الفَضْل

يَرجِعُ الفَضْلُ فى ذلكَ اليه

يا الفَضْلُ‌ فى ذلكَ عائِدٌ عليه به لطف و همت او بود كه چنين شد،اين امر زاييدۀ شايستگى اوست،فضيلت اين امر از آنِ اوست.

الفَضْلُ فى ذلكَ عائِدٌ عليه

به لطف و همت او بود كه چنين شد،اين امر زاييدۀ شايستگى اوست،فضيلت اين امر از آنِ اوست.

خُذِ الْفَضْلَ

أَيِ‌ الزِّيَادَةَ وَ الْجَمْعُ فُضُولٌ‌ مِثْلُ فَلَسٍ و فُلُوسٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص475)

بِفَضْلِ

به يُمنِ‌...،به سببِ‌...،در نتيجۀ...،به عنايتِ‌...،به بركتِ‌....

فَضْلٌ‌

الزِّيادة على الاقتصاد ¦¦

ما بقى من الشىءِ ¦¦

الإِحسان ابتداءً بلا علَّة.

فزونى

غلبه كردن بر كسى بفضيلت و افزون آمدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1036)

بخشش و افزونى و نيكوئى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1037)

مَعْروفٌ و هو ضِدُّ النَّقْصِ ، ج فُضولٌ .

, ج15 , ص577)

في التَّوقيفِ للمَناوِي: الفَضْلُ ابْتدَاءُ إحْسانٍ بِلا عِلَّةٍ ¦¦

في المُفْرَداتِ للرَّاغبِ‌: الفَضْلُ‌ الزِّيادَةُ على الاقْتِصادِ و ذلِكَ ضَرْبان: مَحْمودٌ، كفَضْلِ‌ العِلْمِ و الحِلْمِ‌؛ و مَذْمومٌ‌ كفَضْلِ‌ الغَضَبِ على ما يجبُ أَنْ يكونَ عليه. و الفَضْلُ‌ في المَحْمودِ أَكْثَر اسْتِعْمالاً؛ و الفُضُولُ‌ في المَذْمومِ‌ ¦¦

الفَضْلُ‌ إذا اسْتُعْمِل بزِيادَةِ أَحَدِ الشَّيْئَيْن على الآخَرِ فعلى ثَلاثَةِ‌ أَضْرُبٍ‌: فَضْل مِن حيثُ الجنْسِ كفَضْلِ‌ جنْسِ الحَيوانِ على جنْسِ النَّباتِ‌. و فَضْلٌ‌ مِن حيثُ النَّوْعِ كفَضْلِ‌ الإنْسانِ على غيرِهِ مِن الحَيوانِ‌. و فَضْلٌ‌ من حيثُ الذّاتِ كفَضْلِ‌ رجُلٍ على آخر. فالأَوَّلان جَوْهرِيَّان لا سَبِيلَ للناقِصِ منهما أَنْ يُزيل نَقْصه و أَنْ يَسْتفيدَ الفَضْلَ‌ كالفَرَسِ و الحِمارِ لا يُمْكنهما اكْتِسابَ‌ فَضِيْلة الإنْسان. و الثالِثُ قد يكونُ عَرضيّاً فيوجدُ السَّبيل إلى اكْتِسابِه و مِن هذا النَّحْو التَّفْضِيل المَذْكور في قَوْلِهِ تعالَى: وَ اَللّٰهُ فَضَّلَ‌ بَعْضَكُمْ عَلىٰ بَعْضٍ‌، أَي في المِكنةِ و المالِ و الجَاهِ‌ و القُوَّةِ‌؛ و كلُّ عطيَّةٍ لا يلزمُ إعْطاؤُها لمَنْ تُعْطَى له يقالُ لها فَضْلٌ‌ نحْو: وَ سْئَلُوا اَللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ‌؛ و قوْلُه تعالَى: ذٰلِكَ فَضْلُ‌ اَللّٰهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشٰاءُ‌، مُتناوِلٌ للأَنْواع الثلاثَةِ‌ مِن الفَضائِلِ‌ انتهى

, ج15 , ص578)

ج.فُضُول :زيادى،مازاد، اضافى؛باقيمانده،بقيه،مابقى؛موضوع كم‌اهميت و ثانوى؛...ج.فُضول:زايد؛پس‌مانده،آشغال، فضولات؛مدفوع،نجاست.

الْخَيْرُ وَ هُوَ خِلاَفُ النّقِيصَةِ و النَّقْصِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص475)

فضَل الشيءُ كنصر و علم فَضلا: زاد على الحاجة.و الفَضِيلةُ‌ :الدرجة الرفيعة فى الفضل.و فضّله :مَزّاه أى صيّره أفضل. و تفاضلوا :تنافسوا فى الفضل و-ادّعَى كل فريق الفضلَ‌ على الآخر.و تفضّل عليه:ادّعَى الفضل عليه.و-ثبت له الفضل عليه.و أفضَل عليه فى الحسَب و غيره:زاد عليه فيه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1374)

(209 ب) ( الفَضْل ): الزيادة، و قد غلب جمعُه على ما لا خيرَ فيه، حتى قيل ¦¦

و قول عبد اللّه بن الأنصاريّ فيمن يُجْعِل أقل مما اجْتَعل: «إدا لم يكن أراد الفَضْل فلا بأس به»...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص142)

خلاف النَقْص و النقيصة. ¦¦

و رجلٌ مِفْضَالٌ و امرأةٌ مِفْضَالَةٌ على قومها، إذا كانت ذات فَضْلٍ سمحةً . ¦¦

و المُتَفَضِّلُ أيضا: الذى يدَّعى الفَضْلَ على أقرانه.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1791)

قال الليث: الفضلُ معروف.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص29)

[المؤمنون: 24]، معناه: يريد أن يكون له الفضلُ عليكم في القَدْر و المَنزِلة، و ليس من التفضُّل الذي هو بمعنى الإفضال و التطوُّل.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص30)

سُمِّيَ حِلْفَ الفُضول لأنّه قام به رجالٌ يقال لهم: الفَضلُ بن الحارث، و الفضلُ بنُ وَدَاعة و الفُضَيْلُ بن فَضالة ; ¦¦

الفُضُولُ جمعُ فَضْل ، كما يقال: سَعْد و سُعود، و كان عَقَدهُ المُطَيَّبُون و هم خمس قبائل، و قد ذكرتُها في باب الحِلْفِ من كتاب الحاء.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص31)

ضد النقص. ¦¦

و جمع الفَضْلِ : فُضول .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص907)

...و الفضل بن فضالة ،تحالفوا على التناصف،و الأخذ للضعيف من القوي،و للغريب من القاطن،فسمي بجمع أسمائهم: فضل و فُضول ،كسعد و سُعود،و نحو ذلك من الجمع المكسر. ¦¦

قبيلة من همدان،من وادعة.

فضل الفُضالة : ما فضل من الشيء.

, ج8 , ص5206)

ضدُّ النَّقْصِ ،و الجمعُ فُضُولٌ .

, ج8 , ص205)

&و الفضيلة :الدَّرجةُ الرَّفيعةُ فى الفَضْل و الفاضلةُ الاسْمُ من ذلك. ¦¦

[هود:3] قال الزَّجّاجُ :معناه من كان ذا فَضْلٍ فى دِينه فضَّلَهُ اللّٰهُ فى الثّوابِ و فضَّله فى المَنْزِلةِ فى الدُّنيا بالدِّين كما فَضّل أَصحابَ محمدٍ صلى اللّه عليه و سلم. ¦¦

البَقِيَّة من الشىء،و قوله أنشده ثعلبٌ للحارثِ بن وَغلَة:

, ج8 , ص206)

اسمانِ .

, ج8 , ص208)

من ذلك الفَضْل : الزِّيادة، و الخير.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص508)

فضل - الفَضْلُ : ضِدُّ النَّقْصِ ¦¦

جَبلٌ لهُذَيْلٍ ، و ابنُ عباسٍ : صحابيٌّ ، و اسمُ جماعةٍ محدِّثينَ . و كزُبيرٍ: ابنُ عِياضٍ الزاهِدُ شيخُ الحَرَمِ ، و ابنُ عِياضٍ التابعيُّ الضعيفُ ، و ابنُ عِياضٍ الصَّدَفِيُّ الثِّقَةُ ...

القاموس المحیط

, ج3 , ص591)

الفَضْل و الفَضِيلة معروف: ضدُّ النَّقْص و النَّقِيصة، و الجمع فُضُول ;

, ج11 , ص524)

قال الزجاج: معناه من كان ذا فَضْل في دينه فَضَّلَه الله في الثواب و فَضَّلَه في المنزلة في الدُّنيا بالدِّين كما فضَّل أَصحاب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم. ¦¦

البقيَّة من الشيء.

, ج11 , ص525)

... و سمي حِلْف الفُضُول لأَنه قام به رجال من جُرْهُم كلهم يسمى الفَضْل : الفَضْل بن الحرث، و الفَضْل بن وَدَاعة، و الفَضْل بن فَضَالة ... ¦¦

اسمان.

, ج11 , ص527)

البقيَّة ¦¦

يقال«في يده فَضلُ الزمامِ»اي طرفه ¦¦

(ع ح):ما يبقى بعد إسقاط الأَقلّ من الأَكثر

المنجد فی اللغة

, ص586)

ضدّ النقص ¦¦

الزيادة ¦¦

يقال«فلان لا يملك درهماً فَضلاً عن دينار»اي لا يملك درهماً و لا ديناراً كأَنه قيل«لا يملك درهماً فكيف يملك ديناراً»و نصبه على المصدر ¦¦

الاحسان أَو الابتداء بهِ بلا علَّةٍ لهُ

معروف

مَعْرُوفٌ

آنچه كه انسان را شايسته و بزرگوار كند ¦¦

باقيمانده و بازمانده ¦¦

و در علم حساب باقيماندۀ حساب پس از كم كردن رقم كوچك از بزرگ ¦¦

متضاد(النَّقص)است ¦¦

اضافه و زياد شدن ¦¦

احسان و بزرگى به ديگرى

معروف: ضدُّ النَّقْص و النَّقِيصة ¦¦

البقيَّة من الشيء ¦¦

اسم

‏لسان اللسان

, ج2 , ص323)

ج أَفْضال: إِحْسَان،نِعْمة،هِبة:«هذا من فَضْل رَبِّي» ¦¦

عَلاقة مَعْنويَّة تربُطك بمَنْ‌ أَحْسَن إليك و يَنْشأ منها واجب امْتِنان،و قيل هو الإِحسان أو الابْتِداء به بلا عِلَّةٍ‌ له:«كان له فَضْلٌ‌ عليه»،«أَقرَّ بفَضْله»،«له فضلٌ‌ كبير» ¦¦

ج فضول:بقيّة، زيادة:«إِحْتَفِظ‍‌ بفَضْل طَعَامك فقد تحتاجُ‌ إليه» ¦¦

ما يَبْقى بَعْد إِسْقَاط‍‌ الأَقلّ‌ من الأَكْثر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1099)

ضدُّ النقص ¦¦

البقيَّة و منهُ (الفَضْل) في الحساب لما يبقى بعد اسقاط الاقلّ من الاكثر ¦¦

الزيادة (ج) فُضُول و قد استُعمِل الجمع استعمال المفرد في ما لا خير فيهِ و لا يعني صاحبهُ الاشتغال بهِ لانهُ جُعِل علماً لهذا المعنى فنُزِّل منزلة المفرد و لهذا نُسِب اليهِ على لفظهِ فقيل هو فُضوليٌّ. ¦¦

الاحسان و الابتداءُ بهِ بلا علَّةٍ لهُ (تعريفات).

أقرب الموارد

, ج4 , ص176)

الإحسان ابتداء بلا علة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص343)

فضلاً

في شرْحِ المفْتاحِ للقُطْب الشِّيرازِي: اعْلَم أَنَّ فضلاً يُسْتَعْملُ في مَوْضِع يُسْتَبْعدُ فيه الأَدْنَى و يُرادُ به اسْتِحالَة ما فَوقه، و لهذا يَقَعُ بين كَلامَيْن مُتَغايرَي المعْنَى، و أَكْثَر اسْتِعْمالهِ مُجِيئَهُ بعدَ نَفْيٍ‌، انْتَهَى

, ج15 , ص582)

فُلانٌ لاَ يَمْلِكُ دِرهما فَضْلا عَنْ دينار

فلانى درهمى ندارد چه رسد به دينارى ¦¦

فلانى پولى ندارد.

لا يملك درهماً و لا دينارًا، كأَنه قيل: لا يملك درهماً فكيف يملك دينارًا

المعجم الوسيط

, ج2 , ص693)

لا يمْنع فَضْل الماءِ ليَمْنَع به الكَلَأ

أَي ليسَ لأَحَدٍ أَنْ يغْلِبَ على البِئْرِ المُباحَةِ و يَمْنَع الناسَ منه حتى يَحوزَهُ في إِناءٍ و يَملكَه

, ج15 , ص579)

لا يملك درهما فضلا عن دينارٍ

و نحو ذلك معناهُ لا يملك درهماً و لا ديناراً و ملكهُ الدينار اولى بالانتفاءِ كانهُ قيل لا يملك درهماً فكيف يملك ديناراً و انتصابهُ على المصدر و التقدير انهُ فَقَد ملك درهم فقداً يفضل عن فقد ملك دينارٍ و اكثر استعمالهِ ان يجيءَ بعد نفيٍ و قال ابو حيَّان «و لم اظفر بنصٍّ على ان مثل هذا التركيب من كلام العرب» قال في الكلّيات «و الفضل في الخير و يُستعمَل لمُطلَق النفع».

أقرب الموارد

, ج4 , ص176)

فَضْلُ الإزارِ في النارِ

هو ما يجرُّه الإِنسان من إزاره على الأَرض على معنى الخُيَلاء و الكِبْر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص323)

في يدِهِ فَضْلُ الزّمامِ

اَي: طرفهُ.

أَي طَرَفه

أنا أسِيرُ فَضلِكَ

بنده مرهون الطاف شما هستم.

فَضْلا عَنْ ذَلِك

علاوه بر اين

گذشته از اين،افزون بر آن، به علاوه.

فَضْلاً عَنْ فلان

قَوْلُهُمْ لاَ يَمْلِكُ‌ دِرْهَماً فَضْلاً عَنْ دِيْنَاراً وَ شِبْهِهِ مَعْنَاهُ لاَ يَمْلِكُ‌ دِرْهَماً وَ لاَ دِينَاراً و عَدَمُ مِلْكِهِ لِلدِّينَارِ أَوْلَى بِالاِنْتِفَاءِ وَ كَأَنَّهُ قَالَ لاَ يَمْلِكُ دِرْهَماً فَكَيْفَ‌ يَمْلِكُ دِينَاراً و انْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ و التَّقْدِيرُ فَقَدَ مِلْكَ دِرْهَمٍ فَقْداً يَفْضُلُ‌ عَنْ فَقْدِ مِلْكِ‌ دِينَارٍ قَالَ قُطْبُ الدِّينِ الشِّيرَازِيُّ فِي شَرْحِ‌ الْمِفْتَاحِ اعْلَمْ أَنَّ فَضْلاً يُسْتَعْمَلُ فِي مَوْضِعٍ يُسْتَبْعَدُ فِيهِ الْأَدْنَى و يُرَادُ بِهِ اسْتِحَالَةُ‌ مَا فَوْقَهُ وَ لِهذَا يَقَعُ بَيْنَ كَلاَمَيْنِ مُتَغَايِرَيِ‌ الْمَعْنَى وَ أَكْثَرُ اسْتِعْمَالِهِ أَنْ يَجِيءَ بَعْدَ نَفْي وَ قَالَ شَيْخُنَا أَبُو حَيّانَ الْأَنْدَلُسِيُّ نَزِيلُ مِصْرَ الْمَحْرُوسَةِ أَبْقَاهُ اللّهُ تعَالَى وَ لَمْ أَظْفَرْ بِنَصٍّ‌ عَلَى أَنَّ مِثْلَ هَذَا التَّرْكِيبِ مِنْ كَلاَمِ الْعَرَبِ‌ و بَسَطَ الْقَوْلَ فِي هَذَهِ الْمَسْأَلَةِ وَ هُوَ قَرِيبٌ‌ مِمَّا تَقَدَّمَ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص476)

فضل الزِّمام

طَرفه. (ج) فضول

المعجم الوسيط

, ج2 , ص693)

...و له مالٌ كثير الفواضل و هي مرافقه و غلّته من ريع ضياعه و أرباح تجاراته و ألبان ماشيته و أصوافها و غير ذلك،و في يده فَضْلُ الزّمام و هو طرفه;

أساس البلاغة

, ص476)

من فضلِ

توسطِ...،به همتِ‌....

فَضْل على

برترى(بر ...)؛تقدم(بر...)،امتياز(نسبت به)؛لطف (نسبت به)؛مهربانى،افتادگى،احسان،نيكى؛ فرهيختگى،تهذيب،تهذّب،آراستگى در رفتار، فرهنگ؛...ج.أَفْضَال . ¦¦

شايستگى،سزاوارى،لياقت،استحقاق،قابليت (در مورد...،براى...،در...)،ارزش،اعتبار (براى...،در...)؛بخشش،انعام،پيشكش،هديه، لطف.

فَضْلاً عن

بصَرْفِ‌ النَّظَر عن،عِلاوةً‌ على، بالإضافة إلى:«فَضْلاً عن المَتاعِب الَّتي سيسبِّبها»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1099)

علاوه بر...،به جز...،غير از...،قطع نظر از....

فَضْل فى

الفَضْل در قرآن

يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ وَ أُوتِينٰا مِنْ كُلِّ شَيْ ءٍ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْفَضْلُ اَلْمُبِينُ (آیه 16/سوره النمل)

فضل: زيادت. راغب گفته: «اَلْفَضْلُ‌: الزّيادة عن الاقتصار» در مصباح گفته: «فَضَلَ‌ فَضْلاً» يعنى زيادت يافت «خذ اَلْفَضْلَ‌» يعنى زيادت را بگير در قاموس آنرا ضدّ نقص گفته است. هر گاه در آيات قرآن دقت شود خواهيم ديد كه فضل در آن بدو معنى بكار رفته: 1 - برترى. 2 - عطيّه و احسان و رحمت. و هر دو از مصاديق معناى اولى است.

فَلَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ اَلْخٰاسِرِينَ (آیه 64/سوره البقرة)

آيا رحمت در اين آيات بيان و عبارت اخراى فضل است يا معنى ديگرى دارد؟ بنظر ميايد كه «رحمة» ذكر عام بعد از خاصّ‌ باشد كه فضل از مصاديق رحمت است و ميشود با ملاحظۀ آيات ما قبل مصاديق آندو را روشن كرد و در آيۀ فوق ميتوان گفت: مراد از فضل تأخير عذاب و غرض از رحمة قبول توبه باشد.

فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (آیه 174/سوره آل‏ عمران)

طبرسى ذيل آيۀ 171 آل عمران فرموده: فضل و نعمت دو لفظ‍‌ است بيك معنى. بعد ميگويد در بارۀ تكرار آن در آيه دو وجه گفته‌اند يكى آنكه نعمت مقابل طاعت است و فضل زايد بر آن و ديگرى آنكه تكرار آن براى تأكيد و تمكين معنى در نفس و مبالغه است. نگارنده نيز ترجيح ميدهم كه هر دو بيك معنى باشند گر چه در آيه دو مصداق دارند.

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ (آیه 198/سوره البقرة)

أي عطاء و فضلا رزقا منه يريد التجارة.

وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ (آیه 251/سوره البقرة)

فضل در این آیه به معنای عطیه و احسان است راغب گويد: هر عطيّه‌اى را كه بر معطى لازم نيست فضل گويند. يعنى احسان و رحمت و عطائيكه خدا بر بندگان ميكند بر خداوند لازم نيست بلكه از روى لطف و كرم ميكند لذا بآن فضل گوئيم كه زيادت است و گرنه بندگان حقى در نزد خدا ندارند.

وَ اَللّٰهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَة مِنْهُ وَ فَضْلا (آیه 268/سوره البقرة)

أي خلفا أفضل مما أنفقتم في الدنيا.

فَمٰا كٰانَ لَكُمْ عَلَيْنٰا مِنْ فَضْلٍ (آیه 39/سوره الأعراف)

برتری معنوى مثل فَمٰا كٰانَ‌ لَكُمْ‌ عَلَيْنٰا مِنْ‌ فَضْلٍ.

وَ لَقَدْ آتَيْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلا (آیه 10/سوره سبإ)

برتری معنوی مثل وَ لَقَدْ آتَيْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً.

وَ لاٰ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ (آیه 237/سوره البقرة)

أي اَلتَّفَضُّلَ‌ يعني أن يتفضل بعضكم على بعض و لا تستقصوا.

وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ (آیه 3/سوره هود)

كل شيء قدم بنية أو لسان أو جارحة أعطاه الله فضل ذلك. و قال المفسر: أي يعطي في الآخرة كل ذي فضل فضله في العمل و زيادة فيه جزاء فضله لا يبخس أو فضله في الثواب و الدرجات. و قيل أي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الدنيا بالمنزلة، و في الآخرة بالثواب.

يقال: فَضَلَ‌ فلان على فلان إِذا غلب عليه. و فَضَلْت الرجل: غلبته. الفَضْل و الفَضِيلة معروف: ضدُّ النَّقْص و النَّقِيصة، و الجمع فُضُول فَضَّله: مَزَّاه. و التَّفاضُل بين القوم: أَن يكون بعضهم أَفضَل من بعض. و رجل فاضِل: ذو فَضْل. و رجل مَفْضول: قد فَضَله غيره. و يقال: فَضَلَ‌ فلان على غيره إِذا غلب بالفَضْل عليهم. ¦¦

قال الزجاج: معناه من كان ذا فَضْل في دينه فَضَّلَه الله في الثواب و فَضَّلَه في المنزلة في الدُّنيا بالدِّين كما فضَّل أَصحاب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه و سلم.

, ج11 , ص525)

قال الزَّجّاجُ‌: معناه من كان ذا فَضْلٍ‌ فى دِينه فضَّلَهُ‌ اللّٰهُ‌ فى الثّوابِ‌ و فضَّله فى المَنْزِلةِ‌ فى الدُّنيا بالدِّين كما فَضّل أَصحابَ‌ محمدٍ صلى اللّه عليه و سلم.

, ج8 , ص206)

الفَضْلُ‌: ضدُّ النَّقْصِ‌، و الجمعُ‌ فُضُولٌ.

, ج8 , ص205)

لِتَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ (آیه 12/سوره الإسراء)

اَلْفَضْلُ‌: الزّيادة عن الاقتصاد، و ذلك ضربان: محمود: كفضل العلم و الحلم، و مذموم: كفضل الغضب على ما يجب أن يكون عليه. و اَلْفَضْلُ‌ في المحمود أكثر استعمالا، و اَلْفُضُولُ‌ في المذموم. ¦¦

يعني: المال و ما يكتسب. ¦¦

اَلْفَضْلُ‌ إذا استعمل لزيادة أحد الشّيئين على الآخر فعلى ثلاثة أضرب: فضل من حيث الجنس، كفضل جنس الحيوان على جنس النّبات. و فضل من حيث النّوع، كفضل الإنسان على غيره من الحيوان، و على هذا النحو قوله: وَ لَقَدْ كَرَّمْنٰا بَنِي آدَمَ‌ إلى قوله: تَفْضِيلاً . و فضل من حيث الذّات، كفضل رجل على آخر. فالأوّلان جوهريّان لا سبيل للناقص فيهما أن يزيل نقصه و أن يستفيد الفضل، كالفرس و الحمار لا يمكنهما أن يكتسبا الفضيلة التي خصّ‌ بها الإنسان، و الفضل الثالث قد يكون عرضيّا فيوجد السّبيل على اكتسابه، کقوله: وَ اَللّٰهُ‌ فَضَّلَ‌ بَعْضَكُمْ‌ عَلىٰ‌ بَعْضٍ‌ فِي اَلرِّزْقِ.

فضل و زيادتى در اين آيه يعنى مال و آنچه بدست مى‌آيد و كسب مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص69)

الفَضْلُ‌: افزون بر كم يا در گذشتن از حد اعتدال در كارى يا چيزى كه دو گونه است: اول - برترى و فضل در علم و بردبارى كه پسنديده است. دوم - مذموم و ناپسند مثل برترى يا زيادتى خشم و غضب حتى بر چيزى كه خشم برآن واجب است. فَضْل - در موضوع پسنديده به كار بردنش بيشتر است و واژه - فُضُول - در برترى ناپسند و زشت.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص67)

واژه فَضْل هرگاه براى افزونى يا زيادى يك چيز بر ديگرى به كار رود بر سه قسم است. 1 - فضل و زيادى از نظر جسم: مثل: فضيلت جنس حيوان بر جنس گياه. 2 - فضل و زيادى از نظر نوع مثل نوع انسان بر غير خودش از حيوان و جاندار 3 - فضل و برترى از جهت شخصيت و برترى كسى بر ديگرى، پس دو فضيلت و برترى اول و دوم ذاتى و جوهرى است و راهى براى كم كردن آن نقصان در آنها نيست كه نقص خود را برطرف كنند يا اينكه آنكه ناقص است از فضل و برترى بهره‌مند شود مثل اسب و الاغ - كه براى آنها ممكن نيست فضيلتى را كه مخصوص انسان است بدست آورند. اما فضل و برترى سوم كه برترى شخصى است عرض است و راهى براى اكتساب آن وجود دارد و يافت مى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص68)

وَ سْئَلُوا اَللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ (آیه 32/سوره النساء)

كلّ‌ عطيّة لا تلزم من يعطي يقال لها: فَضْلٌ. ¦¦

به هر عظمت و بزرگوارى كه بخشنده آن را در بخشش ملتزم و مجبور نمى‌كند - فضل - گفته مى‌شود.

إِنَّ اَلْفَضْلَ بِيَدِ اَللّٰهِ (آیه 73/سوره آل‏ عمران)

الفضل: الزيادة. ¦¦

أي الزيادة و الخير.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ (آیه 83/سوره النساء)

كلّ‌ عطيّة لا تلزم من يعطي يقال لها: فَضْلٌ. ¦¦

به هر عظمت و بزرگوارى كه بخشنده آن را در بخشش ملتزم و مجبور نمى‌كند - فضل - گفته مى‌شود.

ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِيمِ (آیه 105/سوره البقرة)

كلّ‌ عطيّة لا تلزم من يعطي يقال لها: فَضْلٌ. ¦¦

به هر عظمت و بزرگوارى كه بخشنده آن را در بخشش ملتزم و مجبور نمى‌كند - فضل - گفته مى‌شود.

ذٰلِكَ فَضْلُ اَللّٰهِ (آیه 54/سوره المائدة)

كلّ‌ عطيّة لا تلزم من يعطي يقال لها: فَضْلٌ.

به هر عظمت و بزرگوارى كه بخشنده آن را در بخشش ملتزم و مجبور نمى‌كند - فضل - گفته مى‌شود.

قُلْ بِفَضْلِ اَللّٰهِ (آیه 58/سوره يونس)

كلّ‌ عطيّة لا تلزم من يعطي يقال لها: فَضْلٌ. ¦¦

به هر عظمت و بزرگوارى كه بخشنده آن را در بخشش ملتزم و مجبور نمى‌كند - فضل - گفته مى‌شود.

شاهد معنایی الفَضْل

عُودُوا بِالْفَضْلِ عَلَى مَنْ حَرَمَكُمْ

اَلْفَضْلُ‌ : الزيادة.

يَتَوَضَّأُ اَلرَّجُلُ بِفَضْلِ اَلْحَائِضِ

أي بقية ما يفضل من استعمالها

, ج5 , ص444)

مَانِحِ كُلِّ غَنِيمَةٍ وَ فَضْلٍ

عطيه جود بخشش

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

بالوصيّة الظاهرة و بالفضل

في المرآة:أي الزيادة على من عداه في العلم و التقوى و الورع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص45)

فَضْلُ الإزارِ في النارِ

هو ما يجرّه الإنسان من إزاره على الأرض، على معنى الخيلاء و الكبر

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص455)

هو ما يجرُّه الإِِنسان من إِزاره على الأَرض على معنى الخُيَلاء و الكِبْر

, ج11 , ص526)

هو ما يجرُّه على الأَرْضِ تَكبُّراً

, ج15 , ص579)

«نهى عن بيع فضل الماء»

الفضل: الزيادة

لا يمنع فَضْل الماء

هو أن يسقى الرجل أرضه ثم تبقى من الماء بقيّة لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها، و لا يمنع منها أحدا ينتفع بها، هذا إذا لم يكن الماء ملكه، أو على قول من يرى أن الماء لا يملك

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص455)

الفضل جمال ظاهر

الفضل و الفضيلة:ضدّ النقص و النقيصة،و هي الدرجة الرفيعة في الفضل، و ابتداء الإحسان بلا علّة،و الإفضال:الإحسان،و تفضّل عليه:إذا تطوّل و أحسن و أناله من فضله،و كلّ عطيّة لا تلزم إعطائها لمن تعطى له يقال لها:فضل،و تفضل الرجل على فلان:إذا أناله من فضله و أحسن إليه(اللسان،التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص44)

وَ لاَ تُدْخِلَنَّ فِي مَشُورَتِكَ بَخِيلاً يَعْدِلُ بِكَ عَنِ اَلْفَضْلِ وَ يَعِدُكَ اَلْفَقْرَ وَ لاَ جَبَاناً يُضْعِفُكَ عَنِ اَلْأُمُورِ وَ لاَ حَرِيصاً يُزَيِّنُ لَكَ اَلشَّرَهَ بِالْجَوْرِ فَإِنَّ اَلْبُخْلَ وَ اَلْجُبْنَ وَ اَلْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى يَجْمَعُهَا سُوءُ اَلظَّنِّ بِاللَّهِ

هنا الإحسان بالبذل ¦¦

ما يفضل من المال

نهج البلاغة (صبحی صالح)

احسان بخشش

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْإِيمَانُ أَنْ تُؤْثِرَ اَلصِّدْقَ حَيْثُ يَضُرُّكَ عَلَى اَلْكَذِبِ حَيْثُ يَنْفَعُكَ وَ أَلاَّ يَكُونَ فِي حَدِيثِكَ فَضْلٌ عَنْ عَمَلِكَ وَ أَنْ تَتَّقِيَ اَللَّهَ فِي حَدِيثِ غَيْرِكَ

أي لا تقول أزيد مما تفعل

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

سخنت بيش از عملت نباشد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص245)

و من كتاب له عليه‌السلام إلى زياد أيضا فَدَعِ اَلْإِسْرَافَ مُقْتَصِداً وَ اُذْكُرْ فِي اَلْيَوْمِ غَداً وَ أَمْسِكْ مِنَ اَلْمَالِ بِقَدْرِ ضَرُورَتِكَ وَ قَدِّمِ اَلْفَضْلَ لِيَوْمِ حَاجَتِكَ

زياده و اضافۀ مال

فرهنگ نهج البلاغه

, ص175)

فَدَعِ اَلْإِسْرَافَ مُقْتَصِداً وَ اُذْكُرْ فِي اَلْيَوْمِ غَداً وَ أَمْسِكْ مِنَ اَلْمَالِ بِقَدْرِ ضَرُورَتِكَ وَ قَدِّمِ اَلْفَضْلَ لِيَوْمِ حَاجَتِكَ

هنا الإحسان بالبذل ¦¦

ما يفضل من المال

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان الإبل و الغنم قال و ابن السبيل أول شارب لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ..

قال أبو عبيد: و معناه هذه البئر التي وصفنا يكون في قرب الكلأ ليست في ملك أحد فليس ينبغي أن يناخ فيها إبل و لا يشغل بغنم و لا غيره أربعين ذراعا في كل حواليها إلا للواردة قط قدر ما ترد[و تعطن -]فإذا انقطع ذلك فلا حق لها فيه و يكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي بعده فلا حق له فيها و يكون ابن السبيل أحق به حتى يستقي ثم الذي يأتي بعده كذلك أيضا فهذا قوله:[و -]ابن السبيل أول شارب [أبو عبيد -]: و قد يكون فضل الماء[أيضا -]أن يستقي الرجل أرضه فيفضل بعد ذلك ما لا يحتاج إليه فليس له أن يمنع فضل ذلك الماء كذلك يروى عن عبد الله بن عمر.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص68)

وَ فِي أَيْدِينَا بَعْدُ فَضْلُ اَلنُّبُوَّةِ اَلَّتِي أَذْلَلْنَا بِهَا اَلْعَزِيزَ وَ نَعَشْنَا بِهَا اَلذَّلِيلَ

الفضل: ضد النقص و البقية و الزيادة (اقرب). تمام بودن باقيمانده زيادى و برترى

قاموس نهج البلاغه

)

«لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل،و لا الفضة بالفضة إلا مثلاً بمثل و الفضل ربا»

الفضل: الزيادة

قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه... لا يمنع فضل ماء ليمنع به فضل كلأ

هو نقع البئر المباحة؛أي ليس لأحد أن يغلب عليه و يمنع الناس منه حتّى يحوزه في إناء و يملكه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص616)

البَوْلُ يَخْرُجُ مِنْ فَضْلِ اَلشَّرَابِ اَلَّذِي يَشْرَبُهُ الإِنْسَانُ

أي بقيته و ما زاد عليه.

إِنَّ اَلصِّبْيَانَ فَضْلا عَنِ اَلرِّجَالِ لَيَعْلَمُونَ أَنِّي أُزَكِّي

قولهم فلان لا يملك درهما فَضْلاً عن دينار. و قال في المصباح: معناه لا يملك درهما و لا دينارا و إن عدم ملكه للدينار أولى بالانتفاء فكأنه قال لا يملك درهما فكيف يملك دينارا. و انتصابه على المصدر. ثم قال: و قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح: اعلم أن" فَضْلاً " يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى و يراد به استحالة ما فوقه، و لهذا يقع بين كلامين متغايري المعنى. و أكثر استعماله أن يجيء بعد نفي - انتهى.

من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة..

تفسيره: البئر تكون في بعض البوادي و يكون قربها كلأ فربما سبق إليها بعض الناس فمنعوا من جاء بعدهم فإذا منعوهم الماء فقد منعوهم الكلأ لأنهم إذا أرعوها الكلأ ثم لم يرووها من الماء قتلها العطش فهذا تأويل قوله: من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه الله فضله يوم القيامة

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص68)

إنّ الصبيان فضلا عن الرجال ليعلمون أنّي أزكّي مالي

فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار:معناه لا يملك درهما و لا دينارا،و أنّ عدم ملكه للدينار أولى بالانتفاء،و أنّ فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى،و يراد استحالة ما فوقه(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص44)

الغَائِطُ يَخْرُجُ مِنْ فَضْلِ اَلطَّعَامِ

أي بقيته و ما زاد عليه.

لا يمْنع فَضْل الماءِ ليَمْنَع به الكَلَأ

هو نقع البئر المباحة: أي ليس لأحد أن يغلب عليه و يمنع الناس منه حتى يحوزه في إناء و يملكه

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص455)

هو نَفْع البئر المُباحة، أَي ليس لأَحد أَن يغلب عليه و يمنع الناس منه حتى يحوزه في إِناء و يملكه

الأَيَادي,الإِفْضَال,البِرّ,الإحسان,الإنعام,الكَرَامَة,الحِبَاء,الصَّفْد,الرَّفْد,النَّعْمَاء,الاِمْتِنَان,المَنّ,الآلاء,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

, ج11 , ص526)

مداخل مترادف الفَضْل

الزَّائِدَة,الزِّيادة,النَّافِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

النِّعْمَة,المَعرُوف,البِرّ,الإحسان,اليَد,الصُّنْع,الصَّنِيع,المَنّ,الصَّنِيعَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

النِّعْمَة,المَعرُوف,البِرّ,الإحسان,الخَيْر,الصِّلَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

النِّعْمَة,الصَّالِح,المَعرُوف,الحَسَنَة,الصَّدَقة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

النِّعْمَة,المَعرُوف,البِرّ,الإحسان,الخَيْر,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

النِّعْمَة,الإحسان,الصُّنْع,الصَّنِيع,المَنّ,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

النِّعْمَة,العَارِف,الإِلَّى,اليَد,الصَّنْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

النِّعْمَة,المَعرُوف,العَطَاء,البِرّ,الإحسان,الصَّنِيع,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الحَسَنَة,الإحسان,الجَمِيل,الصَّنِيع,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

النِّعْمَة,الزَّكاة,المَعرُوف,الحَسَنَة,الجَمِيل,العَطِيَّة,الهِبَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

النِّعْمَة,العَطَاء,الكَرَم,السَّابِقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الحَسَنَة,الإحسان,العَطِيَّة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

النِّعْمَة,المَعرُوف,اليَد,الصُّنْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الجَمِيل,العَائِدَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الرِّفْد,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,اليَد,الهِبَة,المِنْحَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الهِبَة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

المَنْفَعَة,النَّفْع,الفَائِدَة,الطَّائِلَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص69)

المَنْفَعَة,النَّفْع,الفَائِدَة,الجَدْوَى,الرِّبْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

العُرْف,المَعرُوف,البِرّ,الإحسان,الصَّنِيع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

العَارِفَة,المَعرُوف,الإحسان,العَطِيَّة,الهِبَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

المَعرُوف,الإحسان,الصَّنِيع,الصَّنِيعَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

المَعرُوف,الإحسان,الجَمِيل,اليَد,الصَّنِيعَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

المَعرُوف,العَطَاء,الهَدِيَّة,الرِّفْد,الجَائِزَة,الهِبَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

المَعرُوف,العَطَاء,الإحسان,الجَائِزَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

المَعرُوف,الإحسان,الجَمِيل,اليَد,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

النَّفْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص592)

العَطَاء,السَّيْب,النَّدَى,الهَدِيَّة,العَطِيَّة,المِنْحَة,النَّائِلَة,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

العَطَاء,السَّيْب,الهَدِيَّة,العَطِيَّة,الهِبَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)

العَطَاء,السَّيْب,العَطِيَّة,المِنْحَة,النَّائِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

البِرّ,الإحسان,الكَرَامَة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

الحَسَنَة,الجَمِيل,اليَد,الخَدْمَة,الهِبَة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الكَرَم,السَّيْب,النَّدَى,الجُوْد,السَّمَاح,السَّخَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

الغِنَى,الطَّوْل,الطَّائِل,القُدْرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص73)

الفَائِدَة,الجَدْوَى,العائد,الرِّبْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص592)

المَأْثُرَة,المَفْخَرَة,المَكْرُمَةُ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

العِلَاوَة,الإضَافَة,الزِّيادة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

العِلَاوَة,الزِّيادة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

التَّبْرِيز,الغَلَبَة,التَّجْلِيَة,السَّبْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

مداخل متضاد الفَضْل

الإِسَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص79)

الإِسَاءَة,الأَذِيَّةُ,التَّعَسُّف,الضَّرّاء,المَكْرُوه,السُّوء,المَضَرَّة,الأَذَى,الضَّرَر,الضُّرّ,الإِضْرَار,الظُّلْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

الأَذِيَّةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الإمساك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

السُّوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص388)

العَيْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

الشُّحّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

الأَذَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

البُخْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الحَبْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الضَّرَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

اللُّؤْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الرَّذِيلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الضُّرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

الوَصْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الإِضْرَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

المَنْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

المَنْقَصَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

النَّذَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

العَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

الحِرْص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

السَّفُوف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

السُّفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

ضرب المثل الفَضْل

فَضْلُ القَوْلِ على الفِعْلِ دَناءَةٌ

و هو أَنْ يقولَ و لا يفعل،و فَضْلُ الفِعْلِ على القولِ مَكرمةٌ‌،و هي أن يفعل و لا يقول.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص392)

أى من وصف نفسه فوق ما فيه فهو دنىء «و فضل الفعل على القول مكرمة» أى كرم و هو ان يفعل و لا يقول

مجمع الأمثال

, ج2 , ص24)

إنما يُحْمَلُ الكَلُّ على أَهْل الفَضْل

الكَلُّ‌:الثقل:أي يحمل الأعَباءِ على أهَل القدرة.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص60)

كفضل ابن المخاض على الفصيل

يقول الذى بينهما قليل؛ و ذلك أن المنتوج يدعى فصيلا، إذا شرب الماء و أكل الشّجر، و هو بعد يرضع، فإذا أرسل الفحل فى الشّول، دعيت مخاضا، و دعى ابنها ابن مخاض. فإذا طلع سهيل صرّت أمّهاتها، و لم يسق من اللّبن شيئا؛ و لذلك قيل: «إذا طلع سهيل، رفع كيل و وضع كيل، و لأمّ الفصال الويل ». يقول: تقطع عن أمهاتها. و قالوا: «إذا طلع سهيل على أثباجها، فلا تسأل بلقاحها و نتاجها»، و ذلك أشد ما يكون ارتفاعا فى السماء. و ثبج كلّ شيء: ظهره.

الأمثال للسدوسی

, ص78)

الفَضْل در اصطلاح

الفضل في العلوم الاجتماعية و السياسية

حدّ الكرم أن تعطي من نفسك الحق طائعا و تتجافى عن حقّك لغيرك قادرا، و هو فضل أيضا. و كل جود كرم و فضل، و ليس كل كرم و فضل جودا. فالفضل أعمّ‌ و الجود أخصّ‌، إذ الحلم فضل و ليس جودا و الفضل فرض زدت عليه نافلة. (ابن حزم، الأخلاق و السير، 31، 6).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2052)

الفضل في علم الكلام

إنّ‌ الفضل هو الخير نفسه لأنّ‌ الشيء إذا كان خيرا من شيء آخر فهو أفضل منه بلا شكّ‌. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 4، 130، 3). ¦¦

الفضل و الفاضلة الإفضال، و لفلان فواضل في قومه و فضول، و معناه أنّه مفضل عليهم بتأخير العقوبة و أنّه لا يعاجلهم بها، و أكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه و لا يشكرونه و لكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب. (الزمخشري، الكشاف 3، 158، 23).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2052)

الفضل في اللّغة

الفضل و الفضيلة معروف: ضدّ النّقص و النقيصة، و الجمع فضول... و رجل فضّال و مفضل: كثير الفضل. و الفضيلة: الدرجة الرفيعة في الفضل... و الفضال و التفاضل: التمازي في الفضل، و فضّله: مزّاه. و التفاضل بين القوم: أن يكون بعضهم أفضل من بعض... و رجل مفضول: قد فضله غيره... و فاضلني ففضلته أفضله فضلا: غلبته بالفضل، و كنت أفضل منه. و تفضّل عليه: تمزّى... المتفضّل: الذي يدّعي الفضل على أقرانه... و الإفضال: الإحسان... و التفضّل: التطوّل على غيرك... و رجل مفضال: كثير الفضل و الخير و المعروف... و فضلت الرجل: غلبته... و الفضل و الفضلة: البقية من الشيء... و الفضيلة و الفضالة: ما فضل من الشيء... و فواضل المال: ما يأتيك من مرافقه و غلّته... و التفضّل: التوشّح... و المفضل و المفضلة بكسر الميم: الثوب الذي تتفضّل فيه المرأة. و الفضلة: اسم للخمر. (لسان العرب، فضل، 524/11-527). ¦¦

الفضل: كل عطيّة لا تلزم من يعطي يقال لها فضل... و الفضول جمع فضل: بمعنى الزيادة، غلب على من لا خير فيه... ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي... و الفضائل: هي المزايا غير المتعدّية. و الفواضل: هي المزايا المتعدّية و الأيادي الجسيمة أو الجميلة، و المراد بالتعدية التعلّق كالإنعام، أي إعطاء النعمة و إيصالها إلى الغير لا الانتقال. و الفضل بمعنى كثرة الثواب في مقابلة القلّة... و الفضل بالصفة القائمية كالعلوم، و بالصفة المقوّمية كتقدّم آدم النبي على الجميع لأنه أساس الأنبياء. و بالصفة الإضافية كخاتمية سيدنا محمد عليه الصلاة و السّلام، لأن الحكم يضاف إلى آخر العلّة. و فضل الإنسان على سائر الحيوانات بأمور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل و النطق و الخط‍‌ و غيرها هو التكريم، و اكتساب العقائد الحقّة و الأخلاق الفاضلة بواسطة ذلك العقل هو التفضيل. و الفضل من حيث الجنس: كفضل جنس الحيوان على جنس النبات. و من حيث النوع: كفضل الإنسان على غيره من الحيوان. و من حيث الذات: كفضل رجل على آخر؛ و الأوّلان جوهران لا سبيل للناقص فيهما أن يزيل نقصه و أن يستفيد الفضل. و الفضل الثالث: عرض، فيوجد السبيل إلى اكتسابه. (الكليات، فصل الفاء، الفضل، 318/3؛ 332-334).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2051)

فضلا

تعرب في نحو:«لا أملك درهما فضلا عن دينار»مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة الظاهرة.و أكثر استعمالها بعد نفي،و يكون العدد الأدنى في تركيبها هو المقصود.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص486)

فَضْلِهِ

هي كل ما في الجملة غير المسند و المسند إليه.انظر:الإسناد.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص487)

فَضْلٌ‌

ابتداء احسان بلا علة.

التعریفات (جرجانی)

, ص72)

من فضل الشيء؛ إذا زاد على الحاجة. Kindness,grace,favour ابتداء إحسان إلى شخص، بلا علّة. اسم من أسماء المندوب (ر: مندوب مشروع فعله).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص321)

1.recommended, 2.Divine reward, divine blessing, 3.favour 1 - من أسماء المندوب. (- مندوب) 2 - الثواب، و قولهم؛ ليوم عرفة فضل كبير أي ثواب كبير. 3 - التبرّع بالمعروف و الجميل و الإحسان للغير.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص211)

و هو ابتداء إحسان بلا علة.

معجم مصطلح الأصول

, ص237)

هو كثرة الثّواب و وفوره. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد/ 29) هو كثرة الثّواب المستحقّ على وجه التّعظيم و التّبجيل. (رسائل الشّريف المرتضى 147/3) ←الأفضل.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص251)

- أما الحسن، فضربان: أحدهما إمّا أن لا يكون له صفة زائدة على حسنه تؤثّر في استحقاق المدح و الثواب، فيكون في معنى المباح؛ و إمّا أن يكون له صفة زائدة على حسنه لها مدخل في استحقاق المدح. و هذا القسم إمّا أن لا يكون للإخلال به مدخل في استحقاق الذمّ‌، و إمّا أن يكون له مدخل في استحقاق الذمّ‌. و الأوّل في معنى الندب الذي ليس بواجب. و هو ضربان: أحدهما أن يكون نفعا موصلا إلى الغير على طريق الإحسان إليه، فيوصف بأنّه فضل. و الآخر لا يكون نفعا موصلا إلى الغير على طريق الإحسان، بل يكون مقصورا على فاعله؛ فيوصف بأنّه مندوب إليه، و مرغوب فيه، و لا يوصف بأنّه إحسان إلى الغير (ب، م، 365، 3) - إنّ الفضل ينقسم إلى قسمين لا ثالث لهما، فضل اختصاص من اللّه عزّ و جلّ بلا عمل، و فضل مجازاة من اللّه تعالى بعمل (ح، ف 4، 112، 14) - أمّا فضل الاختصاص دون عمل فإنّه يشترك فيه جميع المخلوقين من الحيوان الناطق و الحيوان غير الناطق و الجمادات و الأعراض (ح، ف 4، 112، 15) - أمّا فضل المجازاة بالعمل فلا يكون البتّة إلاّ للحي الناطق من الملائكة و الإنس و الجنّ فقط و هذا هو القسم الذي تنازع الناس فيه (ح، ف 4، 113، 1) - إنّ الفضل هو الخير نفسه لأنّ الشيء إذا كان خيرا من شيء آخر فهو أفضل منه بلا شكّ (ح، ف 4، 130، 3) - الفضل و الفاضلة الإفضال، و لفلان فواضل في قومه و فضول، و معناه أنّه مفضل عليهم بتأخير العقوبة و أنّه لا يعاجلهم بها، و أكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه و لا يشكرونه و لكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب (ز، ك 3، 158، 23)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص883)

Merit,excellence

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1548)

ما بقي من الشيء. (ج) فضول. -: ضد النقص. -: الإحسان ابتداء بلا علة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص287)

كل عطيّة لا تلزم من يعطى، يقال لها: «فضل». - ابتداء إحسان بلا علة. - قال الراغب: الزيادة على الاقتصاد، و منه محمود كفضل العلم و الحلم، و مذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون، و هو من المحمود أكثر استعمالا، و الفضول: في المذموم. «الكليات ص 675، و التعريفات 146، و النهاية 455/3، و التوقيف ص 559».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص44)

ما بقي من الشيء. -:ضد النقص. -:الإحسان ابتداء بلا علة. -:ابتداء إحسان بلا علة و قال الراغب الزيادة على الاقتصاد و منه محمود كفضل العلم و الحلم و مذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون و الفصل في المحمود أكثر استعمالا و الفضول في المذموم قال بعضهم و الفضل كم فضول و قد استعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه و لهذا نسب إليه على لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لأنه جعل علما على نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد و الفضولي في عرف الفقهاء من ليس بمالك و لا وكيل و لا ولي و الفضل إذا استعمل لزيادة حسن أحد الشيئين على الآخر ثلاثة أضرب: فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان على جنس النبات. و فضل من حيث النوع كفضل الإنسان على غيره من الحيوان. و فضل من حيث الذات كفضل رجل على آخر فالأولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما أن يزيل نقصه و أن يستفيد الفضل كالفرس و الحمار لا يمكنهما اكتساب فضيلة الإنسان و الثالث قد يكون عرضيا لا يمكن اكتسابه و من هذا النحو التفضيل المذكور في آية و اللّه فضل بعضكم على بعض أي في المكنة و المال و الجاه و القوة و كل عطية لا يلزم إعطاؤها لمن تعطى له يقال لها فضل نحو و اسألوا اللّه من فضله. و قد قال القطب الشيرازي في شرح المفتاح: (اعلم أن فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى و يراد به استحالة ما فوقه و لهذا يقع بين كلامين متغايرين في المعنى و أكثر استعمال مجيئه بعد نفي)[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص444)

ابتداء الإحسان بلا علة، البقيّة، ضد النقص، و الفضل في الحساب: لما يبقى بعد إسقاط الأقلّ من الأكثر. الزيادة.

التعریفات الفقهیة

, ص165)

الفضل والفضيلة - لغةً -:خلاف النقص والنقيصة، والإفضال:الإحسان. والفضيلة:الدرجة الرفيعة في الفضل، والفاضلة:الاسم من ذلك، والتفاضل بين القوم:أن يكون بعضهم أفضل من بعض . ولا يختلف المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج16 , ص27)

- يقال إن شيئا يتقدّم شيئا آخر على خمسة أنحاء: إمّا بالزمان و إما بالطبع و إما بالمرتبة و إمّا بالفضل و الشرف و الكمال و إما بأنه سبب وجود الشيء (ف، د، 66، 10)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص603)

- العدل عدلان: عدل ظاهر فيما بينك و بين الناس، و عدل باطن فيما بينك و بين اللّه. و طريق العدل طريق الاستقامة، و طريق الفضل طريق طلب الزيادة. و الذي على الناس لزوم العمل به. طريق الاستقامة، و ليس عليهم لزوم طريق الفضل. و الصبر و الورع مع العدل، و هما واجبان، و الزهد و الرضى مع الفضل، و ليسا بواجبين، و الإنصاف مع العدل، و الإحسان مع الفضل. (محا، نفس، 73، 8) - من شغله العدل عن الفضل فمعذور، و من شغله الفضل عن العدل فمخدوع، متبع لهوى نفسه، و على الإنسان معرفة العدل، و ليس عليه معرفة الفضل إلا تبرّعا. و هكذا كل عمل لا يجب على العبد فعله، لا يجب عليه علمه. (محا، نفس، 73، 13)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص716)

قوة ما ترجوه من محبوبك. و هو عندنا: تمييزك عنه بعد حال الإيجاد.