العَدْوَى

[ ع د و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای العَدْوَى

العَدْوَى

طَلَبُكَ‌ إِلى الوالي الإِعْداءَ على مَنْ‌ ظَلَمَكَ‌.و ما يُعْدِي من الجَرَبِ‌ و غيرِه،و في الحديث: لا عَدْوى

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص122)

أَن يكون ببعير جَرَب مثلا فتُتَّقى مُخالَطَتُه بإبل أُخرى حِذار أَن يَتعَدَّى ما به من الجَرَب إليها فيصيبَها ما أَصابَه ¦¦

الفساد ¦¦

طَلَبُك إلى والٍ ليُعْدِيَكَ على منْ ظَلَمك أَي يَنْتَقِم منه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص148)

اِنْتِقال المَرَض من مَريض إلى سليم:«نَشَر العَدْوَى»،«ناقِل للعَدْوى» ¦¦

سَرَيان داء أَخلاقيّ‌: «عَدْوَى الفَوْضَى» ¦¦

سُهولة الانتشار: «عَدْوَى الضَّحِك»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص958)

الظلم البراح ¦¦

طلبك إلى وال ليُعْدِيَك على من ظلمك،أي:ينتقم لك منه باعْتِدَائه عليك ¦¦

ما يقال إنه يُعْدِي من جرب أو داء

(

العین

, ج2 , ص213)

فَساد ¦¦

واگيرى بيمارى از شخص بيمار به سالم. ¦¦

واگيرى و مُسرى بودن بيمارى از قبيل پيسى و مانند آن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص603)

الفساد ¦¦

ما يُعدي من جَرَبٍ و نحوه ¦¦

انتقال المرض من مريض الى سليم

(

المنجد فی اللغة

, ص493)

الفساد ¦¦

ما يُعْدِي من جرب او غيرهِ‌ اَي: يسري من واحدٍ الى آخر ¦¦

طلبك الى والٍ‌ ليُعْدِيك على من ظلمك اَي: ينتقم منهُ‌ و هي اسم من اعدى بمعنى المعونة

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص497)

انتقالُ الدَّاءِ من المريض به إِلى الصحيح بوسَاطةٍ مّا.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص589)

الفَسادُ و الفِعْلُ كالفِعْل

(

تاج العروس

, ج19 , ص659)

أَعْدى زيْداً عليه: إذا نَصَرَهُ و أَعانَهُ و الاسْمُ العَدْوى و هي النُّصْرةُ و المَعُونَةُ ¦¦

أَعْداهُ‌ مِن عِلَّتِه و خُلُقِه و أَعْداهُ‌ به: جَوَّزَه إليه؛ و الاسْمُ مِن كلِّه العَدْوى ¦¦

يقالُ‌: اسْتَعْدَيْتُ‌ على فلانٍ الأَميرَ فأعْداني : أَي اسْتَعَنْتُ به عليه فأَعانَنِي عليه؛ و الاسْمُ منه العَدْوَى و هي المَعُونَةُ‌ كما في الصِّحاحِ ¦¦

هي المَعُونَةُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص661)

قالَ ابنُ فارِسَ : العَدْوَى طَلَبُكَ إلى والٍ ليُعْدِيَكَ على مَنْ ظَلَمَكَ أَي يَنْتَقِم منه باعْتِدائِه عليك

(

تاج العروس

, ج19 , ص665)

يارى كردن و داد خواستن از حاكم و گذاشتن كسيرا و بكسى ديگر استعانت نمودن و سرايت كردن چرب يا علتى ديگر يا خاصيتى از كسى بكسى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص904)

علّتى كه از كسى بكسى سرايت كند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص908)

شيوع، واگيرى، سرايت (بيمارى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

الاِسْتِعْدَاءُ‌ طَلَبُ‌ التَّقْوِيَةِ و النُّصْرَةِ وَ الاِسْمُ العَدْوَى بِالْفَتْحِ‌ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ الْعَدْوَى طَلَبُكَ إِلَى وَالٍ ليُعْدِيَكَ‌ عَلَى مَنْ ظَلَمَكَ أَيْ يَنْتَقِمَ مِنْهُ بِاعْتِدَائِهِ‌ عَلَيْكَ ¦¦

مِنْ‌ كَلاَمِ الْعَرَبِ‌ إنّ الجَرَب لَيُعْدِي أَيْ‌ يُجَاوِزُ صَاحِبَهُ إِلَى مَنْ قَارَبَهُ حتَّى يَجْرَبَ‌ وَ الاِسْمُ العَدْوَى فَيُقَالُ أَعْدَاهُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص398)

ما يُعْدِي من جَرَبٍ أَو غيرِه و هو مُجاوزَتُه مِن صاحِبِه إلى غيرِه. يقالُ‌: أَعْدَى فلانٌ فلاناً مِن خُلُقِه أَو مِن عِلَّةٍ به أَو جَرَبٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص664)

انتقال الداء من المريض به إلى السليم أعدى المريض غيره بالداء،و يقال: أعداه الداء:جاوز صاحبه إليه.و تعادَى القومُ‌:مات بعضهم فى إثر بعض.و الاسم: العَدوَى .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص525)

... و منها قوله: «رجل ادّعى على آخر عند القاضي و أراد عنه عَدْوَى » أي عن القاضي نُصرة و معونة على إحضار الخصْم، فإنه يُعْديه أي يَسمع كلامه و يأمر بإحضار خصمه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص48)

طلبُك إلى والٍ لِيُعْدِيَكَ على مَن ظلمك، أى ينتقم منه. ¦¦

يقال: اسْتَعْدَيْتُ على فلانٍ الأميرَ فَأَعْدَانِى عليه، أى استعَنت به عليه فأَعَانَنِى عليه، و الاسم منه العَدْوَى ، و هى المَعُونَةُ . ¦¦

و العَدْوَى أيضاً: ما يُعْدِى من جرَبٍ أو غيره، و هو مجاوزتُهُ مَن صاحَبه إلى غيره.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2421)

قال أبو عمر: عُدَواء الشّوْق: ما يَرَّح بصاحبه، و يقال: آديتك و أعْديتك من العَدْوى و هي المَعُونة. ¦¦

يقال: استعدى فلان السلطان على ظالمه أي استعان به، فأعداه عليه أي أعانه عليه. و العَدْوى اسم من هذا.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص72)

العَدْوى أن يكون ببعير جَرَب أو بإنسان جُذَام أو بَرَص فتتّقي مخالطته أو مؤاكلته حِذار أن يعدوه ما به إليك أي يجاوزه فيصيبك مثلُ ما أصابه. ¦¦

العَدْوى اسم من أعدى يعدي فهو مُعْدٍ .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص73)

عدو عَدْوى : من عَدْوى الجَرَب و ما أشبهه.و عُدْوى من عُدوى السلطان بالضمّ .

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1230)

عدو العَدَويّ : يقال: العدوي :واحد

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4407)

و يقال: العدوي :ابن أربعين يوماً و نحوه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4408)

و عدي :حي من بني حنيفةأيضاً، و النسبة إليهم: عدوي . ¦¦

عدو العدوى : الاسم من أعداه الوالي على ظالمه. ¦¦

الاسم من أعدى الجربَ و غيره،و

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4414)

الفسادُ،و الفِعْل كالفِعْل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص315)

و الاسم من كل ذلك: العَدْوَى . ¦¦

النُّصْرَة و المَعُونة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص317)

ما يُعْدِى مِنْ جَرَب أو غيره، و هو مُجاوزته صاحبَه الى غيره.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص17)

العَدْوَى فقال الخليل: هو طلبك إلى والٍ أو قاضٍ أن يُعدِيَك على مَن ظَلَمك أى يَنقِم منه باعتدائه عليك. ¦¦

و العَدْوَى ما يقال إنّه يُعدِى ، من جَرَبٍ أو داء.

الفَسادُ.

ما يُعْدِي من جَرَبٍ أو غيرِهِ ، و هو مُجاوَزَتُه من صاحِبِه إلى غيرِهِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص405)

ولي قِبَلَهُ عَدوَى أي استعداء .

(

أساس البلاغة

, ص411)

الفساد، و الفعلُ كالفعل.

(

لسان العرب

, ج15 , ص34)

و قد تكرر ذكر العَدْوَى في الحديث، و هو اسمٌ من الإِعْدَاء كالرَّعْوى و البَقْوَى من الإِرْعاءِ و الإِبْقاءِ . ¦¦

أن يكون ببعير جَرَب مثلاً فتُتَّقى مُخالَطَتُه بإبل أُخرى حِذار أَن يَتعَدَّى ما به من الجَرَب إليها فيصيبَها ما أَصابَه... ¦¦

اسمٌ من أَعْدَى يُعْدِي ، فهو مُعْدٍ ، و معنى أَعْدَى أَي أَجاز الجَرَبَ الذي به إِلى غيره، أَو أَجاز جَرَباً بغيره إِليه، و أَصله مِنْ عَدَا يَعْدُو إِذا جاوز الحدَّ. ¦¦

طَلَبُك إِلى والٍ ليُعْدِيَكَ على منْ ظَلَمك أَي يَنْتَقِم منه. ¦¦

قال ابن سيده العَدْوَى النُّصْرَة و المَعُونَة.

(

لسان العرب

, ج15 , ص39)

مَسَافَةُ الْعَدْوَى

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ الْعَدْوَى طَلَبُكَ إِلَى وَالٍ ليُعْدِيَكَ‌ عَلَى مَنْ ظَلَمَكَ أَيْ يَنْتَقِمَ مِنْهُ بِاعْتِدَائِهِ‌ عَلَيْكَ وَ الْفُقَهَاءُ يَقُولُونَ مَسَافَةُ الْعَدْوَى وَ كَأَنَّهُمْ اسْتَعَارُوهَا مِنْ هذِهِ الْعَدْوَى لِأَنَّ‌ صَاحِبَها يَصِلُ فِيهَا الذَّهَابَ و الْعَوْدَ بعَدْوٍ وَاحِدٍ لِمَا فِيه مِنَ الْقُوَّة و الْجَلاَدَةِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص398)

الفقهاءُ يقولونَ‌: مَسافَة العَدْوَى و كأَنَّهم اسْتَعَارُوها من هذه العَدْوَى لأنَّ صاحِبَها يَصِلُ فيها الذَّهابَ و العَوْدَ بعَدْوٍ واحِدٍ لمَا فيه من القوَّةِ و الجلادَةِ‌؛ كما في المِصْباح

(

تاج العروس

, ج19 , ص665)

لا عَدْوَى

اى:لا يُعْدىٰ‌الشَىءُ‌

(

دستور اللغة

, ص559)

شاهد معنایی العَدْوَى

وَ اَلطِّيَرَةُ لَيْسَتْ بِحَقٍّ وَ اَلْعَدْوَى لَيْسَتْ بِحَقٍّ

سرايت مرض

(

واژه های نهج البلاغه

, ص197)

لا عَدْوى و لا هامَة و لا صَفَر و لا غُول و لكنّ السعالَى

العَدْوَى : اسم من الإعْداء ، كالرَّعْوى وَ البَقْوى من الإرعاء و الإبقاء.

(

الفائق

, ج2 , ص337)

لا عَدْوَى و لا هامَة و لا صَفَر و لا طيرَةَ و لا غُولَ

أَي لا يُعْدي شيء شيئاً. و قد تكرر ذكر العَدْوَى في الحديث، و هو اسمٌ من الإِعْدَاء كالرَّعْوى و البَقْوَى من الإِرْعاءِ و الإِبْقاءِ‌. و العَدْوَى : أن يكون ببعير جَرَب مثلاً فتُتَّقى مُخالَطَتُه بإبل أُخرى حِذار أَن يَتعَدَّى ما به من الجَرَب إليها فيصيبَها ما أَصابَه، فقد أَبطَله الإِسلامُ لأَنهم كانوا يظُنُّون أَن المرض بنفسه يتَعَدَّى، فأَعْلَمَهم النبيُّ‌، صلى الله عليه و سلم، أَن الأَمر ليس كذلك، و إنما الله تعالى هو الذي يُمرض و يُنْزلُ الداءَ‌، و لهذا قال في بعض الأَحاديث: و قد قيل له، صلى الله عليه و سلم: إِن النُّقْبة تَبْدُو و بمشْفر البعير فتُعْدِي الإِبل كلها، فقال النبيُّ‌، صلى الله عليه و سلم، للذي خاطبه: فمَن الذي أَعدَى البعيرَ الأَول. أَي من أَين صار فيه الجَرَب‌؟ قال الأَزهري: العَدْوَى أَن يكون ببعير جَرَبٌ أَو بإنسان جُذام أَو بَرَصٌ فتَتَّقيَ مخالطتَه أَو مؤاكلته حِذار أَن يَعْدُوَه ما به إِليك أَي يُجاوِزه فيُصيبك مثلُ ما أَصابه. و يقال: إِنَّ الجَرَب ليُعْدِي أَي يجاوز ذا الجَرَب إلى مَنْ قاربه حتى يَجْرَبَ‌، و قد نَهى النبيُّ‌، صلى الله عليه و سلم، مع إنكاره العَدْوَى ، أَن يُورِدَ مُصِحٌّ على مُجْرِب لئلا يصيب الصِّحاحَ الجَرَبُ فيحقق صاحبُها العَدْوَى.

(

لسان العرب

, ج15 , ص39)

لا عَدْوَى و لا هامة و لا صفر و لا غول و لا طيرة.

أي: لا يُعْدِي شيء شيئا. و العَدْوَة : عَدْوَة اللص أو المغير. عَدَا عليه فأخذ ماله، و عَدَا عليه بسيفه فضربه، و لا يريد عَدْواً على الرجلين، و لكن من الظلم.

(

العین

, ج2 , ص213)

لا عَدْوَى و لا يُعدِى شى ءٌ شيئا

العَدْوَى ما يقال إنّه يُعدِى ، من جَرَبٍ‌ أو داء. و العُدَواء كذلك

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص250)

«لا عَدْوى و لا هامة و لا صَفَر»

العَدْوى أن يكون ببعير جَرَب أو بإنسان جُذَام أو بَرَص فتتّقي مخالطته أو مؤاكلته حِذار أن يعدوه ما به إليك أي يجاوزه فيصيبك مثلُ ما أصابه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص73)

لاَ عَدْوَى وَ لاَ طِيَرَةَ

أي لا يتعدى الأمراض من شخص إلى آخر، و لا طيرة أي لا يتشاءم بالشيء إذا لم يوافق الحال، فَالْعَدْوَى اسم من الإعداء كالدعوى و التقوى من الإدعاء و الإتقاء

(

مجمع البحرين

, ص285)

و عَدْوى : من عَدْوى الجَرَب و ما أشبهه

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1230)

أَي لا يُعْدِي شيءٌ شيئاً كذا في الصِّحاحِ‌. و في النهايَةِ‌: و قد أَبْطَلَه الإِسْلامُ لأَنَّهم كانوا يظُنُّونَ أَنَّ‌ المَرَضَ بنَفْسِه يتَعَدَّى فأَعْلَمَهم النبيُّ صَلَى اللّه عليه و سلّم أَنَّه ليسَ‌ الأمر كَذلكَ‌ و إنَّما اللَّهُ هو الّذي يُمْرِضُ و يُنْزلُ الدَّاءَ‌ و لهذا قال في بعضِ الأحاديثِ‌: فمَنْ أَعْدَى الأَوَّل أَي من أَيْنَ صارَ فيه الجَرَب‌؟

(

تاج العروس

, ج19 , ص664)

لا عدوى و لا طيرة و لا هامة

العدوى:اسم من الإعداء،كالرّعوى و البقوى؛من الإرعاء و الإبقاء.يقال:أعداه الدّاء يعديه إعداء؛و هو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء.و ذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتتّقى مخالطته بإبل أخرى؛حذارا أن يتعدّى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه.و قد أبطله الإسلام؛لأنّهم كانوا يظنّون أنّ المرض بنفسه يتعدّى،فأعلمهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه ليس الأمر كذلك،و إنّما اللّه هو الذي يمرض و ينزل الدّاء.و لهذا قال في بعض الأحاديث:«فمن أعدى البعير الأوّل‌؟»أي من أين صار فيه الجرب‌؟(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص521)

لا عَدْوَى و لا صَفَر

العَدْوَى : اسم من الإِعْدَاء ، كالرّعوى و البقوى، من الإرعاء و الإبقاء. يقال: أَعْدَاه الدّاء يُعْدِيه إِعْدَاءً ، و هو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء. و ذلك أن يكون ببعير جرب مثلا فتتّقى مخالطته بإبل أخرى حذارا أن يتعدّى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه. و قد أبطله الإسلام، لأنهم كانوا يظنون أن المرض بنفسه يَتَعَدَّى ، فأعلمهم النبيّ‌ صلى اللّه عليه و سلّم أنه ليس الأمر كذلك، و إنما اللّه هو الذي يمرض و ينزل الدّاء. و لهذا قال في بعض الأحاديث: «فمن أَعْدَى البعير الأوّل»؟ أي من أين صار فيه الجرب‌؟

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص192)

عدوى:ما يتعدّى من المرض إلى شخص آخر(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص318)

لا طِيَرَةَ و لا عدوى

العدوى :الاسم من أعدى الجربَ‌ و غيره

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4414)

لا عَدْوَى

و العَدْوى : طَلَبُكَ إِلى الوالي الإِعْداءَ‌ على مَنْ ظَلَمَكَ‌. و ما يُعْدِي من الجَرَبِ و غيرِه

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص122)

أى لا يُعْدِى شىء شيئاً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2421)

أى: لا يُعْدِي شىءٌ‌ شيئاً. و العَدْوَى : ما يُعْدِى مِنْ‌ جَرَب أو غيره، و هو مُجاوزته صاحبَه الى غيره.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص17)

مداخل مترادف العَدْوَى

الخَلَل,الفَساد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

ضرب المثل العَدْوَى

أَسْرَعُ مِنْ عَدْوَى الثَوْباءِ

و ذلك أنَّ مِنْ رأى آخَرَ يتثاءَبَ لم يلبثْ أَنْ يفعلَ مثله.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص282)

أسرع من عدوى المتثائب

لأنّ المتثائب إذا رآه غيره أعداه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص18)

العَدْوَى در اصطلاح

العَدْوَى

في اللغة: أصله من عدا يعدو: إذا جاوز الحد، و أعداه من علته و خلقه، و أعداه به: جوزه إليه، و العدوى: أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقى مخالطته، بإبل أخرى حذار أن يتعدى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه. و في الاصطلاح: قال الطيبي: العدوى: تجاوز صاحبها إلى غيره. «المصباح المنير (عدى) ص 398، (علمية)، و الموسوعة الفقهية 17/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص484)

بالفتح اسم من الإعداء و هو أن تجاوز العلة صاحبها إلى غيره و منه حديث لا عدوى أي لا يعدي شيء شيئا و العدوى طلبك إلى وال يعديك على من ظلمك أي ينتقم منه باعتدائه عليك و ينصرك عليه و من ذلك قول العدوى استعاروها من هذه العدوى لأن صاحبها يصل فيها الذهاب بالعود بعدو واحد لما فيه من القوة و الجلد [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص404)

هو الاسم من أعداء الحرب و نحوه أي ما يعدي من جرب أو غيره، أي يسري من واحد إلى آخر، و كان أهل الجاهلية يعتقدونه فنفاه الشرع.

(

التعریفات الفقهیة

, ص144)

أوّلاً - التعريف : العدوى - لغة - : أصله من عدا يعدو، إذا جاوز الحدّ، وأعداه الداءُ يُعديه إعداءً : جاوزَ غيره إليه. يقال : أعداه الداء يعديه إعداءً‌، وهو أن يصيبه مثلُ ما بصاحبِ الداء. وذلك أن يكون ببعير جَرَب - مثلاً - فتُتَّقى مخالطتُه بإبل اُخرى؛ حِذار أن يتعدّى ما به من الجرب إليها فيصيبها ما أصابه . واستعملها الفقهاء في نفس معناها اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص589)

** انتقال المرض من واحد لآخر. و قد اهتم الإسلام بهذا الأمر كثيرا، ففي الحديث: «لا يورد الممرض على المصح» . هذا من حيث السبب، و الأخذ به، و هذا من أعظم طرق الحجر الصحي. و أما من حيث المؤثر الحقيقي؛ فقد ورد: «لا عدوى و لا طيرة و لا هامة و لا صفر...» و في نهاية الحديث: «وفر من المجذوم كما تفر من الأسد» - حيطة و أمانا. و هؤلاء أطباء العرب و الإسلام يقولون: لقد ثبت وجود العدوى بالتجربة و الحس و المشاهدة... و هذا الاكتشاف هو من أعظم الفتوحات العلمية التي حققها الفكر العربي الإسلامي . * لقد وقفت أوروبا أمام الطاعون مذهولة، بينما كان العرب المسلمون يصفونه و طرق وقايته بشكل صحيح.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص233)

مداخل هم ریشه العَدْوَى

العين و الدال و الحرف المعتل أصلٌ‌ واحدٌ صحيحٌ‌ يرجع إليه الفروعَ‌ كأنّها،و هو يدلُّ‌ على تجاوُزِ فى الشىء و تقدُّمٍ‌ لما ينبغى أن يقتصر عليه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص249)

اسماء

افعال

العَدْوَى

معنای العَدْوَى

شاهد معنایی العَدْوَى

مداخل مترادف العَدْوَى

مداخل هم موضوع العَدْوَى

الوباء و العدوى

ضرب المثل العَدْوَى

العَدْوَى در اصطلاح

مداخل هم ریشه العَدْوَى

اسماء

افعال