القَبيل

الكَفيلُ و العَريفُ و الضامِنُ و قد قَبَلَ به، كنَصَرَ و سَمِعَ و ضَرَبَ ، قَبالَةً ، و قَبَّلْتُ العامِلَ العَمَلَ تَقَبُّلاً نادِرٌ، و الاسمُ : القَبالَةُ . ¦¦

الزَّوجُ ، و الجماعَةُ من الثلاثَةِ فَصاعِداً من أقوامٍ شَتَّى، و قد يكونونَ من نَجْرٍ واحدٍ، و رُبَّما كانوا بَني أبٍ واحدٍ - ج: كعُنُقٍ ...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص595)

و هم قُبُلي و قُبَلائي:جمع قَبيلٍ و هو الكفيل. ¦¦

و قَبَلَ به يَقْبُلُ ،و تقبَّل به،و هو قَبيلُ القوم:لعريفهم. ¦¦

»و أصله في فتل الحبل إذا مسح اليمين على اليسار عِلْواً فهو قَبيلٌ و إذا مسحها عليها سِفْلاً فهو دَبِيرٌ.

(

أساس البلاغة

, ص490)

و ما يعرِف قَبِيلاً من دَبِير: يريد القُبُل و الدُّبُر، و قيل: القَبِيل طاعة الرب تعالى، و الدَّبِير معصيته، و قيل: معناه لا يعرف الأَمر مُقبِلاً و لا مُدْبِراً... ¦¦

و ما يعرِف ما قَبِيلُ هذا الأَمر من دَبِيره و ما قِبَالُه من دِبارِه، و قال ابن الأَعرابي في قول الأَعشى:

(

لسان العرب

, ج11 , ص539)

... عليه السلام، سموا بذلك ليُفرق بينهما، و معنى القَبيلة من ولد إِسماعيل معنى الجماعة، يقال لكل جماعة من واحد قَبِيلة ، و يقال لكل جمع من شيء واحدٍ قَبِيل ، قال اللَّه تعالى: ¦¦

و كل جِيلٍ من الجن و الناس قَبِيل . ¦¦

الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعداً من قوم شتى، كالزِّنْج و الرُّوم و العرب، و قد يكونون من نحو واحد، و ربما كان القَبيل من أَب واحد كالقَبيلة...

(

لسان العرب

, ج11 , ص541)

القابِلة. ¦¦

الكفيل و العَرِيف، و قد قَبَل [قَبِل] به يَقْبُلُ و يَقْبَلُ و يَقْبِلُ قَبَالةً : كَفَله.

(

لسان العرب

, ج11 , ص544)

و القَبْلة و القَبِيل : خرزة شبيهة بالفَلْكَة تعلَّق في أَعناق الخيل.

(

لسان العرب

, ج11 , ص546)

كلُّ‌ جِيْلٍ‌ من الناسِ‌ و الجِنِّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص429)

الفتل الأول الذي عليه العامة

الأوَّل من الفَتْل

كفيل ¦¦

همسر ¦¦

جمعى كهاز سه نفر بيشتر باشند ¦¦

اطاعت از خدا

(

فرهنگ ابجدی

, ص683)

الضامن ¦¦

الكفيل

(

المنجد فی اللغة

, ص606)

طاعة الربّ(و الدَبِير معصيته) ¦¦

يقال «ما يعرف قَبِيلاً من دَبِير»اي ما يعرف من يُقبِل عليهِ ممَّن يُدبِر ¦¦

و يقال«مِن قَبِيل ذلك»اي من جهتهِ ¦¦

و يقال«رأَيته قَبِيلاً»اي عيانًا و مُقابلةً ¦¦

الزوج ¦¦

الجماعة من الثلاثة فصاعدًا

(

المنجد فی اللغة

, ص607)

أَن يكون رأْس الضِّمْن النَّعْل إلى الإِبهام،و الدَّبِير أَن يكون رأَس الضِّمْن الخِنْصَر ¦¦

يقال لكل جمع من شيء واحدٍ ¦¦

الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعداً من قوم شتى، كالزِّنْج و الرُّوم و العرب،و قد يكونون من نحو واحد،و ربما كان القَبيل من أب واحد كالقَبيلة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص351)

القابِلة ¦¦

الكفيل و العَرِيف ¦¦

خرزة شبيهة بالفَلْكَة تعلَّق في أَعناق الخيل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص352)

ج قُبُل:جَمَاعة مِن النَّاس من الثَّلاثة فصاعدًا ¦¦

ضَامن و كفيل ¦¦

نَوْع:«مِن قَبيل الإيضاح»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1124)

المراَة التي تاخذ الولد عند الولادة ¦¦

الكفيل ¦¦

العريف ¦¦

الضامن ¦¦

الزوج ¦¦

الجماعة من الثلاثة فصاعداً من اقوامٍ شَتَّى و قد يكونون من نجرٍ اَي: اصل واحدٍ و ربَّما كانوا بني ابٍ واحدٍ (ج) قُبُل و قُبَلاَءِ. ¦¦

ما اقبلت بهِ المراَة من غزلها حين تفتلهُ ¦¦

طاعة الرب و الدبير معصيتهُ‌ ¦¦

فوز القِدْح في القمار و الدبير خيبتهُ ¦¦

ان يكون راس ضمن النعل الى الابهام و الدبير ان يكون راس ضمنها الى الخنصر او ما اُقبِل بهِ‌ من الفتل على الصدر و الدبير ما اُدبِر بهِ‌ عنهُ‌ او باطن الفتل و الدبير ظاهرهُ‌ او هو الفتل الاول و الدبير الفتل الآخِر او اسفل الاذن و الدبير اعلاها او القطن و (الدبير الكتّان) (القاموس).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص267)

الجيل،و الجماعة،و الأتباع.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص353)

جماعَةٌ من قبائِلَ شَتَّى.و القَبيلَةُ:بَنو أَبٍ واحِدٍ، ¦¦

الكَفيلُ. ¦¦

عَريفُ القَوْمِ.أنشَدَابنُ دُرَيْدٍ:[الكامل] أوَ كُلّما وَرَدَتْ عُكاظَ قَبيلةٌ بَعثوا إليَّ قَبيلَهُم يَتَوَسَّمُ و القَبيلُ من الفَتْلِ:ما أقْبَلْتَ بهِ إلى صَدْرِكَ.و الدَّبيرُ ما أَدْبَرْتَ بِهِ عن صَدْرِكَ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص252)

الجيلُ. ¦¦

الجماعة ¦¦

الأَتباعُ‌. و فى التنزيل العزيز: إِنَّهُ‌ يَرٰاكُمْ‌ هُوَ وَ قَبِيلُهُ‌ مِنْ‌ حَيْثُ‌ لاٰ تَرَوْنَهُمْ ¦¦

الصِّنفُ‌ المماثل، تقول:خذ هذا و ما كان من قبيله ¦¦

الضامنُ‌ أَو الكفيل؛ و به فسر ما فى التنزيل العزيز: أَوْ تَأْتِيَ‌ بِاللّٰهِ‌ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ‌ قَبِيلاً ¦¦

العريفُ‌، و هو دون الرئيس [و يطلق على المذكر و المؤنَّث]. (ج) قُبُلٌ‌

گروه

گروه آدميان و پايندانى‌كننده و برابر و پيش و زنيكه بچه زن برميگيرد در حين ولادت و رشتۀ كه در حين تابيدن آن دست راست بطرف سينه آورده شود

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1090)

گرو؛ضامن؛نوع،دست،قبيل؛ قبيله.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

العَريفُ . و أَيْضاً: الضَّامِنُ ، و هو قَريبٌ مِن معْنى الكَفِيلِ ، و جَمْعُ الكُلِّ قُبُلٌ و قبلاءُ . ¦¦

الزُّوجُ . ¦¦

كأَميرٍ: الكَفِيلُ‌ ، و به فُسِّرَ قوْلُه تعالَى: و حَشَرْنا عليهم كلّ شيءٍ قَبيلا ، في قِراءَةِ مَنْ قَرَأَ و يكونُ‌ المعْنَى: لو حَشَر عليهم كلّ شيءٍ فكفَلَ لهم بصحَّةِ ما يقولُ مٰا كٰانُوا لِيُؤْمِنُوا

(

تاج العروس

, ج15 , ص599)

قالَ أَبو عَمْرٍو: القَبيلُ طاعَةُ الرَّبِّ تعالَى، و الدَّبيرُ مَعْصِيَتُه ¦¦

قالَ المُفَضّلُ : القَبيلُ فَوْزُ القِدْحِ في القِمارِ، و الدَّبيرُ خَيْبَتُه ¦¦

قالَ جماعَةٌ مِن الأَعْرابِ : القَبيلُ أَنْ يكونَ رأْسُ ضِمْنِ النَّعْلِ إلى الإِبْهامِ ، و الدَّبيرُ أَنْ يكونَ رأْسُ ضِمْنِها إلى الخِنْصِرِ. و هذه الأَوْجُه الثلاثَةُ نَقَلهنَّ الصَّاغانيُّ ¦¦

ما أَقْبِلَ به من الفَتْلِ على الصَّدْرِ، و الدَّبيرُ ما أُدْبرَ به عنه ¦¦

بعضُهم يقولُ : القَبيلُ في قُوى الحَبْلِ كلُّ قُوَّةٍ على قُوَّة، وَجْهُها الدَّاخلُ قَبِيلُ و الخارِجُ دَبيرٌ ¦¦

قيلَ : القَبيلُ : ما أَقْبَلَ به الفاتِلُ إلى حِقْوِه و الدَّبيرُ: ما أَدْبر به الفاتلُ إلى ركْبَتِه. و هذه الأَوْجُه ذَكَرهنُّ الأزْهرِيُّ ¦¦

الجَمَاعَةُ‌ تكونُ‌ من الثلاثَةِ فَصاعِداً من أَقوامٍ‌ شَتَّى كالزّنجِ و الرُّوم و العَرَب، و قد يكونونَ من نَجْرٍ واحدٍ ، و في بعضِ الأَصُولِ من نحوٍ واحِدٍ، و رُبَّما كانوا بَني أَبٍ‌ واحدٍ كالقَبِيلَةِ‌، ج قُبُل ، كعُنُقٍ‌ ¦¦

اسْتَعْمل سِبْيَوَيْه القَبِيلَ‌ في الجَمْعِ و التَّصْغيرِ و غيرِهما مِن الأَبوابِ المُتَشابهةِ‌؛ و منه قوْلُه تعالى: وَ حَشَرْنٰا عَلَيْهِمْ‌ كُلَّ شَيْ‌ءٍ قُبُلاً . قالَ الأَخْفَشُ‌: أَي قَبيلاً قَبيلاً. و قالَ الحَسَنُ البَصْريُّ‌: أَي عِياناً ¦¦

باطِنُ الفَتْلِ‌، و الدَّبيرُ ظاهِرُهُ‌. أَو هُما في فَتْلِ الحَبْلِ فالقَبيلُ‌ الفَتْلُ الأَوَّلُ‌ الذي عليه العامَّة، و الدَّبيرُ الفَتْلُ الآخِرُ ¦¦

القُطْنُ‌، و الدَّبيرُ الكتَّانُ‌ ، ذَكَرَهما ابنُ سِيْدَه

(

تاج العروس

, ج15 , ص600)

أَسْفَل الأُذُنِ ، و الدَّبيرُ: أَعْلاَها.

(

تاج العروس

, ج15 , ص604)

القابِلَةُ‌ : المرْأَةُ التي تأْخُذُ الوَلَدَ عندَ الوِلادَةِ‌ ، أَي تَتَلَقَّاه كالقَبولِ‌ و القَبِيلِ‌ ، قال الأَعْشَى: أُصالحُكم حتى تَبُوؤُا بمثْلِها كصَرْخَةِ حُبْلى أَسْلَمَتْها قبِيلُها و يُرْوَى: قَبُولُها ، أَي يَئِسَتْ منها

(

تاج العروس

, ج15 , ص596)

خَرَزَةٌ شَبيهَةٌ بالفَلْكَةِ تُعَلَّقُ في أَعْناقِ الخَيْلِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص605)

الْكَفِيلُ وَزْناً وَ مَعْنًى و الْجَمْع قُبَلاَءُ‌ ¦¦

يُطْلَقُ الْقَبِيلُ‌ عَلَى الْمُذَكَّرِ وَ الْمُؤَنَّثِ‌ ¦¦

أَيْضاً الْجَمَاعَةُ ثَلاَثَةٌ فَصَاعِداً مِنْ قَوْمٍ شَتَّى

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص489)

أَنْشَدَ لعُرْوَة بنِ‌ الوَرْد: و كنتَ كلَيْلَةِ الشَّيْباءِ هَمَّتْ‌ بمَنْع الشَّكْرِ أَتْأَمَها القَبيلُ‌ و القَبيلُ‌: الزَّوجُ ههنا

(

تاج العروس

, ج16 , ص70)

(جماعات الناس و تدريجها من القلة إلى الكثرة) نَفَرٌ و رَهْطٌ‍‌ و لُمَّةٌ‌ و شِرْذِمَةٌ‌ .ثم قَبِيل ،و عُصْبَة ،وَ طائِفة .ثم ثُبَةٌ‌ ،و ثُلَّةٌ‌ .ثم فَوْجٌ‌ ،و فِرْقَةٌ‌ .ثمّ‌ حِزْبٌ‌ ،و زُمْرَةٌ‌ ،و زُجْلَةٌ‌ .ثم فِئَام ،و حَزِيقٌ‌ ،و قِبْصٌ‌ ،و جِيلٌ‌

(

فقه اللغة

, ص246)

القَبِيْلُ و الدَّبِيْرُ

في فَتْل الحَبْلِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص430)

و قيل: القَبيل و الدَّبير فى فتل الحبال، فالقبيل :الفتل الأول الذى عليه العامة،و دبرالدَّبير: الفتل الآخر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص428)

القَبِيل مِنَ النسَاء

زن قابله و ماما

(

فرهنگ ابجدی

, ص683)

المرأَة التي تأخذ الولد عند ولادته

(

المنجد فی اللغة

, ص607)

مِن هذَا القَبِيل

من هذه النَّاحية،من هذه الوُجْهة: «لا يُمْكِن النَّظَرُ إلى الأَمْر من هذا القَبيل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1124)

از اين قبيل، از اين دست، اين چنين؛ در اين زمينه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

قَبيلا

قال الأخفش: أى قَبِيلاً . و قال الحسنُ : عِيَاناً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1797)

و قيل:معناه:لا يعرف قبيلا من دُبُر،يريد: القُبُل و الدُّبُر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص428)

- و قَبيلاً ، كأَميرٍ، أَي: عِياناً و مُقابَلَةً .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص595)

و رأَيته قَبَلاً و قُبُلاً و قُبَلاً و قِبَلاً و قَبَلِيًّا و قَبيلاً أَي مُقابَلة و عِيَاناً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص538)

و قَبُلَ ، بالضم، إِذا صار قَبِيلاً أَي كفيلاً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص544)

قَبيلاً

رأَيته قَبَلاً و قُبُلاً و قُبَلاً و قِبَلاً و قَبَلِيًّا و قَبيلاً أَي مُقابَلة و عِيَاناً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص538)

قَبِيلها

المحكم: قَبِلَتِ‌ القابِلةُ الولدَ قِبالاً أَخذته من الوالدة، و هي قابِلة المرأَة و قَبُولها و قَبِيلها ، قال الأَعشى: أُصالحُكم حتى تَبُوءُوا بمثلِها، كصَرْخَةِ حُبْلى أَسْلَمَتْها قَبِيلُها و يروى ... قَبُولها أَي يَئِست منها.

(

لسان العرب

, ج11 , ص544)

إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ

أَي هو و من كان من نسله

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص351)

لَيْسَ مِن هَذا الأَمْرِ فى قَبِيلٍ وَ لا دَبِيرٍ

او را در اين امر هيچ دخالتى نيست،او در اين كار دستى ندارد،او از اين امر به كلى بى‌اطلاع است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

ما يَعْرِفُ قَبِيلاً مِنْ دَبيرٍ .

يريد القُبُل و الدُّبُر

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص351)

اَي: ما يعرف الشاة المقابلة من المدابرة و قيل ما يعرف من يقبل عليهِ ممّن يدبر عنهُ و قيل ما يعرف نسب امّهِ من نسب ابيهِ كما مرَّ في ما يعرف قبالاً من دبارٍ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص267)

قيلَ في قوْلِهم: ما يعرِفُ قَبيلاً مِن دَبِيرٍ: أَي ما أَقْبَلَتْ‌ به المْرأَةُ من غَزْلِها حينَ تَفْتِلُه ممَّا أَدْبَرَتْ‌، نَقَلَه الجوْهرِيُّ‌ ¦¦

في الأساس: ما يعرِف قَبِيلاً مِن دَبيرٍ، أَصْلُه مِن فَتْلِ‌ الحَبْلِ إذا مسحَ اليَمِين على اليَسارِ عِلْواً فهو قَبيلٌ‌ ، و إذا مَسَحها عليها سِفْلاً فهو دَبيرٌ، و هو مجازٌ ¦¦

قوْلُهم: ما يَعْرِفُ قَبيلاً مِن دَبيرٍ، و قوْلُهم: ما يَعْرِفُ‌ قِبالاً من دِبارٍ ، معْناهُما: أَي ما يَعْرِفُ الشَّاةَ المقابَلَةَ‌ مِن الشاةِ‌ المُدابَرَةِ‌ ، و يأْتي شَرْحُهما. و كِذلِكَ الناقَةُ‌؛ أَو ما يَعْرِفُ من يُقْبِلُ‌ عليه ممَّنْ يُدْبِرُ عنه ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه. أَو ما يَعْرِفُ‌ نَسَبَ أُمِّهِ من نَسَبِ أَبيهِ‌ ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ، و لكن نصّه: ما يَعْرِفُ نَسَبَ أَبيهِ من نَسَبِ أُمِّه، أَوْرَدَه في تفْسِيرِ قوْلِهم ما يَعْرِفُ قبيلاً مِن دَبيرٍ

(

تاج العروس

, ج15 , ص600)

و ما يَعْرِف قَبِيلاً من دَبِير،يريد،يريد: القُبُل و الدُّبُر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص428)

معنَى قولهم: «ما يَعْرِف قبيلاً من دَبِير».

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص52)

- و ما يَعْرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ و قِبالاً من دِبارٍ، أي: ما يَعْرِفُ الشاةَ المقابَلَةَ من المُدابَرَةِ ، أو ما يَعْرِفُ من يُقْبِلُ عليه ممَّنْ يُدْبِرُ عنه، أو ما يَعْرِفُ نَسَبَ أُمِّهِ من نَسَبِ أبيه...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص595)

يريد القُبُل و الدُّبُر، و قيل: القَبِيل طاعة الرب تعالى، و الدَّبِير معصيته، و قيل: معناه لا يعرف الأَمر مُقبِلاً و لا مُدْبِراً...

(

لسان العرب

, ج11 , ص539)

قَبِيْلُ الرَّجُلِ و القَوْمِ

كَفِيْلُه،و فِعْلُه القَبَالةُ‌ ،و ضَمَانُه القَبَالَةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص432)

لا يَعْرِفُ قَبيلاً من دبيرٍ

لا يُفرّق بين الأشياء الواضحة الاخْتلاف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1124)

فالقبيلُ‌: ما اَقْبَلْتَ‌ به الىٰ صَدْرِكَ و الدَّبيرُ:ما اَدْبَرْتَ بِه عَنْ‌ صَدْرِكَ‌

(

دستور اللغة

, ص617)

عمرو عن أَبيه في قولهم: «فلانٌ لا يَعرِف قَبيلاً مِن دَبير».

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص139)

من كلِّ قَبيلٍ و دَبيرٍ

از همه نوع،از همه رنگ.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص526)

امْرَأَةٌ قَبِيلٌ

قَابِلَةٌ أي تَلَقَّت الولدَ عِنْدَ خُرُوجِهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص488)

قَبِيلُ الْقَوْمِ

عَرِيفُهُمْ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص489)

رَاَيْتهُ قَبِيلا

أَي مُقابَلة و عِيَاناً

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص350)

اَي: عياناً و مقابلةً.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص267)

رأيْتُه قَبَلاً، محرَّكةً و بضَمَّتَيْنِ و كصُرَدٍ و كعِنَبٍ‌، و قَبَلِيّاً محرَّكةً‌ مُشَدَّدَة الياءِ‌، و قَبِيلاً كأَميرٍ ، اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على الأُوْلَى و الثانِيَةِ و الرَّابعةِ‌: أَي عِياناً و مُقابَلَةً‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص599)

مِنْ قَبِيل ذلك

از آن جهت.

اَي: من جهتهِ.

فأَنا به قَبِيل

أَي كفيل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص350)

و قَبَلْتُ بفلان و قَبِلْتُ به قَبَالةً فأَنا به قَبِيل أَي كفيل.

(

لسان العرب

, ج11 , ص537)

أَنا به قَبِيل

قَبَلْتُ بفلان و قَبِلْتُ به قَبَالةً فأَنا به قَبِيل أَي كفيل.

(

لسان العرب

, ج11 , ص537)

القَبيل در قرآن

إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ (آیه 27/سوره الأعراف)

قبيل: جمع قبيله، كفيل، روبرو. اين هر سه معنى در كتب لغت و تفاسير يافته است راغب گويد: قبيل جمع قبيله است و آن جماعتى است كه بعضى بر بعضى رو كنند طبرسى فرموده: قبيل جماعتى است كه از قبايل مختلف باشد و اگر بيك پدر و مادر منتهى شود قبيله گويند. ¦¦

قبيل در آيه ظاهرا جمع قبيله است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص225)

أَي هو و من كان من نسله. ¦¦

يقال لكل جمع من شيء واحدٍ قَبِيل. قَبَائِل الرأْس: أَطْباقه، و قيل: هي أَربع قِطَع مَشْعوب بعضها إلى بعض، واحدتها قَبيلة. الليث: قَبيلة الرأْس كل فِلقة قد قُوبلت بالأُخرى، و كذلك قَبائل بعض الغروب و الكثرة لها قَبائل، الجوهري: القَبيلة واحدة قَبائل الرأْس و هي القِطع المَشْعوب بعضها إلى بعض تصِل بها الشُّؤون، و بها سميت قَبائل العرب، الواحدة قبيلة. اشتق الزجَّاج القَبائل من قَبائل الشجرة و هي أَغصانها. أَبو العباس: أُخذتْ‌ قَبائل العرب من قَبائل الرأْس لاجتماعها و جَماعتها الشَّعْب و القَبائل دونها.

(

لسان العرب

, ج11 , ص541)

قال: و كلُّ‌ جِيل من الجِنّ‌ و الناس قَبِيل . و قوله: إِنَّهُ‌ يَرٰاكُمْ‌ هُوَ وَ قَبِيلُهُ‌ [الأعراف: 27]، أي: هو و مَن كان مِن نَسْله. فأما القَبيلة فمن قبائل العَرَب و سائرهم من الناس. أبو عبيد عن أبي زيد: القَبيل: الجماعة يكونون من الثلاثة فصاعداً من قومٍ‌ شتّى؛ و جمعُه قُبُل . و القَبيلة: بنو أبٍ‌ واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص137)

يقال لكل جمع على شىء واحد: قبيل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص430)

أَوْ تَأْتِيَ بِاللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ قَبِيلا (آیه 92/سوره الإسراء)

اَلْقَبِيلُ‌: جمع قَبِيلَةٍ‌، و هي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض. ¦¦

أي: جماعة جماعة. و قيل: معناه كفيلا. من قولهم: قَبَلْتُ‌ فلانا و تَقَبَّلْتُ‌ به، أي: تكفّلت به، و قيل مُقَابَلَةً‌، أي: معاينة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص654)

در معنى جماعت و گروه، و گفته شده - قَبِيلاً - در آيه اخير يعنى - كفيلا - و اين معنى از عبارتى است كه مى‌گويند: قَبَلْتُ‌ فلاناً و تَقَبَّلْتُ‌ به: او را كفالت و ضمانت كردم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص125)

قبیل جمع قَبِيلَة است يعنى جماعت و گروه گرد آمده‌اى كه بعضى بر بعض ديگر روى مى‌آورند و پذيراى هم هستند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص124)

قبيل در آيه بمعنى كفيل يا آشكار است.

أي ضمينا.

القبيل: الكفيل. ¦¦

قال ابن قتيبة: أي كفيلاً، و قال الحسن: أي كل قبيلة على حِدَتِها. و قال ابن جُريج: أي مقابلة نُعاينهُم و نراهم.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5352)

شاهد معنایی القَبيل

قال اللّٰه تعالى : أَوْ تَأْتِيَ بِاللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ قَبِيلاً

قال ابن قتيبة :أي كفيلاً،و قال الحسن:أي كل قبيلة على حِدَتِها.و قال ابن جُريج: أي مقابلة نُعاينهُم و نراهم.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5352)

مداخل مترادف القَبيل

العُصَابَة,الحِزْب,الطَّبَق,الفِرْقَة,العُصْبَة,الشِّرْذِمة,النَّفَر,اللَّمَّة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,الفَريق,الكَوْكَبَة,القَوْم,الطَّائفة,الفِئَة,الزُّمْرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

الزَّعيم,الكافِل,الكَفِيل,الضَّامِن,الضَّمِين (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص94)

الأُمَّة,الحِزْب,العِصَابَة,الفِرْقَة,العُصْبَة,المَلَأ,الشِّرْذِمة,النَّفَر,اللَّمَّة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,الفَريق,الكَوْكَبَة,الثُّنَّة,القَوْم,الطَّائفة,الفِئَة,الثُّلَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

النَّفَر,الجَمَاعَة,الفَريق,الفِئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

مداخل متضاد القَبيل

المُتَخَلِّي,التَّارك,المُهْمِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

الفَرْد,المُفْرَد,الوَاحِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

ضرب المثل القَبيل

ما يَعْرِفُ قَبِيلاً مِنْ دَبيرٍ .

أصله في فتل الحبل إذا مسح اليمين على اليسار عِلْواً فهو قَبيلٌ‌ و إذا مسحها عليها سِفْلاً فهو دَبِيرٌ.

(

أساس البلاغة

, ص490)

القَبيلُ‌:ما أقبل به من القبل على الصدر.و الدَّبيرُ:ما أدبر عنه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص500)

القبيل: ما أقبلت به من القبل. و الدّبير: ما أدبرت. و قيل: لا يعرف من أقبل عليه ممّن أدبر عنه. و قيل: القبيل: فوز القدح. و الدّبير: خيبته. [1092] - ما يدري أيّ طرفيه أطول. أي لا يدري نسب أبيه أفضل، أم نسب أمّه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص222)

القَبيل در اصطلاح

القَبِيْلُ

الجيل. (ج) قبل، و قبلاء. -: الجماعة ثلاثة فصاعدا من جماعة شتى. -: الاتباع. و في القرآن الكريم: (يٰا بَنِي آدَمَ لاٰ يَفْتِنَنَّكُمُ اَلشَّيْطٰانُ كَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا لِيُرِيَهُمٰا سَوْآتِهِمٰا إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ إِنّٰا جَعَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ أَوْلِيٰاءَ لِلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌) (الأعراف: 27) -: الضامن، أو الكفيل.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص295)

الجماعة أو العشيرة أو الكفلاء أو الأعوان المناصرون. و كلها تناسب قوله تعالى:. أَوْ تَأْتِيَ بِاللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ‌ قَبِيلاً [سورة الإسراء، الآية 92] معك ليؤيدوك. «المعجم الوسيط (قبل) 740/2، و القاموس القويم للقرآن الكريم 98/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص67)

الجيل. -:الجماعة ثلاثة فصاعدا من جماعة شتى. -:الأتباع.و في القرآن الكريم: يٰا بَنِي آدَمَ لاٰ يَفْتِنَنَّكُمُ اَلشَّيْطٰانُ كَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمٰا لِبٰاسَهُمٰا لِيُرِيَهُمٰا سَوْآتِهِمٰا إِنَّهُ يَرٰاكُمْ هُوَ وَ قَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ إِنّٰا جَعَلْنَا اَلشَّيٰاطِينَ أَوْلِيٰاءَ لِلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌ (27) [الأعراف:27]. -:الضامن،أو الكفيل. -:جمع قبيلة و هي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض و يقال فلان لا يعرف القبيل من الدبير أي ما أقبلت به المرأة من غزلها و ما أدبرت به[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

الكفيل.

القبول ، القبيل ، اقابلة

مام ناف(تكملة/539)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص149)