الرَّدّ

المعجم الوسيط

, ص338)

الرَّدُّ

أَي الرَّيْع

, ج4 , ص452)

فزوني و سود ¦¦

گرفتگى زبان ¦¦

جواب ردّ و بُطلان

اسْمٌ‌ لِمَا رُدَّ بَعْدَ أخْذِه ¦¦

شِبْهُ‌ الرَّيْعِ ¦¦

ما تَرُدُّه الحَمُوْلَةُ‌ من الإِبِلِ‌ و الظَّهْرِ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص257)

الحُبسة في اللسان ¦¦

الرَيع.يقال«ضيعة كثيرة الرَدّ» اي كثيرة الرَّيع ¦¦

«درهمٌ رَدٌّ»:زائف. يقال«لا تعطني من رُدُود الدراهم» ¦¦

«شيءٌ رَدُّ»:رَديء ¦¦

«امرٌ رَدٌّ»:مخالف لما عليه السنَّة

مصدر رددت الشيء

الشيءُ الرَّدِيءُ

الرَيع و منهُ «ضيعة كثيرة الرَدّ و المَرَدّ» و (شيء ردّ) اَي: رَدِيء و (امرٌ رَدّ) مخالف لما عليهِ السنَّة و (دِرهَم رَدّ) زائِف يقال «لا تعطني من رُدُود الدراهم». ¦¦

الحبسة في اللسان

أقرب الموارد

, ج2 , ص368)

الحُبْسة في اللسان،و الرديء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص194)

ردّه يرُدّه رَدًّا و تَردادا و رِدّة و مَرَدّا :أرجعه و منعه و صرفه،فهو رادّ ،و المفعول مردود و رديد .و ارتَدّ و تَرادّ :رجع.و تردّد : تراجع.و-رجع مرة بعد أخرى.و-إلى مجلس العلم:اختلف إليه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص194)

ردّ عليه قوله يرُدّه ردا .و-إليه جوابه:رجَعه و أرسله.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص210)

ردّه عن الشيء يرُدّه ردّا و مَرَدّا و تَردادا و رِدّة :صرفه، فارتدّ عنه:رجع.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1369)

و المردود : الرَّدُّ ، و هو مصدر، مثل المَحْلُوف و المعقولِ . ¦¦

و الرِّدِّيدَى : الردّ . ¦¦

و هما يتَرادَّانِ البيعَ ، من الرَّدِّ و الفَسْخ.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص473)

قال: و الرَّدّ ما صار عِمادا للشيء يَدفَعه و يَردّه .

تهذیب اللغة

, ج14 , ص46)

ردد الرَّدُّ : اسم الشيء يؤخذ ثم يرد ، و الجميع:الردود.

شمس العلوم

, ج4 , ص2334)

الرَّدِيءُ ، - و - في اللِّسانِ : الحُبْسَةُ ، و بالكسر: عِماد الشيءِ .

القاموس المحیط

, ص407)

اسمان من الرَّدِّ . ¦¦

و ضَيْعَةٌ كثيرةُ الرَّدِّ ، و المَرَدِّ ، أي الرَّيْعِ .

, ج5 , ص359)

أَ نُرْجَعُ إِلى الشِّركِ و الكُفرِ بإِضلالِ المُضلِّين ؟! و التّعبيرُ عنه بu200d « الرَّدِّ على الأَعقابِ »; ¦¦

بالكسرِ و تشديدِ الدَّالِ الأولى و كسرِها و قَصْرِ الأَلِفِ : مصدرٌ بمعنى الرَّدِّ ، أي لا تُؤخذُ الزّكاةُ في سنةٍ مَرَّتين.

, ج5 , ص362)

مصدرٌ على «مَفْعُول» بمعنى الرَّدِّ ، أَي

, ج5 , ص363)

وضَيعة كثيرة الرّدّ و المَردّ و هو الريع.

أساس البلاغة

, ص227)

الرَّد

صرف الشيء و رَجْعُه

‏لسان اللسان

, ص478)

صرف الشيء و رَجْعُه. و الرَّدُّ : مصدر رددت الشيء.و رَدَّهُ‌ عن وجهه يَرُدُّه رَدّاً و مَرَدّاً و تَرْداداً : صرفه

, ج3 , ص172)

و رجلٌ رَدٍ للمهالك، و أمرأةٌ رَدِيَةٌ على فَعِلَةٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2355)

صَرْفُ الشَّيءِ وَ رَجْعُه، رَدَّه يَرُدُّه رَدّا و تَرْدَادًا ،و هو بِناءٌ لِلتَّكْثِيرِ،قَالَ سِيبَوَيْه: هذا بابُ ما تُكَثِّرُ فيه المَصْدَرَ من فَعَلْتُ فَتُلْحِقُ الزَّوائِدَ،و تَبْنِيهِ بِناءً آخَرَ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص266)

- و رجلٌ رَدٍ : هالِكٌ ، و هي: رَدِيَةٌ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص367)

و رجلٌ رَدٍ : للهالك. و امرأَة رَدِيَةٌ ، على فَعلةٍ .

, ج14 , ص316)

الرَّدُّ في اللِّسَانِ

الحُبْسَةُ‌ و عَدَمُ‌ الانطلاقِ‌

حَقُّ الرَّدّ

أَحقِّيَّة المناقشة: «طالَبَ‌ النُّوابُّ‌ بحَقِّ‌ الرَّدّ على تَصْريح رئيس الحكومة»

رد

جواب دادن و باز دادن چيزى و باز گردانيدن و بگردانيدن و زن را طلاق دادن و اندك بستگى در زبان شدن و از پيش خود بدور داشتن چيزى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص658)

رَدّ

مص ¦¦

رَفْض و عدم قَبول:«رَدُّ طَلَب» ¦¦

إرجاع،رَفْض القَبول و التَّسلُّم،إعادة:«ردُّ بضائع» ¦¦

اسْتِبدال ¦¦

دَحْض و تَفْنيد: «رَدُّ حُجَّة» ¦¦

جَواب: «رَدٌّ سَريع،لَبِق»،«جاء رَدُّه إِيجابيًّا» ¦¦

رَيْع:«رَدُّ مَزْرَعةٍ‌»،«رَدُّ بُسْتان» ¦¦

نتيجة حتميَّة و تصرُّف لا إراديّ‌،حالة شعوريَّة آنيَّة ناتجة من مؤثِّر خارجيّ‌:«كان لهذه الحَمْلة رَدُّ فِعْلٍ‌ عنيف» ¦¦

تأْثير و انْعِكاس:«كان للثَّوْرة ردُّ فِعْل في أُوروبا» ¦¦

مُقابلة عَمَل بِعَمَل مُعاكِس يَهدف إلى إلْغائه و إبْطاله:«الإصْلاحُ‌ رَدُّ فِعْلٍ‌ ضِدّ المُطْلَقيَّة»

ج.رُدُود :برگشت؛جبران، تلافى؛پس‌دهى،ردّ؛بازپرداخت؛دفع؛از خود واگذارى؛انكار،تكذيب؛اِبا،خوددارى؛پاسخ، ردّيه؛انعكاس(مثلاً:نور)؛ابطال.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص232)

و سيجيءُ في «غل» و ( الرِّدِّيدَي ) أبلغ من الرَّدّ ، و درهمٌ ( رَدٌّ ): زَيْفٌ غير رائج، و منه: «من أدخل في دِيننا ما ليس منه فهو رَدٌّ » أي رَدِيٌّ .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص326)

و رُدُودُ الدَّراهِم:ما رُدَّ،واحِدُها رَدٌّ ،و كُلُّ ما رُدَّ بعدَ أَخْذِه: رَدٌّ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص267)

رَدٌّ

كلُّ‌ ما رُدَّ بعدَ أَخْذٍ

رَدُّ رُسوم جُمْرُكيَّة

إعادة الرُّسوم المدفوعة عند دخول الموادّ الأَوَّليَّة عندما تصدَّر المنتجات الصِّناعيَّة الَّتي استُعمِلت الموادّ في صُنعها

بَعْد اَخذٍ و رَدٍّ

پس از كشمكش و جدال

رَدُّ الاِعْتِبار

اعاده‌ى حيثيّت شخص

رَدُّ فِعْل صادِم

ردّ فعل جلديّ‌ التهابيّ‌ يُستخدَم للبحث عن الحَسَّاسيَّة السِّلِّيَّة

رَدُّ اعْتِبار

اعْتِذارٌ إلى شَخْص عمَّا لَحِق به من ضَرَر مَعْنويّ‌، رُجوعٌ‌ عن كلام افْتِرائيّ‌ أو مُهِين

أَخْذٌ و رَدٌّ

مناقشة مستفيضة

في لسانه رَدٌّ

في لسانه رَدٌّ أَي حُبسة.

, ج3 , ص175)

و فى لسانه رَدٌّ ، أى حُبْسَةٌ .

حُبْسَةٌ .

اَمْرٌ رَدٌّ

كارى كه مخالف با سُنّت باشد

إِذا كان مُخَالِفاً لما عَليه السُّنَّة

أَمْرٌ رَدٌّ إذا كان مخالفاً لما عليه السنَّة، و هو مصدر وصف به.

, ج3 , ص173)

دِرهمٌ رَدٌّ

در هم قلب يا تقلّبى و جعلى

زائف

المغرب في ترتیب المعرب

, ص326)

و هذا درهمٌ رَدٌّ ، كفَلْسٍ : زائِفٌ رَدِيءٌ .

, ج5 , ص359)

ولا تعطني من ردود الدراهمو هي التي لا تروج،وهذا درهم رَدٌّ .

أساس البلاغة

, ص227)

رَدُّ مَبيعٍ

إبطاله

رَدُّ فِعْلٍ

حركة يقوم بها عَضو حَركيّ‌ أَو غُدِّيّ‌ ردًّا على تنبيه حِسِّيّ‌ مَوضعيّ‌،اِرْتِكاس

شيءٌ رَدٌّ

چيز بد و نامرغوب

أَي رديء.

و شىءٌ رَدٌّ ، أى ردىء.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص473)

رَدّا على

پاسخ به...

در پاسخ به....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص232)

رَدّ الى

استناد (به...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص232)

هو رَدٍ

رَدِيَ فلانٌ كَرَضِيَ رَدًى بالقَصْرِ: هَلَكَ فهو رَدٍ أَي هالِكٌ

, ج19 , ص455)

الرَّدّ در قرآن

وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ (آیه 228/سوره البقرة)

اَلرَّدُّ: صرف الشيء بذاته، أو بحالة من أحواله، يقال: رَدَدْتُهُ‌ فَارْتَدَّ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص348)

الرَّدّ: برگرداندن چيزى يا به ذات خود يا به حالتى از حالاتش مى‌گويند: رَدَدْتُهُ‌ فَارْتَدَّ.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص59)

شاهد معنایی الرَّدّ

وَ إِنَّمَا طَلَبُوا هَذِهِ اَلدُّنْيَا حَسَداً لِمَنْ أَفَاءَهَا اَللَّهُ عَلَيْهِ فَأَرَادُوا رَدَّ اَلْأُمُورِ عَلَى أَدْبَارِهَا

الرد: باز گردانيدن مصدر است

قاموس نهج البلاغه

)

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنا فَهُوَ رَدٌّ

أى مَرْدُودٌ عليه. يقال أمر رَدٌّ ؛ إذا كان مخالفا لما عليه أهل السّنّة، و هو مصدر وصف به

النهایة في غریب الحدیث

أَي مردودٌ عليه

كفَلْسٍ‌، أَي مَردُودٌ عليه، و كلُّ أَمرٍ خالَفَ السُّنَّةَ فهو رَدٌّ

, ج5 , ص363)

أَي مَرْدُودُ عليه،يقال أَمْرٌ رَدٌّ،إِذا كان مُخَالِفاً لما عَليه السُّنَّة،و هو مَصْدرٌ وُصِفَ‌ به.

وَ لاَ تُخْلِقُهُ كَثْرَةُ اَلرَّدِّ

قرائت زياد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص111)

لا يَخْلُقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ

أَي لا يَزولُ رَونقُهُ و بَهجتُهُ و (لذَّةُ‌) قراءتهِ‌ مع كثرةِ ( تَرْدَادِ )2 تلاوتِهِ و تكرارِها على أَلْسنةِ التّالِين و آذانِ السَّامِعين

, ج5 , ص362)

«ما رَدَّتْ عليك يدك فكل»

ردّ إليه جواباً:أي رجع.

الإِعَادَة,الإِبَادَة,الإِثَابَة,الإِرْجَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص36)

شمس العلوم

, ج4 , ص2358)

مداخل مترادف الرَّدّ

الدَّرْء,الصَّدّ,الدَّفْع,التَّنْحِيَة,الإِبْعاد,الإِقْصَاء,الطَّرْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

الجَواب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

مداخل متضاد الرَّدّ

الإِعَادَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص113)

الإِعَادَة,الاِسْتِرْجَاع,الاِسْتِرْدَاد,الرَّدّ,الاِسْتِعَادَة,الإِرْجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الإِعْطاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

التَّلَقُّفِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص245)

الاِسْتِرْجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

التَّوْجِيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

الاِسْتِرْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

الاِسْتِحْصَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

الإِيفَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الإِهْدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

البَعْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الأَخْذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

الاِسْتِلَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

الرَّدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

التَّقْدِمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص239)

السُّؤال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

الإرسال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الاِسْتِعَادَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص90)

الإِرْجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

الطُّمُوح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

الرَّدّ در اصطلاح

الرَّدُّ

صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض. إليهم بقدر حقوقهم. (الينابيع كتاب القضاء ص 500).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص96)

الحبسة في اللسان. -: الردي، -: الصرف. -: العطف. -: المردود. - في المواريث اصطلاحا: صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض، و لا مستحق له من العصبات. إليهم بقدر حقوقهم. (الجرجاني)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص147)

في اللغة: مصدر: «رددت الشيء»، و من معانيه: منع الشيء و صرفه، ورد الشيء أيضا: إرجاعه. و في حديث عائشة (رضى اللّه عنها): «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ» [البخاري 91/3]: أي فهو مردود عليه، و ذلك إذا كان مخالفا لما عليه السّنة. و ردّ عليه الشيء: إذا لم يقبله، ورد فلانا: خطّأه، و تقول: «رده إلى منزله ورد إليه جوابا»: أى رجعه و أرسله. و الرد: الصرف، يقال: «رد الشيء يرده ردّا»: إذا صرفه. - فمعنى الرد في الفرائض: صرف المسألة عما هي عليه من الكمال إلى النقص، و هو عكس العول، فإن العول ينقص السهام، و الرد يكثرها فيصير السدس نصفا فيما إذا كان سدسين و نحو ذلك. و رددت عليه الوديعة: أي رجعت و أرسلت. و ترددت إلى فلان: أى رجعت إليه مرة بعد أخرى. و تراد القوم البيع: ردوه. و في الاصطلاح: صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض و لا مستحق له من العصبات إليهم بقدر حقوقهم. فائدة: الفقهاء أحيانا يستعملون الرد و الرجوع بمعنى واحد. قال المحلى في «شرح المنهاج»: لكل من المستعير و المعير رد العارية متى شاء، ورد المعير بمعنى: رجوعه. و يقول الفقهاء في الوصية: يكون الرجوع في الوصية بالقول: كرجعت في وصيتي أو أبطلتها، و نحوه كرددتها. و قد يختص الرجوع بمن يصدر منه التصرف كالرجوع في الهبة و الوصية، و الرجوع عن الإقرار و الشهادة. و يستعمل الرد فيمن صدر التصرف لصالحه كرد المستعير للعارية، ورد الموصى له الوصية أو من طرف ثالث كرد القاضي الشهادة. و الرد بالعيب: لقب لتمكن المبتاع من رد مبيعه على بائعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كميته قبل ضمانه مبتاعة. «المطلع ص 304، و شرح حدود ابن عرفة 368/1، و التعريفات ص 97، و الموسوعة الفقهية 282/3، 127/22، 174.128».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص139)

في اللغة الصرف. و في الاصطلاح: ما فضل عن فرض ذوي الفرض و لا مستحق له من العصبات فيرد إليهم غير الزوجين بقدر حقوقهم.

التعریفات الفقهیة

, ص104)

هو التابع، أي كلّ ثانٍ تبع ما قبله في الإعراب، نحو: «عادَ سميرٌ و حليمٌ‌».

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص321)

الرَّد

فى اللغة الصرف و فى الاصطلاح صرف ما فضل عن فرض ذوى الفروض و لا مستحق له من العصبات اليهم بقدر حقوقهم.

التعریفات (جرجانی)

, ص48)

[في الانكليزية] Restitution، reduction [في الفرنسية] Restitution، reduction في اللغة الصرف. و في الاصطلاح صرف ما فضل عن فرض ذوي الفروض، و لا يستحق له أحد من العصبات إليهم بقدر حقوقهم هكذا في الجرجاني. و هو ضدّ العول إذ بالعول ينتقص سهام ذوي الفروض و يزداد أصل المسألة، و بالرّد يزداد السّهام و ينتقص أصل المسألة. و بعبارة أخرى في العول يفضل السّهام على المخرج، و في الرّد يفضل المخرج على السّهام، كذا في الشريفية. مثلا إذا ترك شخص بنتا واحدة، فأصل المسألة من اثنين، إذ للبنت هاهنا النّصف. فلما أعطي للبنت واحد من اثنين بقي واحد. و لما لم يكن هاهنا عصبة، ردّ الواحد الباقي إلى البنت فصار المسألة حينئذ من واحد بعد كونها في الأصل من اثنين، فقد انتقص أصل المسألة. و عند المنجّمين يطلق على نوع من الاتّصال كما سبق ذكره. و عند المحاسبين اسم عمل مخصوص و هو أن تنظر بين عدد الكسر و مخرجه نسبة. فإن كانت النسبة بينهما تباينا فلا يعمل فيه، إذ لا رد حينئذ، كواحد من خمسة يعبّر عنه بالخمس. و إن كانت توافقا فيقسّم كلّ من عدد الكسر و المخرج على عدد ثالث عادلهما. و إن كانت تداخلا فيقسّم الأكثر منهما على الأقل، ثم يقسّم الأقلّ على نفسه، ثم ينسب الخارج من قسمة عدد الكسر إلى الخارج من قسمة المخرج، فيحصل المطلوب. فالستة من الثمانية يعبّر عنها بثلاثة أرباع، و الاثنان من الثمانية يعبّر عنه بالرّبع. و إنّما فعلوا ذلك لأنّ النسبة بين الكسر و مخرجه توجد في أعداد غير متناهية. و المختار عندهم أقل عددين على نسبتهما ليسهل الحساب و يقرب إلى الفهم، و إيراد ما سواهما قبيح. و قد يطلق الرّدّ عندهم على عمل من أعمال الجبر و المقابلة، و يقابله التكميل و ذلك أنّهم قالوا إذا كان في أحد المعادلين أكثر من مال واحد ردّ إلى الواحد، و إن كان في أحدهما أقل من مال واحد يكمل و يؤخذ سائر الأجناس في العملين بتلك النسبة، بأن يقسم عدد كل جنس على عدد الأموال فيخرج من قسمة المال على نفسه واحد. مثلا خمسة أموال و عشرة أشياء تعدل ثلاثين، قسمنا كلاّ من الخمسة و العشرة و الثلاثين على خمسة لأنّها عدد المال، فخرج مال واحد و شيئان يعدل ستّة و يسمّى هذا العمل بالرّد، و مرجعه إلى المقابلة إذ فيه إسقاط المشترك بين الطرفين من الطرفين، و إن كان نصف مال و خمسة أشياء مثلا معادلا لسبعة قسمنا كلا من النصف و الخمسة و السبعة على النصف، فخرج مال واحد. و عشرة أشياء يعدل أربعة عشر عددا و يسمّى هذا العمل بالتكميل و مرجعه إلى الجبر كما لا يخفى. و إن شئت توضيح ما ذكرنا مع البراهين فارجع إلى شرحنا لضابط قواعد الحساب المسمّى بموضح البراهين في فصل ضرب الكسور، و في مقدمة علم الجبر و المقابلة. و قيل الرّدّ إلى الواحد ردّ و كذا التكميل إليه تكميل. أمّا أخذ سائر الأجناس في العملين بتلك النسبة فيسمّى تعديلا كذا في بعض الرسائل.

موسوعه کشاف

, ص853)

في اصطلاح الفرائض اعطاء ما فضل من المخرج عن فرض ذوى الفروض لذوي الفروض على حسب النسب بين سهامهم عند عدم العصبة* و بعبارة اخرى صرف ما فضل عن فرض ذوي الفروض إليهم بقدر حقوقهم و لا مستحق له من العصبات و يرد على اصحاب الفروض النسبية دون ذوي الفروض السببية اعنى الزوجين*و الزيلعى ذكر ان ما فضل بعد فرض احد الزوجين يرد عليه في زماننا كما سيجيء مفصلا في(العصبة من جهة السبب) ان شاء اللّه تعالى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص132)

هو:التعبير عن عدم الرضا بعقد الفضولي على عكس الإجازة، و الراد يعتبر فيه ما يعتبر في المجيز لأن كل من له الإجازة له الرد و بالعكس، كما يعتبر أن يكون العقد قابلا للتأثير و إلاّ كان أشبه بالمولود ميتا، و يتحقق الرد بكل ما دل عليه من قول أو كتابة أو فعل .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص490)

الرجوع إلى ما كان منه بدء المذهب ذكره الحرالي و قال مرة الرد كف يكره لما شأنه الإقبال برفق و قال الراغب صرف الشيء بذاته أو بحالة من الحالات فمن الرد بالذات و لو ردوا لعادوا و من الرد إلى حالة كان عليها يردوكم على أعقابكم و الردة تختص بالكفر و الارتداد فيه و في غيره[المناوي]. -الحبسة في اللسان. -:الرديء. -:الصرف. -:العطف. -:المردود. -في المواريث اصطلاحا:صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض،و لا مستحق له من العصبات،إليهم بقدر حقوقهم.[الجرجاني]

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص277)

ردّ

تأتي: 1-فعلا من أفعال التحويل بمعنى: صيّر،فتنصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر، نحو الآية: لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمٰانِكُمْ كُفّٰاراً (البقرة:109)(المفعول به الأوّل: «كم»في«يردونكم»،و المفعول به الثاني: كفّارا)،و نحو قول الشاعر: فردّ شعورهنّ السود بيضا و ردّ وجوههنّ البيض سودا («شعورهن»:مفعول به أوّل ل‍«ردّ» الأولى منصوب بالفتحة.«بيضا»:مفعول به ثان منصوب بالفتحة.«وجوههن»:مفعول به أوّل ل‍«ردّ»الثانية منصوب بالفتحة. «سودا»:مفعول به ثان منصوب بالفتحة). 2-فعلا ماضيا تامّا بمعنى«أرجع»، ينصب مفعولا به واحدا،نحو:«ردّ القاضي الحقّ إلى نصابه».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص386)

الردّ،في قانون العقوبات، عبارة عن إعادة الحال الى ما كانت عليه قبل الجريمة،و هو نوع من الالزامات المدنية. (م 130-قانون العقوبات). و في لغة المواريث،هو صرف ما فضل عن فروض ذوي الفروض، و لا مستحق له من العصبات،اليهم بقدر حقوقهم.(الجرجاني).

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص179)

إعادة الأنسجة المتحركة عن موضعها إلى موضعها الأساسي كالكسر، أو الفتق.

‏القاموس الطبي العربي

, ص539)

رَدّ

أوّلاً - التعريف : الردّ لغةً : هو المنع والإرجاع، يقال : رددتُ الشيء ردّاً : منعته فهو مردود، ورددت إليه جوابه، أي أرجعته وأرسلته إليه . واستعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص395)

ردّ الدية

«رد»به معناى بازگرداندن و«رد ديه»،بازگرداندن ديه است.در مواردى پس از آن‌كه حكم به پرداخت ديه*صادر شده و شخصى به عنوان مستحق،ديه را گرفته است،ثابت مى‌شود كه شخص به دلايلى مستحق نبوده است و نيز در مواردى قصاص*،مستلزم پرداخت مقدارى از ديه است.به اين موارد،رد ديه گفته مى‌شود.به‌طور كلى در هر موردى كه ثابت شود،ديه به اشتباه پرداخت شده است بايد حكم استرداد آن صادر شود. يكى از موارد رد ديه،اثبات ديه با شهادت دروغ*است.مورد دوم آن جاست كه قصاص مستلزم رد و برگرداندن ديه به شخص قصاص‌شونده يا اولياى او باشد(به مقدار از ديۀ فاضل ديه به معناى زيادى و افزون بر ديه نيز اطلاق مى‌شود).مثلا در صورتى كه قاتل مرد و مقتول زن باشد،براى قصاص مرد در برابر زن بايد نصف ديه به او پرداخت شود و سپس قصاص شود؛و يا در صورتى كه دو نفر يا بيشتر،كسى را بكشند و ولى دم بخواهد همه را قصاص كند بايد به اندازۀ افرادى كه مى‌خواهد بيش از يك نفر قصاص كند،ديه بپردازد (الانتصار/537)؛نيز در صورتى كه شخصى براى عضوى ديه گرفته و در اثر سرايت*همان زخم بميرد،چنانچه با توجه به بعضى اقوال،قائل به ثبوت قصاص در اين مورد باشيم،بايد ديۀ عضو*برگردانده شود و پس از آن قصاص شود و در مواردى كه ديه براى منفعت از بين رفته باشد،گرفته مى‌شود و سپس آن منفعت بازمى‌گردد.در برگرداندن ديه دو قول است:برخى مى‌گويند چون موهبت الهى است،لازم نيست ديه را برگرداند و برخى مى‌گويند بايد برگرداند(نك:المبسوط،طوسى 136/7؛مختلف الشيعه 380/9).