الظِّلّ

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الظِّلّ

اَلظِلُّ

الخَيالُ من الجِنِّ و غيرِه يُرَى. و في التَّهْذِيبِ : شِبْه الخَيَالِ من الجِنِّ ¦¦

هو ما اسْتَتَرَتْ عنه الشمسُ‌ ج ظِلالٌ‌ ، بالكسرِ، و ظُلُولٌ‌ و أَظْلالٌ‌ ، و قد جَعَلَ بعضُهم للجَنَّةِ فَيْأً غَيْر أَنَّه قَيَّدَه بالظِلِّ‌ ، فقالَ يَصِفُ حالَ أَهْلِ الجنَّةِ و هو النابِغَةُ الجعديُّ رَضِيَ اللَّهُ‌ تعالَى عنه: فَسلامُ الإلهِ يَغْدُو عليهم و فُيُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتُ الظِّلال و قالَ كُثَيِّرُ: لقد سِرْتُ شَرْقيَّ البِلادِ و غَرْبَها و قد ضَرَبَتْني شَمْسُها و ظُلُولُها ¦¦

قالَ أَبُو الهَيْثمِ‌: الظِّلُّ‌ كلُّ ما لم تَطْلُع عليه الشمسُ‌ و الفَيْ‌ءُ لا يُدْعَى فَيْأً إلاَّ بعْدَ الزَّوال إذا فاءَتِ الشمسُ أَي رَجَعَتْ إلى الجانِبِ الغَرْبيِّ‌، فما فاءَتْ منه الشمسُ‌، و بَقِيَ‌ ظِلاًّ فهو فَيْ‌ءٌ‌، و الفَيْ‌ءُ شرقيٌّ و الظِّلُّ‌ غَرْبيٌّ‌، و إِنَّما يُدْعى الظِّلُّ‌ ظِلاًّ من أَوَّل النَّهار إلى الزَّوالِ‌، ثم يُدْعى فَيْأَ بعْدَ الزَّوالِ إلى اللَّيْلِ‌، و أَنْشَدَ: فلا الظِّلّ‌ من بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُه و لا الفَيْ‌ءُ من بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوقُ‌ ¦¦

الجَنَّةُ‌ ، قيلَ‌: و منه قَوْلُه تعالَى: وَ مٰا يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ وَ لاَ اَلظُّلُمٰاتُ وَ لاَ اَلنُّورُ، وَ لاَ اَلظِّلُّ‌ وَ لاَ اَلْحَرُورُ ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ قالَ‌: و الحَرورُ النارُ، قالَ‌: و أَنَا أَقولُ الظِّلُّ الظِّلُّ‌ بعَيْنِه، و الحَرورُ الحَرُّ بعَيْنِه ¦¦

يُعَبَّرُ بالظِّلِّ‌ عن العِزِّ و المَنَعَةِ‌ و الرَّفاهِيَةِ‌، و منه قَوْلُه تعالَى: إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي ظِلاٰلٍ وَ عُيُونٍ‌ ، أَي في عِزَّةٍ‌ و مناعَةٍ‌، و كذا قَوْلُه تعالَى: أُكُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا ، و قَوْلُه تعالَى: هُمْ وَ أَزْوٰاجُهُمْ فِي ظِلاٰلٍ‌ ¦¦

بالكسرِ: نَقِيضُ النضْجِ أَو هو الفَيْ ءُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص450)

الزِّئْبِرُ، عن ابنِ عَبَّادٍ. ¦¦

اللَّيلُ نَفْسُه، و هو قَوْلُ المْنَجمين زَعَمُوا ذلِكَ قالُوا: و إنّما اسْوَدَّ جِدًّا لأَنَّه ظِلُّ كُرَةِ الأَرْضِ ، و بَقَدرِ ما زَادَ بَدَنُها في العِظَمِ ازْدَادَ سَوَادُ ظلِّها . ¦¦

قالَ الجَوْهَرِيُّ : هو اسْتِعارَةٌ لأَنَّ الظِّلَّ في الحَقيقَةِ إنَّما هو ضَوْءَ شُعاعِ الشمسِ دُوْنَ الشُّعاعِ ، فإذا لم يَكُنْ ضَوْء فهو ظُلْمةٌ و ليْسَ بظِلٍّ .

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

نقيض الضَّحِّ ، و بعضهم يجعل الظِّلَّ الفَيْ ء. ¦¦

قال رؤبة: كلُّ موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظِلٌّ‌ و فَيْ‌ء ¦¦

قيل: الفيء بالعَشِيِّ و الظِّلُّ‌ بالغداة، فالظِّلُّ‌ ما كان قبل الشمس، و الفيء ما فاء بعد. ¦¦

قالوا: ظِلُّ‌ الجَنَّة، و لا يقال فَيْؤها، لأَن الشمس لا تُعاقِب ظِلَّها فيكون هنالك فيء، إِنما هي أَبداً ظِلٌّ‌ ، و لذلك قال عز و جل: أُكُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا ; أَراد و ظِلُّها دائم أَيضاً

(

لسان العرب

, ج11 , ص415)

الخَيال من الجِنِّ و غيرها يُرى، و في التهذيب: شِبْه الخيال من الجِنِّ ، و يقال: لا يُجاوِزْ ظِلِّي ظِلَّك . ¦¦

الفَيْ ءُ الحاصل من الحاجز بينك و بين الشمس أَيَّ شيء كان، و قيل: هو مخصوص بما كان منه إِلى الزوال، و ما كان بعده فهو الفيء. ¦¦

العِزُّ و المَنَعة.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

قال أَبو الهيثم: الظِّلُّ‌ كلُّ ما لم تَطْلُع عليه الشمسُ فهو ظِلٌّ‌ ، قال: و الفَيْ‌ء لا يُدْعى فَيْئاً إِلا بعد الزوال إِذا فاءت الشمسُ أَي رَجَعَتْ إِلى الجانب الغَرْبيِّ‌، فما فاءت منه الشمسُ و بَقِيَ ظِلاًّ فهو فَيْ‌ء، و الفَيْ‌ءُ شرقيٌّ و الظِّلُّ‌ غَرْبيٌّ‌، و إِنما يُدْعى الظِّلُّ ظِلاًّ من أَوَّل النهار إِلى الزوال، ثم يُدْعى فيئاً بعد الزوال إِلى الليل; و أَنشد: فلا الظِّلَّ‌ من بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُه، و لا الفَيْ‌ءَ من بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوق قال: و سَوادُ اللَّيلِ كلِّه ظِلّ

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

بعضُهم يَجْعَلُ الظِّلَّ‌ :الفَىْ‌ءَ‌. ¦¦

قال رُؤبةُ‌:كُلُّ موضعٍ تكونُ فيه الشَّمْسُ فتَزُولُ عنه،فهو ظِلٌّ‌ و فىْ‌ءٌ‌. و قيلَ‌:الفَىْ‌ءُ بالعَشِىِّ‌،و الظِّلُّ‌ بالغَداةِ‌. فالظِّلُّ‌ :ما كانَ قبل الشمس،و الفَيْ‌ءُ‌ :ما فاءَ‌ بعدُ. ¦¦

نَقيضُ الضِّحِّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص4)

قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ يَذْهَبُ النَّاسُ إِلَى أَنَّ‌ الظِّلَّ و الْفَىْ‌ءَ بِمَعْنىً وَاحِدٍ و لَيْسَ كَذٰلِكَ بَلِ‌ الظِّلُّ‌ يَكُونُ غُدْوَةً و عَشِيَّةً و الْفَىْ‌ءُ‌ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بَعْدَ الزَّوَالِ فَلاَ يُقَالُ لِمَا قَبْلَ الزَّوَالِ‌ فَىْ‌ءٌ‌ وَ إِنَّمَا سُمِّىَ بَعْدَ الزَّوَالِ فَيْئاً لِأَنَّهُ‌ ظِلٌّ فَاءَ مِنْ جَانِبِ الْمَغْرِبِ إِلَى جَانِبِ‌ الْمَشْرِقِ و الْفَىْ‌ءُ‌ الرُّجُوعُ وَ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ‌ اَلظِّلُّ‌ مِنَ الطُّلُّوعِ إِلَى الزَّوَال وَ الْفَىْ‌ءُ‌ مِنَ الزَّوَالِ إِلَى الْغُرُوبِ وَ قَالَ ثَعْلَبٌ الظِّلُّ لِلشَّجَرَةِ‌ و غَيْرِهَا بِالغَدَاةِ و الْفَىْ‌ءُ‌ بالْعَشِىِّ وَ قَالَ‌ رُؤْبَةُ بْنُ العَجَّاجِ كُلُّ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ‌ فَزَالَتْ عَنْهُ فَهُوَ ظِلٌّ‌ و فَىْ‌ءٌ‌ وَ مَا لَمْ‌ يَكُنْ عَلَيهِ الشَّمْسُ فَهُوَ ظِلٌّ‌ وَ مِنْ هُنَا قِيلَ‌ الشَّمْسُ تَنْسَخُ الظِّلَّ‌ و الْفَىْ‌ءُ يَنْسَخُ‌ الشَّمْسَ‌ و جَمْعُ الظِّلِّ‌ ظِلاَلٌ‌ و أَظِلَّةٌ‌ و ظُلَلٌ‌ وِزَان رُطَبٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص385)

هو الصورة التى تقع على مكانِ‌ ما لشيء حجب ضوء الشمس عن ذلك المكان. و يبدأ الظل مستطيلا من وقت طلوع الشمس و يأخذ فى التناقص شيئا فشيئا حتى ينمحى فى وقت الزوال، ما عدا ظِلّ‌ الزوال لأن الشمس تنسخه و الظل يكون فى الجهة الغربية من الشيء.جمع الظل : ظِلال و أظلال و ظُلول . ظَلّ‌ الشيءُ يظِلّ‌ ظَلالة : دام ظِلُّه .و أظَلّ‌ و ظَلّل :امتدّ ظلّه.و-صار له ظلّ‌ .و ظلّلنَا الشجرُ و أظَلَّنا و ظلَّلَنا من الشمس. و تظلّل بالشيء و استظلّ‌ به:كان في ظله.و مكان ظليلٌ‌ :ذو ظل أو دائمه.

سَوَادُ اللَّيْل

الظِلُّ معروف، و الجمع ظِلاَلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1755)

قال الليث: مكانٌ ظليلٌ دائم الظِّل قد دَامتْ ظِلالُهُ ، و الظُّلَّة كَهيئة الصُّفّة، قال: و

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص257)

الظِّل شِبْه الخيال من الجنّ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص258)

معروف،و هو في أول النهار،فإذا نَسَخَته الشمسُ ثم رجع فهو فيء حينئذٍ. ¦¦

المَنَعَة و العزّ.

(

جمهرة اللغة

, ص153)

ظلل الظِّلّ : معروف،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4218)

الخَيالُ مِنْ الجِنِّ و غيرِه يُرَى. ¦¦

العِزُّ و المَنَعَةُ . ¦¦

اسمُ فَرَسِ مَسْلَمَةَ بنِ عبدِ المَلِكِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

معروف.

الظاء و اللام أصلٌ واحد، يدلُّ على ستر شىءٍ لشىء، و هو الذى يُسمَّى الظّلّ . و [كلمات] البابِ عائدةٌ إليه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص461)

ظلل - الظِّلُّ ، بالكسر: نَقِيضُ الضِّحِّ ، أو هو الفَيْ ءُ ، أو هو بالغَداةِ ، و الفَيْ ءُ بالعَشِيِّ

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص564)

- و يقالُ : دامتْ ظِلالَةُ الظِّلِّ ، بالكسر، و ظُلَّتُه ، بالضم: أي: ما يُسْتَظَلُّ به.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص565)

اسم فَرَس مَسْلمة بن عبد المَلِك.

(

لسان العرب

, ج11 , ص420)

سايه ¦¦

عزّت و بزرگى

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

لون النهار تغلب عليه الشمس ¦¦

من الخيال ستر من الجن

(

العین

, ج8 , ص150)

ضِدُّ الضِّحِّ ¦¦

الجَنَّةُ ¦¦

الخَيَالُ‌ يُرىٰ‌ من الجِنِّ‌ و غَيْرِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص9)

العزّ و المَنَعَة.يقال«هو في ظِلِّه»اي كنفه ¦¦

الرفاهية ¦¦

الفيء

(

المنجد فی اللغة

, ص480)

الفَيْءُ الحاصل من الحاجز بينك و بين الشمس أَيَّ شيء كان ¦¦

الخَيال من الجِنِّ و غيرها يُرى ¦¦

العِزُّ و المَنَعة ¦¦

اسم فَرَس

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص120)

الجنّة ¦¦

ما يرى من الجنّ و غيرهِ ¦¦

العزّ و المَنَعَة ¦¦

الرفاهة ¦¦

الزئبر ¦¦

الليل او جنحهُ او سوادهُ «اتانا في ظِلّ الليل» اَي: في سوادهِ ¦¦

نقيض الضحّ‌ و هو الفيء او هو بالغداة و الفيءُ بالعشي قال رؤبة كل موضع تكون فيهِ‌ الشمس فتزول عنهُ‌ فهو (ظِلّ‌) يقال ظلّ‌ الجنة و لا يقال فيؤها انما هي دائماً ظِلٌّ‌ (ج) ظِلاَل و ظُلُول و اَظْلال

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص442)

ضوء شعاع الشمس إذا استترت عنك بحاجز.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص293)

مَعروفٌ،و إنما يكونُ في أوّلِ النّهارِ.و إذا نَسَخَتْهُ الشّمسُ فهو حينئِذٍ فيءٌ، ¦¦

المَنَعَةُ و العِزُّ يقالُ:فلانٌ في ظِلِّ فُلانٍ أي في عِزّهِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص181)

الظِّلِّ

قال: و قد يُكْنى بالظِّلِّ عن الكَنَف و الناحية.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

الظِّلَّ

ضوء شعاع الشمس إِذا استترتْ‌ عنك بحاجز. (ج) ظِلاَلٌ‌، و أَظْلاَلٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

قال ذو الرُّمَّة: قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهولَ مَعْسِفُه، في ظِلِّ‌ أَخْضَرَ يَدْعُو هامَهُ البُومُ‌ و هو استعارة لأَن الظِّلَّ‌ في الحقيقة إِنما هو ضوء شُعاع الشمس دون الشُّعاع، فإِذا لم يكن ضَوْءٌ فهو ظُلْمة و ليس بظِلٍّ‌ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

الظِّلُّ الممدود

ظِلٌّ‌ أَو خيال يقع على شىءٍ مجاور للمرسوم من سقوط‍‌ الضوء عليه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

ثَقِيْلُ الظِّلّ

أُنظر:ثَقيل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

مَرَّ كالظِّلّ

أُنظر:مَرَّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

الظِلّ من الشباب

اوَّلهُ و في الاساس «و كان ذلك في ظلّ الشتاءِ» اَي: في اول ما جاءَ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص442)

أَوَّلُه، هكذا في النسخِ ، و الصَّوابُ على ما في نوادِرِ أَبي زَيْدٍ: يقالُ كان ذلِكَ في ظِلِّ الشتاءِ أَي في أَوّلِ ما جَاءَ من الشِّتاءِ .

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

الظِلّ من النهار

لونهُ اذا غلبتهُ الشمس.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص442)

لَوْنُه إذا غَلَبَتْه الشّمسُ .

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

خَفيفُ الظِّل

لطيف ¦¦

سبكبال

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

ثَقيلُ الظِّل

خشن و بد قلق

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

خَفيفُ الظِّلّ

ظريف لطيف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

خَيالُ الظِّلّ

أُنظر:خَيال

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

الظِّلّ مِنَ القَيْظِ

سختى گرما

شدّته

شدتهُ تقول «سِرْت في ظلّ القيظ» في شدَّتهِ (ق) [(ا س) سرت في ظلّ القيظ اَي: تحته]

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص442)

شِدَّتُه قالَ أَبُو زَيْدٍ: يقَالُ فَعَل ذلِكَ‌ في ظِلِّ‌ القَيْظِ أَي في شِدَّةِ الحَرِّ، و أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ‌: غَلَّسْتُه قبل القَطا و فُرَّطِه في ظِلِّ‌ أَجَّاج المَقِيظِ مُغْبِطِه

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

الظِّلّ مِنَ اللّيْلِ

تاريكى شب

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

جنحه او سواده ¦¦

يقال«مشيتُ على ظِلِّي او انتعلت ظِلِّي»اي مشيتُ و قد انتصف النهار فلم يكن لي ظِلّ ¦¦

يقال«بقي عندي ظِلَّ النهارِ»اي طولَهُ و ذلك لان ظلَّ الشيء يبقى ببقائِه و يزول بزوالهِ ¦¦

و يقال«كان ذلك اليوم يوماً اطول من ظلّ القناة»اي طويلاً جدًّا و كانوا يصفون القناة بطول الظلّ و يزعمون ان ظلّها اطول ظِلّ ¦¦

مُلاَعِبُ ظِلِّهِ او خاطفُ ظِلِّه طائر قيل انه الرفراف اذا رأى ظلّه في الماء اقبل اليه ليخطفه

(

المنجد فی اللغة

, ص480)

الظِّلَّ من كل شى ءٍ

شخصهُ او كِنُّهُ «هذا ثوب ما لهُ ظِلّ» اَي: زئْبر

شخصُه

الظِّلُّ من كلِّ شيءٍ شَخْصُه لمَكانِ سَوَادِه، و منه قَوْلُهم: لا يُفارِقُ ظِلِّي ظِلَّكَ ، كما يقولُون: لا يُفارِقُ سَوَادِي سَوَادَك

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

الظِّلَّ من الشى ءِ

أَوّلُه. يقالُ‌: ظِلُّ‌ الشَّبَاب، و ظِلُّ‌ الشِّتَاءِ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

الظِّلُّ الخَلْفِيّ

ما يرسم فى الخَلْفِيَّة من قُتْمَةٍ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

الظِّلُّ الدَّامِسُ

درجة التظليل التى يشيع فيها لون المِداد.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

الظِّلّ مِنَ الثّوب

پُر ز پيراهن

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

زئبره ¦¦

ظِلُّ الشبابِ او الشتاء:اوَّلهُ ¦¦

يقال «فلان يباري ظِلَّى رأسه»اذا اختال

(

المنجد فی اللغة

, ص480)

الظِّلُّ من السحاب

ما وارى الشمس منهُ او سوادهُ و

ما وارى الشمس.

ما وَارَى الشّمسَ منه

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

ظل

سايه و سياهى شب و پناه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص902)

ظِلّ

ج ظِلال و أَظْلال:ضوء شعاع الشَّمس إذا استترتْ‌ عنك بحاجز:«حُجِبَ‌ عنه ظِلُّ‌ الشَّمْس» ¦¦

خَيال مُعتِم يُلقيه جِسم غير شَفَّاف يَحجُب النُّور، فَيء:«في الرِّيف ظِلاَّن:ظِلُّ‌ الشَّجَرة و ظِلُّ‌ الفَلاَّح» ¦¦

أَوَّلُ‌ الشَّيء:«ظِلُّ‌ الشَّباب»،«ظِلُّ‌ الشِّتاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص934)

أَثَر،أَدنى مَظْهَر،شُبْهة: «ظِلٌّ‌ من الشَّكّ‌» ¦¦

خيال،طَيْف: «ظِلُّ‌ مَلِك»،«ظِلُّ‌ مدير» ¦¦

خطوط‍‌ مُعتمة:«جَعَل ظِلالاً في رَسْم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

ج.ظِلال ،ظُلول ،أَظْلاَل :سايه؛پناه،حمايت؛شبح،خيال(چيزى)، شبه،سايۀ(كسى در تاريكى)؛هاشور،سايه (نقاشى)؛خط مُماس(هندسه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

قالَ الرَّاغِبُ‌: قالَ بعضُ أَهْلِ اللُّغةِ‌: يقالُ للشَّخصِ‌ ظِلٌّ‌ ، قالَ‌: و يدلُّ على ذِلكَ قَوْلُ الشاعِرِ: لمّا نَزَلْنَا رَفَعْنَا ظِلَّ‌ أَخْبِئَةٍ‌ و قالَ‌: ليْسَ يَنْصِبُون الظِّلَّ‌ الذي هو الفَيْ‌ءُ إنما يَنْصِبُون الأَخْبِئَة. و قالَ آخَرُ: تَتْبَعُ أَفْيَاءَ الظِّلالِ عَشِيَّةً‌ أَي أَفْياء الشّخُوص، و ليْسَ في هذا دَلالَةٌ‌، فإنَّ قَوْلَه رَفَعْنا ظِلَّ‌ أَخْبئَة معْناهُ رَفَعْنا الأَخْبِئَة فرَفَعْنا به ظِلَّها فكأَنّه رَفَعَ‌ الظّلَّ‌ ، و قَوْلُه: أَفْياء الظِّلالِ فالظِّلالُ عامٌّ و الفَيْ‌ءُ خاصُّ ففيه إضافَةُ الشيءِ إلى جنْسِه، فتأَمَّل

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

ذو ظِلٍّ‌، و في العُبَابِ‌: وَارِفٌ‌، أَو دائِمُهُ‌ قد دَامَتْ ظِلالَتُه. و قَوْلُهم: ظِلٌّ ظَليلٌ‌ يكونُ‌ منه، و في بعضِ النسخِ جنة و هو تَحْريفٌ صَوابُه منه كما ذَكَرْنا، أو مُبالَغَةٌ‌ كقَوْلِهم: شِعْر شاعِرٌ، و منه قَوْلُه تعالَى: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً

(

تاج العروس

, ج15 , ص452)

قالَ الشِّهابُ‌: فهو فعْلٌ ناقِصٌ لثُبُوتِ الخَبَرِ في جميعِ‌ النَّهارِ، كما قالَ الرَّضيّ لأَنَّه لوقت فيه ظلّ‌ الشمس من الصَبَاحِ للمَساءِ أَو من الطُّلوعِ للغُرُوبِ فإذا كانَتْ بمعْنَى صَارَ عَمَّتِ النَّهارَ و غيرِه، و كذا إذا كَانَتْ تامَّةً بمعْنَى الدَّوام، كذا في شَرْحِ الشفاءِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص453)

قالَ الرَّاغِبُ‌: و قد يقالُ ظِلٌّ‌ لكلِّ شيءٍ ساتِرٌ مَحْموداً كان أَو مَذْموماً، فمن المَحْمودِ قَوْلُه عزَّ و جلّ‌: وَ لاَ اَلظِّلُّ‌ وَ لاَ اَلْحَرُورُ ، من المَذْمومِ قَوْلُه تعالَى: وَ ظِلٍّ‌ مِنْ‌ يَحْمُومٍ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص450)

قال الليث: ظَلَّ فلانٌ نهارَه صائما و لا تقول العربُ : ظلّ يَظَلُّ إلا لكل عملٍ بالنهار، كما لا يقولون: بيتباتَ بيتيَبِيت إلاّ بالليل;

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص255)

[الواقعة: 30] يقال هو الدائم الّذي لا تنسخه الشمس، و الجنة كلها ظل .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص259)

ظللظلل و قالوا: ظِلّ و ظِلال و ظُلول . و قالوا:بخلبُخْلوبخلبَخَلوبخلبُخول.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1309)

و ظِلُّ البيتِ :كِنُّهُ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4218)

و الظلال جمع ظِلٍّ . قال اللّه تعالى: فِي ظِلاٰلٍ عَلَى اَلْأَرٰائِكِ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4220)

لأنّ الليلَ نفسه ظِلّ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص461)

وهذا ثوب ما له ظلّ أي زِئبِر.

(

أساس البلاغة

, ص403)

و العرب تقول: ليس شيء أَظَلَّ من حَجَر، و لا أَدْفأَ من شَجَر، و لا أَشَدَّ سَواداً من ظِلّ ; و كلُّ ما كان أَرْفع سَمْكاً كان مَسْقَطُ الشَّمس أَبْعَد...

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

و مكان ظَلِيلٌ : ذو ظِلٍّ ، و قيل الدائم الظِّلِّ قد دامت ظِلالَتُه .

(

لسان العرب

, ج11 , ص417)

ظِلٌّ

سَوَادُ اللَّيْلِ‌

ظِلْتُ

يقُولُونَ‌: ظِلْتُ‌ كَمِلْتُ‌ و به قَرَأَ ابنُ مَسْعودٍ و الأَعْمَشُ‌ و قَتَادَةُ و أَبُو البرهسم و أَبُو حَيْوَة و ابنُ أَبي عَبَلَة، هي لُغَةُ‌ الحجازِ على تَحْويلِ كَسْرةِ اللامِ على الظاءِ‌، و يجوزُ في غيرِ المكْسُورِ نَحْو هَمْت بذلِكَ أَي هَمَمْت، و أَحَسْتُ بذلِكَ‌ أَي أَحْسَسْت، و هذا قَوْلُ حُذَّاق النَّحويِّين

(

تاج العروس

, ج15 , ص452)

ظِلُّه

سَوادُهُ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

ظِلِّه

كلُّ ما كانَ أَرْفَع سَمْكاً كانَ مَسْقطُ الشمسِ أَبْعَد، و كلُّ ما كانَ أَكْثَر عَرْضاً و أَشَدّ اكْتِنازاً كانَ أَشَدّ لسَوادِ ظِلِّه

(

تاج العروس

, ج15 , ص455)

ظِلٌّ‌

سايۀ بامداد و پناه

(

دستور اللغة

, ص518)

اَظَلّه

أَدْخَلَه في ظِلِّه أَي كَنَفِهِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص456)

هو يتبع ظلَّ لمَّتهِ و يباري ظِلَّ رأْسهِ

اذا اختال و منهُ قولهُ «فراح يباري ظلَّ راسٍ مزجَّلِ».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص443)

أَتَيْته حِيْن ينْشِدُ الظَّبْيُّ ظِلَّه

أَي حِيْن يشْتدُّ الحَرُّ فيَطْلبُ كِناساً يَكْتَنّ فيه من شِدَّةِ الحَرِّ

(

تاج العروس

, ج15 , ص452)

السُّلْطانُ ظِلُّ اللَّهِ في الأَرْضِ

لأنهُ يدفع الأذى عن النّاس كما يدفع الظلُّ أذى حرّ الشمس (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص454)

أَتيته حين يَنْشُدُ الظَّبْيُ ظِلَّه

من أمثال العرب: أتيته حين شدَّ الظَّبي ظِله و ذلك إذا كنس نصف النهار، فلا يبرحُ مكنسه و يقال: أتيته حين ينْشُد الظَّبي ظِلَّه ، أي حين يشتد الحر فيطلب كِنَاسا...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص257)

أَتيته حين شَدَّ الظَّبْيُ ظِلَّه

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص257)

إذا كنِس نصْفَ النَّهارِ فلا يَبْرَحُ مكْنَسَه

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

لَيْسَ ثَمَّةَ ظِلٌّ مِن الشَّكّ

هيچ شكى در آن نيست،سر سوزنى ترديد در آن نيست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

كان ذلك يوما اطول من ظلّ القناة

ان القناة توصف بطول الظلّ كما يوصف ابهام القطاة بالقصر و العرب تزعم ان ظلَّ الرمح اطول ظلّ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص443)

مَرَّ بنا كأَنَّه ظِلُّ ذِئْبٍ

اَي: مرَّ بنا سريعاً كسرعة الذئب (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص454)

قَوْلُهم: مَرَّ بنا كأَنَّه ظِلُّ ذِئْبٍ أَي سَرِيعاً كَسُرْعَةِ الذِّئْبِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص456)

أى مَرَّ بنا سَرِيعًا كسُرْعَةِ الذِّئْبِ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص5)

فى ظِلِّ

في كَنَف و حماية:«في ظِلّ‌ البَيْت الأَبويّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

(در حالت اضافى)تحت حمايتِ‌...،زير سايۀ...؛تحت سلطنتِ‌...،در قلمروى...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

و فلان يعيش فى ظِلِّ فلان، أى فى كَنَفه. و الظُّلَّةُ بالضم، كهيئة الصُفَّةِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1756)

اسْتَظَلَّ الرجلُ إذا اكْتَنَّ بالظِّل ، و يقال: فلان في ظِلّ فلان أي في ذَرَاه و في كَنَفِه...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص257)

يقال:فلان في ظِلّ فلان،أي في عزّه.

(

جمهرة اللغة

, ص153)

و يقال:فلان يعيش في ظِلِّ فلان:أي في كنفه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4218)

وكان ذلك في ظلّ الشّتاء:في أوّل ما جاء. ¦¦

وسرْتُ في ظلّ القيظأي تحته;

(

أساس البلاغة

, ص403)

و ظِلُّ الليلِ : سَوادُه، يقال: أَتانا في ظِلِّ الليل;

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

أَبو زيد: يقال كان ذلك في ظِلِّ الشتاء أَي في أَوَّل ما جاء الشتاء. ¦¦

و فَعَلَ ذلك في ظِلِّ القَيْظ أَي في شِدَّة الحَرِّ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص417)

و يقال: فلان في ظِلِّ فلان أَي في ذَراه و كَنَفه. ¦¦

و فلان يعيش في ظِلِّ فلان أَي في كَنَفه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

هو ظِلٌّ

قالَ رُؤْبَة: كلُّ مَوْضعٍ تكونُ فيه الشمسُ فَتَزولُ عنه فهو ظِلٌّ‌ و فيءٌ‌، أَو هو أَي الظِلُّ‌ بالغَداةِ و الفَيْ‌ءُ بالعَشِيِّ‌ فالظِلُّ‌ ما كانَ قَبْلَ الشمسِ‌، و الفَيْ‌ءُ ما فاءَ بَعْدُ. و قالُوا: ظِلُّ‌ الجَنَّة، و لا يقالُ فَيْئها لأَنَّ الشمسَ لا تُعاقِبُ‌ ظِلَّها فيكونُ هناك فَيءُ‌، إنَّما هي أَبداً ظِلٌّ‌ ، و لذلِكَ قالَ عزَّ و جلّ‌: أُكُلُهٰا دٰائِمٌ‌ وَ ظِلُّهٰا ، أَرَادَ و ظِلُّه دائمٌ أَيْضاً

(

تاج العروس

, ج15 , ص450)

مُلاَعِبُ ظِلِّهِ

طائرٌ سمي بذلك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص120)

طائر أسود المنقار و الرِّجلين أبيض الصَّدر مُرقَّط‍‌ الظَّهر و الجَناحين و الذَّنب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

طائر أَسود المنقار و الرجلين أَبيض الصدر مرقَّط‍‌ الظَّهر و الجناحين و الذَّنَب، و يعرف فى مصر: بصيَّاد السمك، و فى العِراق: بالقِرِلَّى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

طائِرٌ مَعْروفٌ سُمِّي بذلِكَ‌، و هما مُلاعِبا ظِلِّهما و ملاعِباتُ ظِلِّهنَّ‌ هذا في لَغَةٍ‌، فإِذا نَكَرْتَهُ أَخْرَجْتَ‌ الظِّلَّ‌ على العِدَّةِ فَقُلْتَ هُنَّ مُلاعِباتٌ أَظْلالَهُنَّ‌ ، كذا في المُحْكَمِ و العُبَابِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص455)

... و أَظَلَّ شهرُ رمضانَ أي دنا منك، و يقال: لا يجاوزُ ظِلِّي ظلَّك ، قال: و مُلاعِبُ ظِلِّه طائرٌ يسمى بذلك، و هما مُلاعِبا ظلِّهما و ملاعباتُ ظِلِّهن هذا في لغة...

اسم طائر.

طائِرٌ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص7)

طائرٌ، و هُما مُلاعِبا ظِلِّهِما ، و ملاعِباتُ ظِلِّهِنَّ . فإذا نَكَّرْتَهُ ، أخرَجْتَ الظِّلِّ على العِدَّةِ ، فَقُلْتَ : هُنَّ مُلاعِباتٌ أظْلالَهُنَّ .

طائرٌ سمي بذلك.

طائر يسمى بذلك

طائِرٌ،و مُلاَعِبَا ظِلِّهما

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص10)

شتر مرغ نر كه هر گاه سايه خود را در آب ببيند براى گرفتن آن حمله مى‌كند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

انتقلتُ عن ظِلِّي

اَي: هجرت عن حالتي (كذا في التّاج) و في الاساس «انتعلتُ ظِلِّي» اَي: هجَّرتُ و هو الصواب و ما في التاج خطأ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص454)

أَي هُجِّرْتُ عن حالَتِي و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج15 , ص456)

ظِلُّ اللَّيْلِ

جُنْحُه ¦¦

سَوادُه

سوادُه

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

سواده. يقال:أَتانا فى ظِلِّ‌ الليل.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

جُنْحُهُ‌ ، و في الصِّحاحِ و الفرق لابنِ‌ السَّيِّدِ: سَوَادُه. يقالُ‌: أَتَانَا في ظلِّ‌ اللَّيلِ‌، قالَ ذُو الرُّمَّةِ‌: قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهولَ مَعْسِفُه في ظِلِّ‌ أَخْضَرَ يَدْعُو هامَهُ البُومُ‌ قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: هو اسْتِعارَةٌ لأَنَّ الظِّلَّ‌ في الحَقيقَةِ إنَّما هو ضَوْءَ شُعاعِ الشمسِ دُوْنَ الشُّعاعِ‌، فإذا لم يَكُنْ ضَوْء فهو ظُلْمةٌ و ليْسَ بظِلٍّ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

سَوَادُهُ لِأَنَّهُ‌ يَسْتُرُ الْأَبْصَارَ عَنِ النُّفُوذِ

سَوَاده.

جُنْحُه. و قِيلَ :هو اللَّيْلُ نَفْسُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص5)

سَوادُه، يقال: أَتانا في ظِلِّ الليل; ¦¦

جُنْحُه، و قيل: هو الليل نفسه، و يزعم المنجِّمون أَن الليل ظِلٌّ و إِنما اسْوَدَّ جدّاً لأَنه ظِلُّ كُرَة الأَرض، و بِقَدْر ما زاد بَدَنُها في العِظَم ازداد سواد ظِلِّها.

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

هُوَ في ظِلِّهِ

زير سايۀ اوست ¦¦

رفاه

أي كَنَفِه

اَي: في كنفهِ.

في كَنَفِهِ .

تَقَلّصَ ظِلّهُ

نيرو و توانايى او كم شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

مشيت على ظِلِّي

اذا مشيت و قد انتصف النهار في القيظ فلم يكن لي ظِلّ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص442)

أَى فى منتصف النهار وقت القيظ‍‌ فلم يكن لى ظِلّ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

ومشيتُ على ظلّي ،وانتعلتُ ظلّي أي هجّرْتُ ;

(

أساس البلاغة

, ص403)

انتعلْتُ ظِلِّي

اذا مشيت و قد انتصف النهار في القيظ‍‌ فلم يكن لي ظِلّ‌

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص442)

ومشيتُ على ظلّي ،وانتعلتُ ظلّي أي هجّرْتُ ;

(

أساس البلاغة

, ص403)

قد ضَحَا ظِلُّه

يقال للمَيِّت: قد ضَحَا ظِلُّه .

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

ظِلُّ السَّحابِ

ما وَارَى الشمسَ منه، و ظِلُّه سَوادُه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص417)

ما وارَى الشَّمْسَ منه،و ظِلُّه :سَوادُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص5)

ظِلُّ الجَنَّةِ

قالوا: ظِلُّ‌ الجَنَّةِ‌،و لا يُقالُ‌:فَيْؤُها؛لأَن الشمسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فيكون هُناكَ فَىْ‌ءٌ‌، إنما هى أبدًا ظِلٌّ‌ .و لذلِك قالَ اللّٰهُ عَزَّ و جَلَّ‌: أُكُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا [الرعد:35].أرادَ: و ظِلُّها دائِمٌ أَيْضًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

ظِلُّ التَّمام

(ر)عَكْسُ‌ ظِلّ‌ الزَّاوية

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

ظِلُّ الشِّتاء

آغاز زمستان

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

هو فى ظِل فلان

فى كَنَفِهِ‌

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

ظِلُّ النهارِ

لونُه إِذا غَلَبَتْه الشمسُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص118)

لَوْنُه إذا غَلَبَتْه الشَّمسُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص4)

لونُه إِذا غَلَبَتْه الشمسُ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص415)

ظِلُّ الشّباب

آغازجوانى

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

ظِلٌّ خَلْفيّ

في التَّصوير:ما يُرْسَم في الخَلْفيَّة من قُتْمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

ظِلُّ الشَّيْ

كِنُّه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص5)

ترك ظبىٌ ظلّه

معناه كما تَرَكَ ظَبْيٌ ظِلَّه .

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

قد ضَحى ظلُّه

يقالُ للمَيِّثِ قد ضَحى ظلُّه

(

تاج العروس

, ج15 , ص455)

خاطِفُ ظِلّه

شتر مرغ نر كه هر گاه سايه خود را در آب ببيند براى گرفتن آن حمله مى‌كند

(

فرهنگ ابجدی

, ص589)

حُكومةُ ظِلّ

أُنظر:حُكومَة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

ظِلٌّ ظَليلٌ

دائم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

و ظِلٌّ ظَلِيلٌ ، أى دائم الظِّلِّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1756)

ظلل الظليل : يقال: ظِلٌّ ظليل :أي دائم.

و ظِلّ ظَليلٌ . منه.

[دائم].

منه، أو مُبالَغَةٌ .

و قولهم: ظِلٌّ ظَلِيل يكون من هذا، و قد يكون على المبالغة كقولهم شِعْر شاعر.

(

لسان العرب

, ج11 , ص417)

ظِلُّ الشيء

كِنُّه

كِنُّه

كِنُّه.

ظِلُّ لَوْن

إحْدَى درجات القوَّة الَّتي يتَّخذها أو يَظهر بها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

ظِلٌّ دامِس

درجة التَّظْليل الَّتي يُشْبَع فيها لون المِداد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

تَحْتَ ظلِّ

تحت حمايت...،در سايۀ...،تحت توجهاتِ‌...

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

فَعَل ذلِكَ في ظِلِّ القَيْظِ

الظِّلُّ‌ من القَيْظِ: شِدَّتُه قالَ أَبُو زَيْدٍ: يقَالُ فَعَل ذلِكَ‌ في ظِلِّ‌ القَيْظِ أَي في شِدَّةِ الحَرِّ، و أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ‌: غَلَّسْتُه قبل القَطا و فُرَّطِه في ظِلِّ‌ أَجَّاج المَقِيظِ مُغْبِطِه

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

كانَ ذلك في ظِلِّ الشَّبَابِ

أي أوَّلِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص10)

لا ظِلَّ فيه لِلْحَقِيقَةِ

بويى از حقيقت نبرده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

لا يُفارِقُ ظِلِّي ظِلَّكَ

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

كان ذلِكَ في ظِلِّ الشتاءِ

الظِّلُّ من الشَّبابِ : أَوَّلُه، هكذا في النسخِ ، و الصَّوابُ على ما في نوادِرِ أَبي زَيْدٍ: يقالُ كان ذلِكَ في ظِلِّ الشتاءِ أَي في أَوّلِ ما جَاءَ من الشِّتاءِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

تَقَلَّصَ (قَلَصَ) ظِلُّه

ابهتش روبه زوال نهاد،اقتدار و اعتبارش فروكش كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

أَتَانَا في ظلِّ اللَّيلِ

ظِلُّ‌ اللَّيلِ‌: جُنْحُهُ‌ ، و في الصِّحاحِ و الفرق لابنِ‌ السَّيِّدِ: سَوَادُه. يقالُ‌: أَتَانَا في ظلِّ‌ اللَّيلِ‌، قالَ ذُو الرُّمَّةِ‌: قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهولَ مَعْسِفُه في ظِلِّ‌ أَخْضَرَ يَدْعُو هامَهُ البُومُ‌ قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: هو اسْتِعارَةٌ لأَنَّ الظِّلَّ‌ في الحَقيقَةِ إنَّما هو ضَوْءَ شُعاعِ الشمسِ دُوْنَ الشُّعاعِ‌، فإذا لم يَكُنْ ضَوْء فهو ظُلْمةٌ و ليْسَ بظِلٍّ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

ثَوْبٌ لَيْسَ عليه ظِلٌّ

أي زِئْبِرٌ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص9)

وَجْهُه كظِلِّ الحَجَرِ

أي أسْوَدُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص9)

اَي: أسود قال الراجز: «كاَنَّما وجهك ظِلٌّ من حجرٍ» قال بعضهم أراد الوقاحة و قيل انهُ أراد انهُ أسود الوجه (اللسان).

أَسود، أَو وقح

يقالُ‌: وَجْهُه كَظِلِّ‌ الحَجَرِ: أَي أَسْودُ قالَ الرَّاجِزُ: كأَنَّمَا وَجْهُكَ ظِلٌّ‌ من حَجَر قالَ بعضُهم: أَرَادَ الوقاحةَ و قيل أَرَادَ أَنَّه كانَ أَسْودَ الوَجْهِ‌، و العَرَبُ تقولُ‌: ليْسَ شيءٌ أَظَلَّ‌ من حَجَر، و لا أَدْفَأَ من شَجَر، و لا أَشَدَّ سَوَاداً من ظِلُّ‌

أسود.

تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه

إذا نَفَرَ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص10)

و قولهم: «ترك الظبى ظِلَّهُ »، يُضْرَبُ مثلاً للرجل النَفُورِ; لأنَّ الظبى إذا نَفَر من شىء لا يعودُ إليه أبدا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1755)

من أمثال العرب: ترَك الظبيُ ظِلَّه ، و ذلك إذا نَفَرَ، و الأصل في ذلك أن الظَّبْيَ يَكنِسُ في شِدّة الحرّ فيأتيه السَّامي فيُثيره فلا يعُودُ إلى كِناسِه فيقال: ترك ظِلّه ...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص256)

كان كالباحِثِ عن ظِلِّه

أُنظر: باحِث

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

هو يبارى ظِلَّ رَأْسِهِ

إِذا اختال.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص577)

إذا اخْتَالَ و هو مجازٌ كما في الأَسَاسِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص456)

هو يَتْبَعُ ظِلّ نَفْسه

انْتَقَلْت عن ظلِّي أَي هُجِّرْتُ عن حالَتِي و هو مجازٌ. و كذا هو يَتْبَعُ ظِلّ‌ نَفْسه و أَنْشَدَنا بعضُ الشيوخِ‌: مثل الرزق الذي تتبعه مثل الظل الذي يمشي مَعَكْ‌ أَنتَ لا تُدْركه متبعاً فإذا وليتَ عنه تَبعَكْ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص456)

أَنَا فِى ظِلِّ فُلاَنٍ

أَىْ فِى سَتْرِهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص386)

بقيت عندهُ ظِلَّ اليوم

اَي: طولهُ و ذلك لانّ ظلَّ الشيءِ يبقى ببقائهِ و يزول بزوالهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص443)

هما مُلاعِبا ظِلِّهما

هما مُلاعِبا ظِلِّهما و مُلاعِباتُ ظِلِّهن ، كل هذا في لغة، فإِذا جَعَلته نكرة أَخْرَجْتَ الظِّلَّ على العِدَّةِ فقلت هُنَّ مُلاعِباتٌ أَظْلالَهُنَّ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

اسْتثقَلَ ظِلَّ فلان

لم يَحْتمِله، نفَر منه و لم يأنَس به،اسْتغلَظه و ضاق بمَجْلِسه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص935)

اِسْتَثْقَل ظِلَّهُ

او را غيرقابل تحمل يافت،او را نَچسب و بدعنق يافت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص414)

جَعَلَنِي في ظِلِّه

أَظَلَّني فلانٌ أَي حَرَسَنِي و جَعَلَنِي في ظِلِّه أَي عِزّهِ و مناعَتِه، قالَهُ الرَّاغِبُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص450)

هو يعيشُ في ظِلِّهِ

يقالُ : هو يعيشُ في ظِلِّهِ أَي في كَنَفِهِ و ناحِيَتِه أَي في عِزِّه و مَنَعَتِه و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ

شَخْصُه لمكان سواده

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص119)

قالَ أَبْو حَيَّان: و ظِلُّ كلِّ شيءٍ ذُرَاه و سِتْرُه، و لذلِكَ سُمِّي اللَّيلُ ظِلاًّ

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

شَخْصُه،لمكانِ سَوادِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

شَخْصُه لمكان سواده.

مُلاعِباتُ ظِلِّهن

الظِّلّ در قرآن

إِلىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلاٰثِ شُعَبٍ (آیه 30/سوره المرسلات)

قال: معناه أَن النار غَشِيَتْهم ليس كظِلِّ‌ الدنيا. ¦¦

ظِلُّ‌ النهارِ: لونُه إِذا غَلَبَتْه الشمسُ. و الظِّلُّ‌: نقيض الضَّحِّ‌، و بعضهم يجعل الظِّلَّ‌ الفَيْ‌ء; قال رؤبة: كلُّ‌ موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظِلٌّ‌ و فَيْ‌ء، و قيل: الفيء بالعَشِيِّ‌ و الظِّلُّ‌ بالغداة، فالظِّلُّ‌ ما كان قبل الشمس، و الفيء ما فاء بعد. و قالوا: ظِلُّ‌ الجَنَّة، و لا يقال فَيْؤها، لأَن الشمس لا تُعاقِب ظِلَّها فيكون هنالك فيء، إِنما هي أَبداً ظِلٌّ. جمع الظِّلِّ‌ أَظلالٌ‌ و ظِلال و ظُلُولٌ‌ قد جعل بعضهم للجنة فَيْئاً غير أَنه قَيَّده بالظِّلِّ الظِّلَّة: الظِّلال. و الظِّلال: ظِلال الجَنَّة قال أَبو الهيثم: الظِّلُّ‌ كلُّ‌ ما لم تَطْلُع عليه الشمسُ‌ فهو ظِلٌّ. ¦¦

ظِلُّ‌ الشيءِ: كِنُّه. و ظِلُّ‌ السحاب: ما وَارَى الشمسَ‌ منه، و ظِلُّه سَوادُه. و الشمسُ‌ مُسْتَظِلَّة أَي هي في السحاب. و كُلُّ‌ شيء أَظَلَّك فهو ظُلَّة . و يقال: ظِلٌّ‌ و ظِلالٌ‌ و ظُلَّة و ظُلَل مثل قُلَّة و قُلَل ظِلُّ‌ كلِّ‌ شيء: شَخْصُه لمكان سواده. و أَظَلَّني الشيءُ: غَشِيَني، و الاسم منه الظِّلُّ.

(

لسان العرب

, ج11 , ص417)

أَظَلَّنِى الشَّىْ‌ءُ: غَشِيَنِى. و الاسمُ‌ منه: الظِّلُّ. و به فَسَّرَ ثَعْلَبٌ‌ قولَه تعالى: إِلىٰ‌ ظِلٍّ‌ ذِي ثَلاٰثِ‌ شُعَبٍ‌ [المرسلات: 30]. قال: مَعْناه أنَّ‌ النارَ غَشِيَتْهُم، ليسَ‌ ظِلُّها كظِلِّ‌ الدُّنْيا. ¦¦

أَظَلَّنِى الشَّىْ‌ءُ: غَشِيَنِى. و الاسمُ‌ منه: الظِّلُّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص5)

يقال: ظِلٌّ‌ لكلّ ساتر محمودا كان أو مذموما، فمن المحمود قوله: وَ لاَ اَلظِّلُّ‌ وَ لاَ اَلْحَرُورُ. وَ دٰانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاٰلُهٰا. و من المذموم قوله: وَ ظِلٍّ‌ مِنْ يَحْمُومٍ. إِلىٰ‌ ظِلٍّ‌ ذِي ثَلاٰثِ شُعَبٍ. ¦¦

اَلظِّلُّ‌ هاهنا كالظُّلَّةِ‌ لقوله: ظُلَلٌ‌ مِنَ‌ اَلنّٰارِ [الزمر/ 16]، و قوله: لاٰ ظَلِيلٍ‌ [المرسلات/ 31]، لا يفيد فائدة الظِّلِّ‌ في كونه واقيا عن الحرّ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص536)

واژه - ظلّ‌ - براى هر پوشاننده و ساترى پسنديده و ناپسند گفته مى‌شود. امّا ساتر و پوشاننده پسنديده، مثل: (وَ لاَ اَلظِّلُّ‌ وَ لاَ اَلْحَرُورُ - 21 /فاطر) و امّا نوع ناپسند - ظلّ‌، در آيه: إِلىٰ‌ ظِلٍّ‌ ذِي ثَلاٰثِ‌ شُعَبٍ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص527)

الظِّلُّ‌: الفيء الحاجز بينك و بين الشمس أي شيء كان.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص416)

وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (آیه 43/سوره الواقعة)

ظل جمع آن ظلال است (بكسر ظاء) به معنی سايه. گفته‌اند: آن از فىء اعم است گويند: ظِلُّ‌ اَللَّيْلِ. ظِلُّ‌ الجنة هر موضعيكه آفتاب بدان نرسيده ظلّ‌ گويند ولى فىء فقط‍‌ بمحلى گفته ميشود كه آفتاب از آن بر گشته. و بقولى در صبح ظل و در عصر فىء گويند. و شايد: اين از آنجهت است كه فىء در اصل بمعنى رجوع است و سايه در عصر بر ميگردد. در مجمع ذيل آيۀ 56 نساء گويد: اصل ظل بمعنى ستر است كه از آفتاب ميپوشاند رؤبه گفته: هر موضعى كه در آن آفتاب بوده و بر گشته ظل و فىء و غير آن ظل است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص269)

الظِّلُّ‌: الفيء الحاجز بينك و بين الشمس أي شيء كان.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص416)

وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (آیه 30/سوره الواقعة)

الظِّلُّ‌: الفيء الحاجز بينك و بين الشمس أي شيء كان.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص416)

يقال هو الدائم الّذي لا تنسخه الشمس، و الجنة كلها ظل. ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: محل ما لم تطلع عليه الشمس، فهو ظِلٌّ‌، قال: و الليل كله ظِلّ‌، و إذا أسْفَر الفجر فمن لَدُن الإسفار إلى طُلوع الشمس كُلُّه ظِلٌّ‌، قال: و الفَيْ‌ءُ لا يسمى فَيْئا إلا بعد الزوال إذا فاءت الشمس، أي إذا رجعت إلى الجانب الغربي، فما فاءَتْ‌ منه الشمس و بقي ظِلا فهو فَيْ‌ءٌ، و الفَيّ‌ءُ شَرْقي و الظِّلّ‌ غَرْبي، و إنما يُدْعَى الظِّلَّ‌ ظلاّ من أول النهار إلى الزوال، ثم يُدْعَى فيئا بعد الزوال إلى الليل. و قال الفراء: الظَّلَّة ما ستَرك مِن فوق، و الظُّلَّةُ‌ الصَّيْحةُ‌، و الظُّلَّةُ‌ الظِّلالُ. و قال الليث: مكانٌ‌ ظليلٌ‌ دائم الظِّل قد دَامتْ‌ ظِلالُهُ‌، و الظُّلَّة كَهيئة الصُّفّة، و قال غيره: كلُّ‌ ما أطبق عليك فهو ظُلّة، و كذلك كلُّ‌ ما أَظَلَّكَ‌، و الظلل جمع الظُلّة، و الظِلاٰل جمع الظلِّ.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص259)

أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاكِنا ثُمَّ جَعَلْنَا اَلشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلا (آیه 45/سوره الفرقان)

مد ظلّ‌ امتداد آن است در اثر انحراف شمس و ظاهرا شب نيز در آن امتداد داخل است و سكون آن بنظرم پيوسته بودن شب است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص269)

تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ أُكُلُهٰا دٰائِمٌ وَ ظِلُّهٰا (آیه 35/سوره الرعد)

اَلظِّلُّ‌: ضدُّ الضّحِّ‌، و هو أعمُّ‌ من الفيء، فإنه يقال: ظِلُّ‌ اللّيلِ‌، و ظِلُّ‌ الجنّةِ‌، و يقال لكلّ‌ موضع لم تصل إليه الشّمس: ظِلٌّ‌، و لا يقال اَلْفَيْ‌ءُ إلاّ لما زال عنه الشمس، و يعبّر بِالظِّلِّ‌ عن العزّة و المنعة، و عن الرّفاهة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص535)

الظِّلُّ‌: سايه و تاريكى، ضدّ روشنايى كه اعمّ‌ از واژه - فيء - و فراگيرتر از آن است. (فيء: سايه آفتاب از ظهر تا غروب و - ظلّ‌ - سايه از پگاه تا شامگاه). گفته مى‌شود. ظِلُّ‌ اللّيلِ‌ و ظِلُّ‌ الجنّةِ‌ سايه و تاريكى شب و سايه بهشت. بهر كجايى كه نور خورشيد نمى‌رسد ظلّ‌ و سايه گفته مى‌شود، ولى - فيء - جز از زوال خورشيد به بعد گفته نمى‌شود(از نيمروز ببعد تا شامگاه) از واژه - ظِلّ‌ - به عزّت و مناعت طبع و فراخى زندگى نيز تعبير مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص524)

بنظرم ظل در آيه بمعنى عيش و رفاه است چنانكه سابقا گفته شد. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص270)

أرادَ: و ظِلُّها دائِمٌ‌ أَيْضًا. ¦¦

الظِّلُّ‌: نَقيضُ‌ الضِّحِّ. و بعضُهم يَجْعَلُ‌ الظِّلَّ‌: الفَىْ‌ءَ. قال رُؤبةُ‌: كُلُّ‌ موضعٍ‌ تكونُ‌ فيه الشَّمْسُ‌ فتَزُولُ‌ عنه، فهو ظِلٌّ‌ و فىْ‌ءٌ. و قيلَ‌: الفَىْ‌ءُ بالعَشِىِّ‌، و الظِّلُّ‌ بالغَداةِ. فالظِّلُّ‌: ما كانَ‌ قبل الشمس، و الفَيْ‌ءُ: ما فاءَ بعدُ. و قالوا: ظِلُّ‌ الجَنَّةِ‌، و لا يُقالُ‌: فَيْؤُها؛ لأَن الشمسَ‌ لا تُعاقِبُ‌ ظِلَّها فيكون هُناكَ‌ فَىْ‌ءٌ، إنما هى أبدًا ظِلٌّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

لَهُمْ فِيهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاّ ظَلِيلا (آیه 57/سوره النساء)

ظل ظليل: يعنى زندگى لذّت بخش در مجمع فرموده براى مبالغه شىء را بمثل لفظش توصيف ميكنند مثل: يوم ايوم. ليل اليل، داهية دهياء. ¦¦

ظليل به تنهائى بمعنى سايه‌دار است. بنظرم مراد از آن در آيه عيش و رفاه است نه سايه راغب و ديگران گفته‌اند: از عزت و رفاه و و اباء با ظل تعبير مياورند على هذا معنى آيه اين است: آنها را برفاه دائمى وارد ميكنيم. بقول راغب كنايه از غضارت عيش است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص268)

الظليل: يقال: ظِلٌّ‌ ظليل: أي دائم. و قيل: أي بارد.

أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ (آیه 45/سوره الفرقان)

ظِلُّ‌ النَّهارِ: لَوْنُه إذا غَلَبَتْه الشَّمسُ. و الظِّلُّ‌: نَقيضُ‌ الضِّحِّ. و بعضُهم يَجْعَلُ‌ الظِّلَّ‌: الفَىْ‌ءَ. قال رُؤبةُ‌: كُلُّ‌ موضعٍ‌ تكونُ‌ فيه الشَّمْسُ‌ فتَزُولُ‌ عنه، فهو ظِلٌّ‌ و فىْ‌ءٌ. و قيلَ‌: الفَىْ‌ءُ بالعَشِىِّ‌، و الظِّلُّ‌ بالغَداةِ. فالظِّلُّ‌: ما كانَ‌ قبل الشمس، و الفَيْ‌ءُ: ما فاءَ بعدُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

فَسَقىٰ لَهُمٰا ثُمَّ تَوَلّٰى إِلَى اَلظِّلِّ (آیه 24/سوره القصص)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص268)

الظِّلُّ‌: الفيء الحاجز بينك و بين الشمس أي شيء كان.

الظِّلّ: معروف.

وَ لاَ اَلظِّلُّ وَ لاَ اَلْحَرُورُ (آیه 21/سوره فاطر)

واژه - ظلّ‌ - براى هر پوشاننده و ساترى پسنديده و ناپسند گفته مى‌شود. امّا ساتر و پوشاننده پسنديده، مثل: (وَ لاَ اَلظِّلُّ‌ وَ لاَ اَلْحَرُورُ - 21 /فاطر) و امّا نوع ناپسند - ظلّ‌، در آیه: وَ ظِلٍّ‌ مِنْ‌ يَحْمُومٍ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص527)

قال ثَعْلبٌ‌: قِيلَ‌: اَلظِّلُّ‌ هنا: الجَنَّةُ‌، و اَلْحَرُورُ: النارُ. قالَ‌: و أَنا أقولُ‌: اَلظِّلُّ‌: الظِّلُّ‌ بعينهِ‌، و اَلْحَرُورُ: الحَرُورُ بعَيْنهِ. ¦¦

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص5)

قال ثعلب: قيل اَلظِّلُّ‌ هنا الجنة، و اَلْحَرُورُ النار، قال: و أَنا أَقول اَلظِّلُّ‌ الظِّلُّ‌ بعينه، و اَلْحَرُورُ الحَرُّ بعينه. ¦¦

شاهد معنایی الظِّلّ

وَ رُوِيَ‌: «أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ إِذَا مَشَى لَمْ يَكُنْ لَهُ ظِلٌّ‌ » .

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

السُّلْطانُ ظِلُّ الله في الأَرض لأَنه يَدْفَع الأَذى عن الناس كما يَدْفَع الظِّلُّ أَذى حَرِّ الشمس

قال: و قد يُكْنى بالظِّلِّ‌ عن الكَنَف و الناحية. و أَظَلَّك الشيء: دَنا منك حتى أَلقى عليك ظِلَّه من قربه. و الظِّلُّ‌ : الخَيال من الجِنِّ و غيرها يُرى، و في التهذيب: شِبْه الخيال من الجِنِّ‌، و يقال: لا يُجاوِزْ ظِلِّي ظِلَّك . و مُلاعِب ظِلِّه : طائرٌ سمي بذلك.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

إِنَّ اَلْكَافِرَ يَسْجُدُ لِغَيْرِ اَللَّهِ وَ ظِلَّهُ يَسْجُدُ لِلَّهِ عَلَى كُرْهٍ مِنْهُ

في تفسیر قوله تعالی : وَ ظِلاٰلُهُمْ‌ بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ‌ [15/13] هي جمع ظِلٍّ‌ .

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص415)

كُنَّا تَحْتَ ظِلِّ غَمَامَةٍ اِضْمَحَلَّ فِي اَلْجَوِّ مُتَلَفِّقُهَا وَ مُجْتَمِعُهَا

الضمير للغمامة. و ظِلُّ‌ الغمام يقع على الأرض، فإذا اضمحلت انمحى موضع حطها للظل. و في الكلام استعارة لا تخفى. و الظِّلُّ‌ ظل الشمس

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص417)

أَنَّ النبيَّ صَلّى اللّٰهُ عَلَيه و سلّم كان إذا مَشَى لم يَكُن له ظِلّ

لهذا تَأْوِيل يَخْتَص بغير هذا الكتابِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص456)

الدعاء للنبي اَللَّهُمَّ اِفْسَحْ لَهُ مَفْسَحاً فِي ظِلِّكَ

در سايه نيكى و احسانت ظل در اصل بمعنى سايه است و در اينجا بمعنى مجازيش بكار رفته

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص60)

إِنَّ في الجنة شَجَرةً يَسِير الراكبُ في ظِلِّها مائةَ عامٍ

أَي في ذَراها و ناحيتها

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِي اَلْعُقُولِ كَفَيْءِ اَلظِّلِّ

الظل: بالكسر نقيض الضح و هو الفىء او هو بالغداة و الفىء بالعشى و الجنة و العز و المنعة و الرفاهة و الليل و سواده و الكنف (اقرب). ضد آفتابى آن سايه است يا آن سايۀ صبح است و فىء سايۀ بعد از ظهر است راحتى تاريكى شب حمايت

(

قاموس نهج البلاغه

)

سبعة في ظلّ عرش اللّه عزّ و جلّ يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه

أي في ظلّ رحمته(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص509)

لو أنّ راكبا مجدّا سار في ظلّها مائة عام ما خرج منها

أي في ذراها و ناحيتها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص509)

إنّ في الجنّة شجرة يسير الراكب في ظِلِّها مائة عام

أي في ذراها و ناحيتها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص160)

اللهمّ أظلّني في ظلّ عرشك يوم لا ظلّ إلّا ظلّك

الظلّ‌:الكنف و الناحية،و يقال:فلان في ظلّ فلان:أي في ذراه و كنفه،و فلان يعيش في ظلّ فلان:أي في كنفه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص416)

الكافر يَسْجُد لغير الله و ظِلُّه يَسْجُد لله

قالوا: معناه يَسْجُد له جِسْمُه الذي عنه الظِّلُّ‌. و يقال للمَيِّت: قد ضَحَا ظِلُّه

(

لسان العرب

, ج11 , ص416)

المتحابّون في الله يوم القيامة...في ظلّ عرشه

في ظلّ العرش:أي في ظلّ رحمته تعالى(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص415)

اَلسُّلْطَانُ ظِلُّ اَللَّهِ فِي اَلْأَرْضِ

هو على الاستعارة لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظِّلُّ‌ أذى الشمس.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص416)

الكافر يسجد لغير اللّٰه و ظِلُّه يسجد للّٰه

قالوا: معناه يسجد له جسمه الذي عنه الظل .

(

الفائق

, ج2 , ص320)

قالوا: معناه: يسجد له جسمه الذي عنه الظِّلُّ‌.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص161)

سَبْعَةٌ يُظِلُّهم اللهُ في ظِلِّ العرش

أَي في ظِلِّ رحمته

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

السُّلْطانُ ظِلُّ اللَّهِ في الأَرْضِ

لأنه يدفع الأذى عن النّاس كما يدفع الظِّلُّ‌ أذى حرّ الشمس. و قد يكنّى بالظِّلِّ‌ عن الكنف و الناحية

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص160)

لأنّه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظّلّ أذى حرّ الشمس.و قد يكنّى بالظّل عن الكنف و الناحية (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص509)

لأَنَّه يَدْفَعُ‌ الأَذَى عن الناسِ كما يَدْفَعُ الظِّلُّ‌ أَذَى حَرِّ الشمسِ‌، و قيلَ‌: معْناهُ سِتْر اللَّهِ‌، و قيلَ‌: خاصَّة اللّٰهِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص456)

لا تجعل ظلّه علينا سموما

ظلّ السحاب:ما وارى الشّمس منه،و ظلّه:سواده(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص416)

سبعة في ظِلِّ العرش

أي في ظِلِّ‌ رحمته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص160)

و من كتاب له عليه‌السلام إلى بعض أمراء جيشه فَإِنْ عَادُوا إِلَى ظِلِّ اَلطَّاعَةِ فَذَاكَ اَلَّذِي نُحِبُّ وَ إِنْ تَوَافَتِ اَلْأُمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى اَلشِّقَاقِ وَ اَلْعِصْيَانِ فَانْهَدْ بِمَنْ أَطَاعَكَ إِلَى مَنْ عَصَاكَ وَ اِسْتَغْنِ بِمَنِ اِنْقَادَ مَعَكَ عَمَّنْ تَقَاعَسَ عَنْكَ

و استعار لفظ الظل لما تستلزمه الطاعة من السلامة و الراحة عن حرارة الحرب و متاعبها التي هي ثمرات الشقاق كما يستلزم الظل الراحة من حر الشمس

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ مٰاءٍ مَسْكُوبٍ وَ فٰاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ قَالَ يَا نَصْرُ إِنَّهُ وَ اَللَّهِ لَيْسَ حَيْثُ يَذْهَبُ اَلنَّاسُ إِنَّمَا هُوَ اَلْعَالَمُ وَ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ

في تفسیر قوله تعالی : وَ ظِلٍّ‌ مَمْدُودٍ [ 30/56]

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص416)

أَزَلِيّا صَمَدِيّا لاَ ظِلَّ يُمْسِكُهُ أَيْ لاَ جِسْمَ لَهُ يُمْسِكُهُ وَ هُوَ يُمْسِكُ اَلْأَشْيَاءَ بِأَظِلَّتِهَا

ظِلُّ‌ النزال المنهي عن التخلي فيه ليس المراد كل ظل و إنما هو الظِّلُّ‌ الذي يستظل به الناس.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص418)

مداخل مترادف الظِّلّ

العِفْرِيت,الخَيَال,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)

الخَيَال,ظَلَّ یظِلّ یظَلّ,الظَّنّ,الوَهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

الخَيَال,الشَّخْص,المِثَال,الصُّورَة,الجُرْم,الشَّبَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص74)

الخَيَال,البَدَن,الجَسَد,الشَّخْص,الإنْسِيّ,الجِسْم,الآدَمِيّ,البَشَر,الإنسان,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

الخَيَال,الشَّخْص,المِثَال,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

النَّاحِيَة,اللَّوْذ,الجَنَاب,الصُّحْبَة,الكَنَف,الفَيْء,الذُّرَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

الفَيْء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

ضرب المثل الظِّلّ

اتْرُكْهُ و يُرْوَى لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ الظَّبْيِ ظِلَّه

أَي مَوْضِع ظِلّهِ‌ ، كما في العُبَابِ‌، يُضْرَبُ للرَّجُلِ‌ النُّفورِ لأَنَّ الظَّبْيَ إذا نَفَرَ من شيءٍ لا يعودُ إليه أَبداً ، و الأَصْلُ في ذلِكَ أَنَّ الظَّبْيَ يَكْنِس في الحَرِّ و يَأْتِيه السَّامي فيُثِيرُه و لا يعودُ إلى كِناسِه، فيُقالُ تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه ، ثم صَارَ مَثَلاً لكلِّ نافِرٍ من شيءٍ لا يعودُ إليه ¦¦

قالَ الميْدانيّ‌: الظِّلُّ‌ في المَثَلِ الكِناسُ الذي يُسْتَظَل به في شِدَّةِ الحَرِّ، يُضْرَبُ في هَجْرِ الرجُلِ صاحِبِه. و تَرْكَ بسكونِ الرَّاءِ لا بفتْحِه كما وَهِمَ الجوهريُّ‌. قلْتُ‌: هو في العُبَابِ و التَّهْذِيبِ كما أَوْرَدَه الجَوْهَرِيُّ‌ بنَصِّه و كفى له شاهِداً إيْراد هؤُلاء هكذا مَعَ أَنَّهم قد يَرْتكِبُون في الأَمْثالِ ما لا يرتكبُ في غيرِها فلا وَهْمَ حيْنَئِذٍ و أَحْسن من وَلَعِه بهذا التَّوْهِيم لو ذكر بَقِيَّة الأَمْثالِ الوَارِدَة فيه ممَّا ذَكَرَه الأَزْهَرِيُّ و غيرُه منها: أَتَيْته حِيْن شَدّ الظَّبي ظِلّه ، و ذلك إذا كنِس نصْفَ النَّهارِ فلا يَبْرَحُ مكْنَسَه، و منها أَتَيْته حِيْن ينْشِدُ الظَّبْيُّ ظِلَّه ، أَي حِيْن يشْتدُّ الحَرُّ فيَطْلبُ كِناساً يَكْتَنّ فيه من شِدَّةِ الحَرِّ

(

تاج العروس

, ج15 , ص451)

أَتيته حين يَنْشُدُ الظَّبْيُ ظِلَّه

أَي حين يشتدُّ الحَرُّ فيطلب كِناساً يَكْتَنُّ فيه من شدة الحر.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ ظَبْىٍ ظِلَّهُ

معناه كما تَرَكَ ظَبْيٌ ظِلَّه. الأَزهري: و في أَمثال العرب: تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه; يُضْرَب للرجل النَّفُور لأَن الظَّبْي إِذا نَفَر من شيء لا يعود إِليه أَبداً، و ذلك إِذا نَفَر، و الأَصل في ذلك أَن الظَّبْيَ يَكْنِس في الحَرّ فيأْتيه السامي فيُثِيره و لا يعود إِلى كِناسِه، فيقال تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه، ثم صار مثلاً لكل نافر من شيء لا يعود إِليه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

قولُهم فى المَثَلِ‌:«لأَتْرُكَنَّه تَرْكَ ظَبْىٍ ظِلَّهُ‌ ».معناه:كَما تَرَكَ ظَبْىٌ ظِلَّه .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص7)

أَلْزَمُ لِلْمَرْءِ مِنْ ظِلِّهِ‌ .

لأنَّهُ لا يُزايل صاحبه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص469)

ظِلُّ السُّلْطانِ سَرِيعُ الزَّوالِ

و اللّه أَعلم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص345)

أَتيته حين شَدَّ الظَّبْيُ ظِلَّه

ذلك إِذا كَنَس نِصْف النهار فلا يَبْرَح مَكْنِسَه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

مَرَّ بنا كأَنَّه ظِلُّ ذِئْبٍ

أَي مَرَّ بنا سريعاً كَسُرْعَة الذِّئب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص417)

أَطْوَلُ مِنَ ظِلِّ الرُّمْحِ

قال: و يومٍ كَظِلِّ الرُّمْح قَصَّرَ طولَهُ‌ دَمُ الزِّقِّ عَنَّا و اصْطِكَاكُ المزاهِرِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص341)

تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه

يُضْرَب للرجل النَّفُور لأَن الظَّبْي إِذا نَفَر من شيء لا يعود إِليه أَبداً، و ذلك إِذا نَفَر، و الأَصل في ذلك أَن الظَّبْيَ يَكْنِس في الحَرّ فيأْتيه السامي فيُثِيره و لا يعود إِلى كِناسِه، فيقال تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه، ثم صار مثلاً لكل نافر من شيء لا يعود إِليه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص419)

يا ظلّ ما تجري به العصا

ترك ظبىٌ ظلّه

الظِّلّ در اصطلاح

الظّل

ما نسخته الشمس و هو من الطلوع الى الزوال و فى اصطلاح المشايخ هو الوجود الاضافى الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة و أحكامها التي هى معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجى المنسوب اليها فبستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور و عدميته فى نفسه قال اللّه تعالى أ لم تر الى ربك كيف مدّ الظل أى بسط‍‌ الوجود الاضافى على الممكنات.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص62)

مرورية الاغيار بغير وجود الواجد خلف الحجاب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Shadow [في الفرنسية] Ombre بالكسر قيل هو الضوء الثاني و هو الحاصل من مقابلة المضيء بغيره، و قيل هو الضوء الثاني الحاصل من مقابلة الهواء المضيء. فالضوء الحاصل على وجه الأرض حال الإسفار و عقيب الغروب ظلّ بالتفسيرين فإنّه مستفاد من مقابلة الهواء المضيء بالشمس. و الحاصل على وجه الأرض من مقابلة القمر ظلّ على التفسير الأول لكون القمر مضيئا بالغير دون التفسير الثاني لعدم كون المضيء بالغير هواء فالتفسير الأول أعمّ مطلقا من الثاني. ثم للظلّ مراتب كثيرة متفاوتة بالشّدّة و الضّعف، و طرفاه النور و الظلمة. فالحاصل في فناء الجدار أقوى و أشدّ من الحاصل في البيت لكونه مستفادا من الأمور المستضيئة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه. ثم الحاصل في البيت أقوى من الحاصل في المخدع و هو الخزانة لأنّ الأول مستفاد من المضيء بالشمس و الثاني مستفاد من الأول، فاختلفت أحوال هذه الأظلال لاختلاف معداتها قوة و ضعفا، و كذا الحال في البيت تختلف شدة و ضعفا لصغر الكوّة، أي الثقبة و كبرها، فإنّه كلما كانت الكوّة أكبر كان الظلّ الحاصل في البيت أشدّ، و كلما كانت أصغر كان الظلّ أضعف، فينقسم الظلّ في داخل البيت بحسب مراتبه في الشّدّة و الضّعف إلى غير النهاية. و لا يزال الظلّ بضعف بسبب صغر الكوة حتى ينعدم بالكلية و هو الظلمة كذا في شرح المواقف في المبصرات. و قال الرياضيون الظلّ هو الخط المستقيم في السطح الذي قام عليه المقياس عمودا بين مركز قاعدة المقياس و طرف الخط الشعاعي المار برأس المقياس عند ما يكون مركز النيّر و سهم المقياس في سطح واحد، و النيّر يشتمل الشمس و القمر. فما في كلام البعض من التخصيص بالشمس فبناء على الغالب، و ما وقع من الخط الشعاعي المذكور بين رأس الظلّ و بين رأس المقياس يسمّى قطر الظلّ و خط الظلّ أيضا. و المقياس هو العمود القائم على سطح يكون الظلّ في ذلك السطح سواء كان عمودا على الأفق أو يكون موازيا للأفق ثم الظلّ قسمان لأنّه إمّا مأخوذ من المقياس المنصوب على موازاة سطح الأفق كوتد قائم عمودا على لوح أو جدار قائمين عمودين على سطح الأفق، و يسمّى بالظلّ الأول لابتدائه في أول طلوع النّير و بالظلّ المعكوس و المنكوس أيضا لكونه معكوسا في الوضع رأسه إلى تحت و بالمنتصب أيضا لكونه قائما على سطح الأفق منتصبا عليه، و بالظلّ المستعمل أيضا كما في بعض رسائل الاصطرلاب، و بالظلّ المطلق أيضا كما في الزيج الإيلخاني حيث قال: الظلّ الأوّل يستخدم في أعمال النجوم و يقال له الظّلّ المطلق، و الظلّ الثاني يستخدم في معرفة الأوقات، انتهى. لكن هذا في عرف المنجّمين. و أمّا في عرف أهل علم الفلك: فإذا قالوا: ظلّ مطلق فالمراد هو الظلّ الثاني غالبا بل إنّ الظلّ الثاني هو غاية الارتفاع. فيقولون مثلا: إذا كان العرض بلا زيادة من الميل الكلّي فالظّلّ دائما في جانب الشمال، فالمراد من الظّلّ هو الظّلّ الثاني، أي غاية الارتفاع. كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرحه على زيج ألغ بيكي . و إمّا مأخوذ من المقياس القائم عمودا على الأفق و يسمّى بالظلّ الثاني لكونه ثانيا بالقياس إلى الأول و بالظلّ المستوي أيضا لاستوائه في الوضع و انطباقه على سطح الأفق، و بالظلّ المبسوط لانبساطه على سطح الأفق. هذا هو المشهور، و بعضهم يسمّى الظلّ المستوي أولا و المعكوس ثانيا لأنّ المستوي يعرف أول الأمر بلا تأمّل، بخلاف المعكوس فإنّه يحتاج في معرفته إلى مزيد تأمّل. و الظلّ الأول يبتدئ في أول طلوع النيّر يزيد شيئا فشيئا، و غاية زيادته في نصف النهار ثم يتناقص تدريجا حتى ينعدم عند وصول النيّر إلى الأفق عند الغروب. فإن كان النّير في نصف النهار على سمت الرأس كان الظلّ الأول غير متناه يعني أنّه لو كان بإزائه جسم غير متناه قابل للنور لكان مستظلا بظلّ غير متناه و الظلّ الثاني يكون عند طلوع النيّر غير متناه ثم يتناقص إلى بلوغ النيّر نصف النهار، فهناك غاية النقصان. ثم يتزايد شيئا فشيئا إلى أن يصير غير متناه عند غروب النيّر فإن كان النيّر في نصف النهار على سمت الرأس لم يوجد الظلّ الثاني أصلا. و قد يقسّم مقياس الظلّ الثاني باثني عشر قسما و يسمّى أقسامه أصابع لأنّ اثني عشر إصبعا مقدار شبر و هو غالب مقدار المقياس، فإنّ من أراد أن ينصب عمودا على سطح الأفق أو على سطح قائم عليه فإنّه في الغالب يتوخّى أن يكون مقداره، شبرا. و قد يقسّم سبعة أقسام أو ستة و نصفا و تسمّى أقسامه حينئذ أقداما لأنّ طول معتدل القامة ستة أقدام و نصف قدم إلى سبعة أقدام، مع أنّ الإنسان عند معرفة أنّ ظلّ الشيء هل هو مثله يعتبر ذلك بقامته ثم بأقدامه. و قد يقسّم بستين قسما و تسمّى أقسامه حينئذ أجزاء، و قد تؤخذ درجة واحدة تجوّزا، و هذا من مخترعات الأستاذ أبي ريحان فإنّه قد أخذ المقياس ستين دقيقة لأجل سهولة الضرب و القسمة. و أمّا مقياس الظلّ الأول فقد جرت العادة بتقسيمه ستين قسما. و أمّا أصحاب صنعة الاصطرلاب فكما يقسّمون مقياس الظلّ الثاني بالأصابع و الأقدام كذلك يقسّمون مقياس الظلّ الأول بالأصابع و الأقدام بلا تفاوت. ثم الظلّ أبدا يقدّر بما يقدّر به المقياس، فعلى الأول يسمّى ظلّ الأصابع و على الثاني ظلّ الأقدام و على الثالث الظلّ الستيني. ثم الظل الثاني إذا انتهى في النقصان و ذلك إمّا بأن ينتفى الظلّ بالكلية إن كان النيّر في غاية ارتفاعها على سمت الرأس ثم يبتدئ في الحدوث، و إمّا بأن يبقى منه مقدار هو أقل مقاديره في ذلك اليوم ثم يشرع في الزيادة فهو أول الزوال، و هذا الظلّ الحادث أو الزائد يسمّى قدر الزوال و فيء الزوال. و اعلم أنّ الظلّ الأول لكل قوس هو الخطّ الذي يماس أحد طرفي تلك القوس ما بين نقطة التماسّ و بين تقاطع ذلك الخط مع قطر يمرّ بالطرف الآخر من تلك القوس، هكذا يستفاد من كلام عبد العلي البرجندي في تصانيفه و السيّد السّند في شرح الملخص. و ظلّ السلم عبارة مربع حادث خلف حجرة الأصطرلاب في ربع تنقش عليه أجزاء الظلّ. و ذلك الربع هو مقابل لربع الارتفاع. و أمّا كيفية إحداث ذلك الربع: فهو أن يقسم الربع إلى قسمين متوازيين. ثم عند ملتقى القسمين يعني من نصف ذلك الربع يخرج عمودان أحدهما على خط العلاقة ما بين خط المشرق و المغرب الأول و عمود أقسام الظّل المستوي الثاني لأقسام الظل المعكوس. و يقسم كلا العمودين بالأصابع أو بالقدم أو بأجزاء أخرى، ثم تكتب عليه العلامات، أحدها ابتداء من خط العلاقة، و ذلك هو الظّل المستوي، و الثاني: ابتداء من خط المشرق و المغرب و ذلك هو الظّلّ المعكوس. و من ذلك يحصل لدينا شكل متوازي و متساوي الأضلاع. فمن هذين العمودين و بعض خط العلاقة و بعض خط المشرق و المغرب يسمّى ظلّ السّلم. أي بسبب الانحراف الواقع في قسمة هذين العمودين، كذا قيل .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1149)

[في الانكليزية] Additional being، extra existence - [في الفرنسية] Etre supplementaire، existence surajoutee في اصطلاح المشايخ هو الوجود الإضافي الظاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة و أحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها، فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظلّ بالنور و عدميته في نفسه. قال اللّه تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ أي بسط الوجود الإضافي على الممكنات فالظلمة بإزاء هذا النور هو العدم، و كلّ ظلمة فهو عبارة عن عدم النور عما من شأنه أن ينوّر، و لهذا سمّي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان عن قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنوّر به. قال اللّه تعالى اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ الآية، كذا في الاصطلاحات الصوفية.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1151)

هو الذي تنسخه الشمس من الطلوع الى الزوال ثم منه الى الغروب فيء و في تفسير القاضي البيضاوى رحمه اللّه هو ما بين طلوع الفجر و الشمس هو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع و تشد النظر و شعاع الشمس يسخن الجو و ينهر البصر و لذلك وصف به الجنة فقال و ظل ممدود انتهى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص287)

تغير الهواء الى الضياء لانفجار الصبح إذا حال بينه و بين قرص الشمس حائل.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص276)

لغة: الستر، تقول: «أنا في ظل فلان»: أي ستره، و ليس الظل عدم الشمس كما قد يتوهم، بل هو أمر وجودي يخلقه اللّه لنفع البدن و غيره، و أصله: الستر، و منه: (ظل الجنة)، و (ظل شجرها) إنما هو سترها و ستر نواحيها، و (ظل اللّيل): سواده، لأنه يستر كل شيء، و (ظل الشمس): ما ستر الشخوص من مسقطها، ذكره ابن قتيبة، قال: (و الظل) يكون غدوة و عشية، و من أول النهار و إلى آخره، و (الفيء) لا يكون إلا بعد الزوال، لأنه فاء: أى رجع من جانب إلى جانب. و الظل: ما نسخته الشمس، و الفيء: ما نسخ الشمس. و الظل: نقيض الضح (الشمس أو ضوؤها). قال الفيومي: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه، فهو: ظل، و مثله ما في «اللسان» إذا استترت عنك بحاجز. و في الاصطلاح: قال الشربينى: الظل أصله الستر، و منه: أنا في ظل فلان، و ظل الليل: سواده، و هو يشمل ما قبل الزوال و ما بعده، و مثله ما ذكره ابن عابدين. «المصباح المنير (ظلل) ص 146، و المفردات ص 314، و شرح فتح المجيب ص 19، و تحرير التنبيه ص 57، و أنيس الفقهاء ص 73، و الموسوعة الفقهية 166/29».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص449)

ما نسخته الشمس و هو من الطلوع إلى الزوال كذا عبر ابن الكمال و قال الراغب الظل ضد الضح و هو أعم من الفيء فإنه يقال ظل الليل و ظل الجنة و يقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس ظل و لا يقال الفيء إلا لما زال عنه الشمس و يعبر بالظل عن العز و الرفاهية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص391)

الفيء يعني نقيض الضحّ أي ضوء الشمس. الظلّ بالغداة و الفيء بالعشي و قال رؤبة. كل موضع تكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل.

(

التعریفات الفقهیة

, ص139)

هو الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة، و أحكامها التي هي معدومات، ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور و عدميته في نفسه. قال اللّه تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ [الفرقان: 45] أي بسط الوجود الإضافي على الممكنات، فالظلمة بإزاء هذا النور هو العدم، و كل ظلمة فهو عبارة عن عدم النور عما من شأنه أن يتنور، و لهذا سمي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان عن قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنور به. قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ‌ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ [البقرة: 257].

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص43)

وجود الرأفة خلف الحجاب.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص25)

بالكسر نقيض ضوء الشمس و الجمع ظلال و مكان ظليل ذو ظل او دائمه و ظل ظليل منه و استظل بالظل مال اليه و قعد فيه و الظلل محركة الماء تحت الشجر لا تصيبه الشمس

(

قاموس الأطباء

, ص355)

1 - عتمة نسبية ناتجة عن وضع جسم غير شفاف بين الجسم و مصدر الضوء. 2 - نقص النور في كنف جسم كثيف، و يكون الظل من الصبح إلى الظهر، و الفيء من الظهر إلى المساء.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص714)

اَلظِلُّ

إنّ الظّهور المطلق هو الضّوء و الخفاء المطلق هو الظّلمة و المتوسّط بينهما الظّلّ‌. (الحكمة المتعالية 91/1) ← الظّلمة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص197)

إنّ الظّهور المطلق هو الضّوء، و الخفاء المطلق هو الظّلمة. و المتوسّط بينهما هو الظّلّ‌. (كشف المراد/ 166) ←الضّوء، الظّهور، الظّلمة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص203)

1 - الظّلّ وجود الرّاحة خلف الحجاب (ابن عربي، ص 14). 2 - الظّلّ هو الوجود الإضافيّ الظّاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة و أحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه. النّور الذي هو الوجود الخارجيّ المنسوب إليها، فيستر ظلمة عدميّتها. النّور الظّاهر بصورها صار ظلاّ لظهور الظّلّ‌ بالنّور و عدميّته في نفسه. قال اللّه تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ‌ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ‌ . أي بسط الوجود الإضافيّ على الممكنات فالظّلمة بإزاء هذا النّور، هو العدم. و كلّ‌ ظلمة فهو عبارة عن عدم النّور عمّا من شأنه أن ينوّر. و لهذا سمّي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان من قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنوّر به. قال تعالى: اَللّٰهُ وَلِيُّ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ . - الآية - (الكاشي، ص 165).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص115)

«وجود الراحة خلف الحجاب». هذا من باب إطلاق الملزوم، و إرادة اللازم، فإنه قد أطلق الظلّ و أراد الراحة التي يجدها المستظل به، فإذا كانت السبحات الذاتية محترقة، فالحجاب الذي يمنع سوايتها كظل يعطي الراحة.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص257)

ما نسخته الشمس،و الفيء:ما نسخ الشّمس.

(

أنیس الفقهاء

, ص72)

الظل الأول

هو العقل الأول، لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى، و قبلت صورة الكثرة التي هي شؤون الوحدة الذاتية.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص43)

هو العقل الأول لانه أول عين ظهرت بنوره تعالى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص62)

هو العقل الاول لانه اوّل عين ظهرت بنوره تعالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص288)

و الظل

عند الصوفية هو الموجود الاضافي الظاهر بتعينات الاعيان الممكنة و احكامها التى هي المعدومات ظهر باسم النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا بظهور الظل بالنور و عدميته في نفسه قال اللّه تعالى أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ‌ *اى بسط الوجود الاضافي على الممكنات* (قال الشيخ)العارف الكامل الواصل باللّه الغواص في بحار معرفة اللّه الشيخ عبد الرحمن المشهور بفقيه علي المهايمى قدس سره و انور مرقده فى تفسيره المشتهر بالتفسير الرحماني أ لم تر الى ربك كيف مد الظل*دل على وجوده الّذي هو كالشمس بالوجود المنبسط على حقائق الاشياء الذي هو كالظل حيث مد بعد الفجر قبل طلوع الشمس الظل من اشراق نور الشمس عند كونها تحت الافق على الهواء التى فوقها تظهر به الاشياء بعد تكونها في ظلمة الليل كذلك تظهر بالوجود المنبسط على الحقائق بعد تكونها في ظلمة العدم انتهى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص287)

(الظل الاول)و(الظل المنكوس)-و(الظل المستوى )-و(الظل المبسوط) و(الظل الثاني)و(الظل المعكوس)

-في(المقياس)ان شاء اللّه تعالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص289)

الظلّ في التصوّف

الظلّ‌: هو الوجود الإضافي الظاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة التي هي المعدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميّتها النور الظاهر بصورها صار ظلاّ لظهور الظل بالنور و عدميته في نفسه قال اللّه تعالى: أَ لَمْ‌ تَرَ إِلىٰ‌ رَبِّكَ‌ كَيْفَ‌ مَدَّ اَلظِّلَّ‌ (الفرقان، 45/25) أي بسط‍‌ الوجود الإضافي على الممكنات. فالظلمة بإزاء هذا النور هو العدم، و كل ظلمة فهي عبارة عن عدم النور عمّا من شأنه أن يتنوّر و لهذا سمّي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان في قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنوّر به، قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ‌ وَلِيُّ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ‌ مِنَ‌ اَلظُّلُمٰاتِ‌ إِلَى اَلنُّورِ (البقرة، 257/2). (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 165، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1674)

الظلّ في اللّغة

يقال: ظلّ‌ فلان نهاره صائما، و لا تقول العرب ظلّ‌ يظلّ‌ إلاّ لكل عمل بالنهار، كما لا يقولون بات يبيت إلاّ بالليل... و ظلّ‌ النهار: لونه إذا غلبته الشمس. و الظلّ‌: نقيض الضّحّ‌، و بعضهم يجعل الظلّ‌ الفيء... كل موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظلّ‌ و فيء، و قيل: الفيء بالعشيّ‌ و الظل بالغداة... و الظّلّة: الظّلال. و الظلال: ظلال الجنّة... و الظّلال: ما أظلّك من سحاب و نحوه. و ظلّ‌ الليل: سواده... الظّلّ‌: كل ما لم تطلع عليه الشمس فهو ظلّ‌... و استظلّ‌ بالشجرة: استذرى بها. و ظلّ‌ كل شيء: شخصه لمكان سواده. و أظلّني الشيء: غشيني... و الظّلّة: الشيء يستتر به من الحرّ و البرد... و ظلال البحر: أمواجه... و الإظلال: الدنوّ... و أظلّك الشيء: دنا منك حتى ألقى عليك ظلّه من قربه. و الظّلّ‌: الخيال من الجنّ‌... و الظّلّ‌: العزّ و المنعة. (لسان العرب، ظلل، 415/11-419).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1673)

الظّلّ‌... قيل هو الضوء الثاني و هو الحاصل من مقابلة المضيء بغيره، و قيل هو الضوء الثاني الحاصل من مقابلة الهواء المضيء... ثم للظّلّ‌ مراتب كثيرة متفاوتة بالشدّة و الضّعف، و طرفاه النور و الظلمة... و قال الرياضيون: الظّلّ‌ هو الخطّ‍‌ المستقيم في السطح الذي قام عليه المقياس عمودا بين مركز قاعدة المقياس و طرف الخطّ‍‌ الشعاعي المار برأس المقياس عند ما يكون مركز النيّر و سهم المقياس في سطح واحد، و النيّر يشتمل الشمس و القمر... الظلّ‌ في اصطلاح المشايخ هو الوجود الإضافي الظاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة و أحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها، فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلاّ لظهور الظلّ‌ بالنور و عدميته في نفسه... ظل الإله: هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الذاتية... الظلّ‌ الأول: هو العقل الأول، لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى و قبلت صورة الكثرة التي هي شؤون الوحدة الذاتية. (كشاف الاصطلاحات، الظل، ظل الإله؛ الظل الأول؛ 1149/2-1152).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1674)

الظلّ في العلوم

الظل هو عدم الضوء المشرق على الكثيف، و الموضع المستظل هو الذي عدم فيه ذلك الضوء و إن أشرق عليه ضوء أو أضواء أخرى. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 2، 358، 14). ¦¦

الظلّ‌ إن أخذ من المقياس المنصوب على موازاة الأفق، سمّي أولا و معكوسا و منتصبا. و إن أخذ من المقياس على الأفق، سمّي ثانيا و مستويا. فإن كان انقسام المقياس باثني عشر، سمّي أصابع. و إن كان سبعة أو ستة و نصفا، سمّي أقدما. و إن كان ستين، سمّي أجزاء. و الظل الأول لكل قوس مساو لثاني تمامه، و إذا انته الظل الثاني نهايته فهو أول وقت الظهر. و إذا زاد عليه مثله فآخره و أول العصر. (نصير الدين الطوسي، هيئة الأفلاك، 133، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1674)

الظلّ الأول

[في الانكليزية] First intellect [في الفرنسية] Premier intellect هو العقل الأول لأنّه أول عين ظهرت بنوره تعالى و قبلت صورة الكثرة التي هي شئون الوحدة الذاتية، كذا في الاصطلاحات الصوفية.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1152)

ظل

- الظل: وجود الراحة خلف الحجاب. (عر، تع، 21، 12) - الظلّ‌: هو الوجود الإضافي الظاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة التي هي المعدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميّتها النور الظاهر بصورها صار ظلاّ لظهور الظل بالنور و عدميته في نفسه قال اللّه تعالى: أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ‌ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ (الفرقان: 45) أي بسط الوجود الإضافي على الممكنات. فالظلمة بإزاء هذا النور هو العدم و كل ظلمة فهي عبارة عن عدم النور عمّا من شأنه أن يتنوّر و لهذا سمّي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان في قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنوّر به، قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ‌ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ (البقرة: 257). (قاش، اصط، 165، 6) - الظل هو الوجود الإضافي في الظاهر بتعيّنات الأعيان الممكنة و أحكامها التي هي معدومات ظهرت باسم النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها، النور الظاهر صورها صار ظلاّ لظهور الظل بالنور و عدميته في نفسه... فالظلمة بإزاء هذا النور هي العدم و كل ظلمة فهي عبارة عن عدم النور عمّا من شأنه أن يتنوّر و لهذا سمّي الكفر ظلمة لعدم نور الإيمان عن قلب الإنسان الذي من شأنه أن يتنوّر به. (نقش، جا، 89، 7)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص587)

ظلّ

الظّل هو استتار ضوء الشمس بحاجز، و يقال له الفيء، أيضا ظلّ الشيء الذي يرتسم من خلال تسلط الضوء عليه المسمى بالخيال.

(

القاموس الفقهي

, ص137)

ظِلّ

أوّلاً - التعريف : الظلّ - لغة - : الفَيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس، أيّ شيء كان. وقيل : هو مخصوص بما كان منه إلى الزوال، وما كان بعده فهو الفيء. وقد يُكنّى بالظِلّ عن الكنف والناحية، وأظلّك الشيء، إذا دنا منك حتى ألقى عليك ظِلّه من قربه . وقد استعمله الفقهاء في المعنى اللغوي أيضاً.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص308)

ظلّ الإله

[في الانكليزية] Shadow of God(Perfect man) [في الفرنسية] Ombre de Dieu(homme parfait) هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الذاتية كذا في الاصطلاحات الصوفية.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1152)

1 - ظلّ الإله هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الذّاتيّة (الكاشي، ص 166). 2 - ظلّ الإله هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الواحديّة (الجرجاني، ص 148). الظّلّ الأوّل: الظّلّ الأوّل هو العقل الأوّل، لأنّه أوّل عين ظهرت بنوره تعالى، و قبلت صورة الكثرة التي هي شؤون الوحدة الذّاتيّة (الكاشي، ص 165). الظّلال و الظّلالات: عبارة عن الأسماء الإلهيّة. و في اصطلاح الصّوفيّة، هي عبارة عن الوجود الإضافيّ‌ الظّاهر بتعيّنات الممكنات (التّهانوي، ص 938). الظّلم: وضع الشّيء في غير موضعه، و فيما لا يناسبه (الهجويري، ص 631).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص115)

ظل القامة

أي:ظل قامة كل شخص معتدل و يحسب به أوقات الصلوات اليومية، فتحدد كتب الفقه الزوال، و بأنه يحصل بزيادة ظل كل شاخص معتدل بعد نقصانه، أو حدوث ظله بعد انعدامه. و وقت فضيلة الظهر ما بين الزوال و بلوغ الظل الحادث به مثل الشاخص، و وقت فضيلة العصر: ما بين الزوال و بلوغ الظل الحادث به مقدار مثليه .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص271)

ظل الاله

هو الانسان الكامل المتحقق بالحضرة الواحدية.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص62)

- ظل الإله: هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الواحدية. (قاش، اصط، 166، 4) - ظلّ الإله هو الإنسان الكامل المتحقّق بالحضرة الواحدية. (نقش، جا، 89، 15)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص588)

هو الإنسان الكامل المتحقق بالحضرة الواحدية.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص43)

ظل القلب

العتامة الشعاعية التي يسببها وجود القلب و الأوعية الكبيرة أمام الأشعة السينية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص714)

ظل الله

قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: «أصل الظل الستر و منه قولهم: أنا في ظلك: أي في سترك، ثم اسم الظل مخصوص بما قبل الزوال، أما بعد الزوال فإنه يسمى فيئا» . و أصالة هذا المصطلح مأخوذة من قوله صلّى اللّه عليه و سلم: «السلطان ظل الله في الأرض يأوى إليه كل مظلوم» . قال بعض العلماء: إنما كان السلطان كالظل لأن الظلّ واحة يأوى إليه كل متعوب فكذلك السلطان يأوى إليه كل مظلوم، و يستريح إليه كل مجهود، و لهذا قيل: الظل إذا لم يكن فيه راحة فليس بينه و بين الحرور فرق، لذلك السلطان إذا لم يكن عادلا و ليس للمظلوم منه نصفة لا ينبغى أن يقال له ظل . و اتفق ابن تيمية (ت 728 ه‍) و ابن جماعة (ت 733 ه‍) على أن هذا من الألقاب السلطانية باعتبار أن السلطان فيه من القدرة و الحفظ و النصرة و غير ذلك من معاني السؤدد و الصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه أن يكون ظل الله في الأرض . و كان هذا اللقب مستعملا في الحياة السياسية حتى كان يسمى أبو جعفر المنصور (ت 158 ه‍/ 775 م) الخليفة العباسي سلطان الله .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص167)

ظل أول

- الظل الأول: هو العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى و قبلت صورة الكثرة التي هي شؤون الوحدة الذاتية. (قاش، اصط، 166، 1) - الظل الأوّل هو العقل الأوّل لأنه أوّل عين ظهرت بنوره تعالى و قبلت صورة الكثرة التي هي شؤن الوحدة الذاتية. (نقش، جا، 89، 13)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص588)

ظِلُّ النُّزَّال

مكان نزول المسافرين. و فيء النّزّال و هو موضع الظِّلّ المعدّ لنزولهم. (اللمعة: ج 1 ص 34).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص135)

ظِلُّ اللَّيْلِ

سواده و هو استعارة لأن الظل في الحقيقة هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فإذا لم يكن ضوء فهو ظلمة و ليس بظل، و مكان ظليل:أي دائم الظل.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص348)

ظلّ الأصابع

و هو ظلّ ذلك المقياس المنقسم على اثني عشر جزءا، و يسمى كل جزء من ذلك المقياس أصبعا؛ لأن غالب ما يقدّر به الإنسان شبره و الشبر اثنا عشر أصبعا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص139)

ظلّ الأقدام

و هو ظل المقياس القائم على الأرض المنقسم على سبعة أجزاء و يسمى كلّ جزء فيها قدما.

(

التعریفات الفقهیة

, ص139)

ظلّ النزال

مكان نزول المسافرين، و فيء النزال:هو موضع الظل المعد لنزول المسافرين أيضا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص348)

ظل الاقدام

اعلم ان الظل عند العاملين بالاصطرلاب و الربع المجيب على نوعين*(احدهما)ظل الاقدام و هو ظل المقياس القائم على الارض المنقسم على سبعة اجزاء و يسمى كل جزء قدما فان كل انسان يكون مقدار سبعة اقدامه*(و ثانيهما)

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص288)

ظل الاصابع

و هو ظل ذلك المقياس المنقسم على اثنى عشر جزأ و يسمى كل جزء من ذلك المقياس اصبعا لان غالب ما يقدر به الانسان شبره و الشبر اثنا عشر اصبعا او لان الغالب في مقدار المقياس هو الشبر*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص288)