهر أنّ الحكمة في المنع لو ثبت فإنّما هي ما ذكرنا ممّا زال في هذه العصور، و لو فرضنا بقاء تلك الجهة في بعض الأمكنة و المناطق فلا مانع من القول بالحرمة هناك لذلك. ثمّ إنّهم ذكروا في المقام متفرّعاً على التحريم أنّ المرجع في الصورة إلى العرف، فلا يقدح نقص بعض الأعضاء، و أنّه لو صوّر بعض الأجزاء كنصف بدن الحيوان مثلاً ففي حرمته إشكال، إلّاأن يفرض الباقي موجوداً كالإنسان الجالس، و أنّه لو اشتغل الشخص بالتصوير فعل حراماً حتّى لو بدا له في الإتمام، و أنّ اقتناء ما حرم تصويره ليس بحرام، و غير ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص156)

تمثال

و الجمع تماثيل، و هو الشيء المصوّر بشكل مجسم، و قد يطلق على كل صورة و لو لم تكن مجسّمة. و صنع التماثيل لذوات الارواح محرم، لكن اقتناؤها و التجارة بها لا تحرم و إن كرهت. ثم ان التمثال غير الصنم لأن الصنم هو ما أعدّ للعبادة لذا يحرم اقتناؤه و التجارة به، بل تجب المبادرة الى إتلافه.

(

القاموس الفقهي

, ص55)

التّماثيل

هي الصور المستقلة كالأصنام و الشجر و الحيوان.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص89)

مداخل هم ریشه التِّمْثَال

الميم و الثاء و اللام أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على مناظرَة الشّيء للشيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص296)

اسماء

افعال

مَثَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل مَثُلَ یمثُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَمَثَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل مَاثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَمَاثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِمْتَثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَمْثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال مَثَلَ یمثُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل