العُدوان

[ ع د و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العُدوان

العُدْوَان

الظلم البراح

ستم آشكار.

الظلم الصراح.

الظلم الصراح ¦¦

يقال«لا عُدوان عليّ» اي لا سبيل عليّ

الظُّلْم

هُجوم عَنيف مباغِت و تعدٍّ ظالِم لا مُبرَّر له:«عُدْوان على بلد مُسالِم» ¦¦

غَزْو مُفاجئ أو إعلان الحصار البحريّ‌ على سواحل الدَّولة المعتدى عليها: «شُجِبَ‌ هذا العُدْوانُ‌ السَّافِر»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص958)

ستم كردن و از حد و غايت درگذشتن و دويدن و بازگردانيدن من الدّستور

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص965)

دشمنى،خصومت، عداوت؛تجاوز،سوءقصد؛حمله به قصد آزار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

قد ذكر أصل هذا الحرف، و هو في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: بمعنى العذاب؛ قال اللّه تعالى: فَإِنِ اِنْتَهَوْا فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ‌ [سورة البقرة آية: 193] أي: من انتهى منهم عن الكفر فلا عذاب عليه؛...الثاني: الظلم؛ قال اللّه: وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ [سورة المائدة آية: 2]،...الثالث: قوله تعالى: أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَيَّ وَ اَللّٰهُ عَلىٰ مٰا نَقُولُ وَكِيلٌ‌ [سورة القصص آية: 28] أي: لا اعتلال و لا حجة علي،...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص346)

قِيلَ : العُدْوانُ أَسْوأُ الاعْتِداءِ فِي قوَّةٍ أَو فِعْلٍ أَو حالٍ

(

تاج العروس

, ج19 , ص659)

الظلم و مجاوزة الحَدّ. عدا عليه يعدو عَدوًا و عُدُوّا و عَدَاء و عُدوانا و اعتدَى عليه و تعدَّى عليه:ظلمه.و رجل مَعدِيٌّ‌ عليه و مَعدُوٌّ عليه و يقال: تعدَّى الحق و اعتدى الحقَّ‌ و عن الحق و فوق الحق:إذا جاوزه و العادي :الظالم،و الجمع عادُون .

الظُلم الصراح.

الاعتداء و التعدّي و العُدْوان : الظلم.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص70)

و عدا عليه،من العُدوان ، يعدو عَدْواً و عُدُوًّا و عُدواناً ،إذا جار.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص666)

عدو العُدوان : الظلم،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4415)

و منه العُدْوانُ ، قال: و كذلك العَدَاء ، و الاعتداء، و التعدِّى . ¦¦

قال: و العُدْوان : الظلم الصُّراح. ¦¦

و الاعتداء مشتقُّ من العُدْوَان . فأمَّا

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص249)

و الاعْتداءُ و التَّعَدِّي و العُدْوان : الظُّلْم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص33)

وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نٰاراً

قِيلَ‌: العُدْوانُ‌ أَسْوأُ الاعْتِداءِ‌ فِي قوَّةٍ أَو فِعْلٍ أَو حالٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص659)

و لا عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ

أَي لا سَبِيلَ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص659)

عُدوانٌ على أَراضى دَوْلةٍ

تجاوز به خاك يك كشور.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

عُدوانٌ عَلى حياةِ وَزيرٍ

سوءقصد به جان وزير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

عدا فلان عُدْواناً

يقال في الظلم قد عدا فلان عَدْواً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عَدَاءً‌ أي ظلم ظلماً جاوز من القدر.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص69)

لا عُدْوانَ

اَي: لا سبيل عليّ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص706)

عدو عُدْوان : من قولهم:لا عُدْوان عليك،أي لا عَدْوَى عليك.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1238)

العُدوان در قرآن

وَ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْبِرِّ وَ اَلتَّقْوىٰ وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ (آیه 2/سوره المائدة)

هذا من اَلْعُدْوَانِ‌ المحظور ابتداء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص554)

اَلْعَدْوُ: التّجاوز و منافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب، فيقال له: اَلْعَدَاوَةُ‌ و اَلْمُعَادَاةُ‌ و منه يقال: رجلٌ‌ عَدُوٌّ، و قومٌ‌ عَدُوٌّ . و قد يجمع على عِدًى و أَعْدَاءٍ و تارة بالمشي، فيقال له: اَلْعَدْوُ، و تارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له: اَلْعُدْوَانُ‌ و اَلْعَدْوُ . قال تعالى: فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ‌ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ و تارة بأجزاء المقرّ، فيقال له: اَلْعَدْوَاءُ. يقال: مكان ذو عَدْوَاءَ‌ ، أي: غير متلائم الأجزاء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص553)

العَدْو: تجاوز و درگذشتن از حدّ است كه با التيام منافات دارد يعنى با بهبودى بخشيدن و سازگارى دادن ميان دو چيز تفاوت دارد، واژه عَدْو: 1 - گاهى به اعتبار(قلب و دل) است كه آن را - العَدَاوَة و المُعَادَاة مى‌گويند يعنى: (كينه‌توزى و دشمنى در دل پنهان داشتن) 2 - و زمانى به اعتبار(راه رفتن) گفته مى‌شود - العَدْو: دويدن و هروله 3 - گاهى باعتبار كوتاهى نمودن از عدالت و افساد در معامله گويند له العُدْوَان و العَدْو: در معامله بى‌عدالتى و ظلم و خصومت دارد. 4 - و گاهى به اعتبار مكانهاى آرميدن و قرار گرفتن است، گفته مى‌شود: له العَدْوَاء: ناآرام و نامطمئنّ‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص566)

دشمنى و عدوان كه آغاز نمودن به آن منع شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص569)

عدوان چنانكه از راغب نقل شد و در المنار ذيل آيۀ فوق گفته عدم رعايت عدالت در رفتار و معامله با ديگران است لذا بهتر است آنرا ظلم معنى كرد يعنى در گناه و ظلم همديگر را يارى نكنيد على هذا اثم از عدوان اعمّ‌ است. ¦¦

عدو: تجاوز. راغب گفته: عدو بمعنى تجاوز و منافات التيام است، آن گاهى با قلب است كه بآن عدوات و معاداة گويند و گاهى در راه رفتن است كه عدو (دويدن) نام دارد و گاهى در عدم رعايت عدالت در معامله است كه عدوان و عدو گويند.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص308)

الاعْتداءُ و التَّعَدِّي و العُدْوان: الظُّلْم. ¦¦

يقول: لا تَعاوَنوا على المَعْصية و الظُّلْم. ¦¦

عَدَا عليه عَدْواً و عَدَاءً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عِدْواناً و عُدْوَى و تَعَدَّى و اعْتَدَى، كُلُّه: ظَلَمه. و عَدَا بنُو فلان على بني فلان أَي ظَلَمُوهم.

العُدوان: الظلم.

يقول: لا تعاونوا على المعصية و الظلم. ¦¦

العادي: الظالم. و الاعتداء و التعدّي و العُدْوان: الظلم و أصل هذا كلّه مجاوزة القدر و الحقّ‌، يقال: تعديت الحقّ‌ و اعتديته، و عَدَونه أي جاوزته، و قد قالت العرب اعتدى فلان عن الحقّ‌، و اعتدى فوق الحق، كأن معناه: جاز عن الحقّ‌ إلى الظلم، و يقال: عدا فلان طَوْره إذا جاوز قَدْره.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص70)

وَ مَنْ يَفْعَلْ ذٰلِكَ عُدْوٰانا وَ ظُلْما فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نٰارا (آیه 30/سوره النساء)

اَلْعَدْوُ: التّجاوز و منافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب، فيقال له: اَلْعَدَاوَةُ‌ و اَلْمُعَادَاةُ‌ و منه يقال: رجلٌ‌ عَدُوٌّ، و قومٌ‌ عَدُوٌّ . و قد يجمع على عِدًى و أَعْدَاءٍ و تارة بالمشي، فيقال له: اَلْعَدْوُ، و تارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له: اَلْعُدْوَانُ‌ و اَلْعَدْوُ . قال تعالى: فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ‌ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ و تارة بأجزاء المقرّ، فيقال له: اَلْعَدْوَاءُ. يقال: مكان ذو عَدْوَاءَ‌ ، أي: غير متلائم الأجزاء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص553)

العَدْو: تجاوز و درگذشتن از حدّ است كه با التيام منافات دارد يعنى با بهبودى بخشيدن و سازگارى دادن ميان دو چيز تفاوت دارد، واژه عَدْو: 1 - گاهى به اعتبار(قلب و دل) است كه آن را - العَدَاوَة و المُعَادَاة مى‌گويند يعنى: (كينه‌توزى و دشمنى در دل پنهان داشتن) 2 - و زمانى به اعتبار(راه رفتن) گفته مى‌شود - العَدْو: دويدن و هروله 3 - گاهى باعتبار كوتاهى نمودن از عدالت و افساد در معامله گويند له العُدْوَان و العَدْو: در معامله بى‌عدالتى و ظلم و خصومت دارد. 4 - و گاهى به اعتبار مكانهاى آرميدن و قرار گرفتن است، گفته مى‌شود: له العَدْوَاء: ناآرام و نامطمئنّ‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص566)

طبرسى فرموده بقولى عدوان و ظلم هر دو يكى‌اند. بجهت اختلاف لفظ‍‌ هر دو ذكر شده‌اند. بنظر نگارنده مراد از ظلم عصيان و ظلم بنفس و از عدوان ظلم بديگران است زيرا مشار اليه «ذٰلِكَ‌» عبارت است از «لاٰ تَأْكُلُوا أَمْوٰالَكُمْ‌ بَيْنَكُمْ‌ بِالْبٰاطِلِ. . . وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‌» ميدانيم كه اكل بباطل عدوان و قتل خويشتن معصيت و ظلم بنفس است. ¦¦

عدو: تجاوز. راغب گفته: عدو بمعنى تجاوز و منافات التيام است، آن گاهى با قلب است كه بآن عدوات و معاداة گويند و گاهى در راه رفتن است كه عدو (دويدن) نام دارد و گاهى در عدم رعايت عدالت در معامله است كه عدوان و عدو گويند.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص308)

أَيَّمَا اَلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَيَّ (آیه 28/سوره القصص)

مراد از آن بى‌شك ظلم و عدم رعايت عدل است. ¦¦

عدو: تجاوز. راغب گفته: عدو بمعنى تجاوز و منافات التيام است، آن گاهى با قلب است كه بآن عدوات و معاداة گويند و گاهى در راه رفتن است كه عدو (دويدن) نام دارد و گاهى در عدم رعايت عدالت در معامله است كه عدوان و عدو گويند.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص308)

أَي فلا سبيل عليَّ. ¦¦

الاعْتداءُ و التَّعَدِّي و العُدْوان: الظُّلْم. ¦¦

عَدَا عليه عَدْواً و عَدَاءً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عِدْواناً و عُدْوَى و تَعَدَّى و اعْتَدَى، كُلُّه: ظَلَمه. و عَدَا بنُو فلان على بني فلان أَي ظَلَمُوهم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص33)

أي لا سبيل عليّ. ¦¦

العادي: الظالم. و الاعتداء و التعدّي و العُدْوان: الظلم و أصل هذا كلّه مجاوزة القدر و الحقّ‌، يقال: تعديت الحقّ‌ و اعتديته، و عَدَونه أي جاوزته، و قد قالت العرب اعتدى فلان عن الحقّ‌، و اعتدى فوق الحق، كأن معناه: جاز عن الحقّ‌ إلى الظلم، و يقال: عدا فلان طَوْره إذا جاوز قَدْره.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص70)

فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ (آیه 193/سوره البقرة)

هذا من العُدْوَانِ‌ الذي هو على سبيل المجازاة، و يصحّ‌ أن يتعاطى مع من ابتدأ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص554)

اَلْعَدْوُ: التّجاوز و منافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب، فيقال له: اَلْعَدَاوَةُ‌ و اَلْمُعَادَاةُ‌ و منه يقال: رجلٌ‌ عَدُوٌّ، و قومٌ‌ عَدُوٌّ . و قد يجمع على عِدًى و أَعْدَاءٍ و تارة بالمشي، فيقال له: اَلْعَدْوُ، و تارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له: اَلْعُدْوَانُ‌ و اَلْعَدْوُ . قال تعالى: فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ‌ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ و تارة بأجزاء المقرّ، فيقال له: اَلْعَدْوَاءُ. يقال: مكان ذو عَدْوَاءَ‌ ، أي: غير متلائم الأجزاء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص553)

العَدْو: تجاوز و درگذشتن از حدّ است كه با التيام منافات دارد يعنى با بهبودى بخشيدن و سازگارى دادن ميان دو چيز تفاوت دارد، واژه عَدْو: 1 - گاهى به اعتبار(قلب و دل) است كه آن را - العَدَاوَة و المُعَادَاة مى‌گويند يعنى: (كينه‌توزى و دشمنى در دل پنهان داشتن) 2 - و زمانى به اعتبار(راه رفتن) گفته مى‌شود - العَدْو: دويدن و هروله 3 - گاهى باعتبار كوتاهى نمودن از عدالت و افساد در معامله گويند له العُدْوَان و العَدْو: در معامله بى‌عدالتى و ظلم و خصومت دارد. 4 - و گاهى به اعتبار مكانهاى آرميدن و قرار گرفتن است، گفته مى‌شود: له العَدْوَاء: ناآرام و نامطمئنّ‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص566)

به طريق مجازات و تلافى است و با كسى كه آن را آغاز كرده صحيح است كه انجام شود.

أي تعد و ظلم.

أَي فلا سَبيل. ¦¦

الاعْتداءُ و التَّعَدِّي و العُدْوان: الظُّلْم. ¦¦

عَدَا عليه عَدْواً و عَدَاءً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عِدْواناً و عُدْوَى و تَعَدَّى و اعْتَدَى، كُلُّه: ظَلَمه. و عَدَا بنُو فلان على بني فلان أَي ظَلَمُوهم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص33)

العادي: الظالم. و الاعتداء و التعدّي و العُدْوان: الظلم و أصل هذا كلّه مجاوزة القدر و الحقّ‌، يقال: تعديت الحقّ‌ و اعتديته، و عَدَونه أي جاوزته، و قد قالت العرب اعتدى فلان عن الحقّ‌، و اعتدى فوق الحق، كأن معناه: جاز عن الحقّ‌ إلى الظلم، و يقال: عدا فلان طَوْره إذا جاوز قَدْره. ¦¦

أي فلا سبيل.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص70)

شاهد معنایی العُدوان

وَ إِنَّ اَلسِّبَاعَ هَمُّهَا اَلْعُدْوَانُ عَلَى غَيْرِهَا

تجاوز نمودن

(

واژه های نهج البلاغه

, ص104)

العدوان: مصدر دشمنى كردن العدوان الظلم الصراح (اقرب) ستم آشكار

(

قاموس نهج البلاغه

)

الهوى ...على البغي،و العدوان

التّعدّي و العدوان:الظلم،وعد عليه العدوى و تعدّى و اعتدى:ظلمه،و التّعدّي: مجاوزة الشيء إلى غيره،و رفعت عنك عادية فلان،أي ظلمه و شرّه كأنّها من الظلم و العدوان(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص449)

مداخل مترادف العُدوان

مداخل متضاد العُدوان

القِسْط,الشَّفَقَة,العَدْل,الرَّحْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

القِسْط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

الإِنْصاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

العَدْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

العَفْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

الأَمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

التَّسَامُح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

الظلم و الجور

الظُّلْم,الجُور,الحَيْف,الجَنَف,الضَّيْم,الهَضْم,القُسُوط,الشَّطَط,العَسْف,الغَشْم,الاِضْطِهَاد,الرَّهَق,البَغْي (الإفصاح في فقه اللغة , ج1 , ص252)

العُدوان در اصطلاح

العُدْوَان

بمعنى التجاوز عن الحد، مصدر: «عدا يعدو»، يقال: عدا الأمر يعدوه و تعداه كلاهما تجاوزه، و عدا على فلان عدوا و عدوّا و عدوانا و عداء: أى ظلم ظلما جاوز فيه القدر. و منه كلمة: العدوّ، و قول العرب: «فلان عدو فلان»، معناه: يعدو عليه بالمكروه و يظلمه، و يستعمل العدوان، بمعنى: السبيل أيضا، كما في قوله تعالى:. فَلاٰ عُدْوٰانَ‌ إِلاّٰ عَلَى اَلظّٰالِمِينَ [سورة البقرة، الآية 193]: أي لا سبيل، و يقول القرطبي: العدوان: الإفراط في الظلم، و أغلب استعمال الفقهاء لهذه الكلمة في التعدّي على النفس أو المال بغير حق مما يوجب القصاص أو الضمان. «المفردات ص 326، و الموسوعة الفقهية 14/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص484)

سوء الاعتداء في قول أو فعل أو حال[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص404)

-التعدّى

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص206)

-القصد و ضدّه العدوان(كل،كف 14،22،1)