العَدُوّ

فرهنگ ابجدی

, ص603)

الخصم و هو ضدّ الصديق و الوليّ

المنجد فی اللغة

, ص493)

ضِدُّ الصَّدِيق، يكون للواحد و الاثنين و الجمع و الأُنثى و الذكَر بلفظٍ واحد

‏لسان اللسان

, ج2 , ص148)

ج أَعْداء و عِدًى وجج أعادٍ:شَخْص يُبغِض شخصًا آخَر،يكرهه و يُريد به شرًّا و يقصد إيذاءه،خَصْم،و هو ضدّ الصَّديق و الوَليّ‌ ¦¦

مَنْ‌ نكون معه في حالة حَرْب:«جَيْش العَدوّ»، «بَلَدٌ عَدوّ» ¦¦

مُعادٍ،مُعارِض، مُخاصِم:«عَدُوّ كلّ‌ شَيء جديد»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص958)

ضدّ الوليّ و الصديق للواحد و الجمع و الذكر و الانثى و قد يُثنى و يُجمَع و يؤَنث (ج) اَعْدَاءٌ و (جج) اعَادٍ و العُدَى اسم جمع كما مرَّ و قالوا عَدُوَّة اللّه قال الفرَّاء «و انما ادخلوا فيها الهاءَ تشبيهاً بصديقة لان الشيءَ قد يُبنى على ضدّهِ».

أقرب الموارد

, ج3 , ص498)

ذو العَدَاوة(لجميع الحالات أصلاً).

المعجم المفصل في الجموع

, ص304)

ذو العَدَاوِة [للمذكر و المؤنث و الواحد و الجمع]، و قد يُثَنَّى و يؤنثُ، و يجمعُ على عِدًى و على أَعداء. (جج) أَعَادٍ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص589)

دشمن،وَ يَقَعُ عَلى الواحدِ و الجمعِ‌

دشمن

خِلاَفُ الصَّدِيقِ المُوَالِي و الْجَمْعُ أَعْدَاءٌ‌ و عِدًى بِالْكَسْرِ وَ الْقَصْرِ قَالُوا وَ لاَ نَظِيرَ لَهُ في النُّعُوتِ لأَنَّ بَابَ فِعَلٍ وِزَانٌ عِنَبٍ‌ مُخْتَصُّ بِالْأَسْمَاءِ وَ لَمْ يَأْتِ مِنْهُ فِي الصِّفَاتِ‌ إِلاَّ قَوْمٌ عِدًى وَ ضَمُّ الْعَيْنِ لُغَةٌ وَ مِثْلُهُ سِوىً‌ و سُوىً و طُوىً و طِوىً و تَثْبُتُ الْهَاءُ مَعَ الضّمِّ‌ فَيُقَالُ عُدَاةٌ‌ وَ يُجْمَعُ الْأَعْدَاءُ‌ عَلَى الْأَعَادِي وَ قَالَ فِي مُخْتَصَرِ الْعَيْنِ يَقَعُ‌ الْعَدُوُّ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ عَلَى الْوَاحِدِ الْمُذَكَّرِ وَ الْمُؤَنَّثِ وَ الْمَجْمُوعِ قَالَ أَبُو زَيْدٍ سَمِعْتُ‌ بَعْضَ بَني عُقَيْلٍ يَقُولُونَ هُنَّ وَلِيَّاتُ اللّهِ‌ و عَدُوَّاتُ‌ اللّهِ و أولياؤه و أَعْدَاؤُهُ‌ قَالَ‌ الْأَزْهَرِىَّ إِذَا أُريد الصِّفَةُ قِيلَ عَدُوَّةٌ‌ وَ قَالَ‌ فِي الْبَارِعِ إِذَا كَانَ فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ اسْتَوَى فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَ الْمُؤَنَّثُ فَلاَ يُؤَنَّثُ بِالْهَاءِ سِوَى عَدُوٍّ فَيُقَالُ فِيهِ عَدُوَّةٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص398)

ضِدُّ الصَّدِيقِ‌. و في الصِّحاح: ضِدُّ الوَلِيِّ يكونُ‌ للواحِدِ و الجَمْعِ‌ و الذَّكَرِ و الأُنْثَى بلَفْظِ واحدٍ و قد يُثَنَّى و يُجْمَعُ و يُؤَنَّثُ‌. في الصِّحاح: قالَ ابنُ السِّكِّيت: فَعُولٌ إذا كانَ في تأْوِيلِ فاعِلٍ كان مُؤَنَّثُه بغَيْرِ هاءٍ نَحْو رجلٌ صَبُور و امْرأَةٌ‌ صَبُور إلاَّ حَرْفاً واحداً جاءَ نادِراً قالوا: هذه عَدُوَّة اللّه. قالَ الفرَّاءُ‌: إنَّما أَدْخَلوا فيها الهاءَ تَشْبيهاً بصَديقةٍ لأنَّ‌ الشيءَ قد يُبْنى على ضِدِّهِ‌ ج أَعْداءٌ‌ ج جَمْعُ الجَمْعِ‌ أَعادٍ

ضد الصديق

ضدُّ الوَلِىِّ ;

و العَادِى : العَدُوُّ . قالت امرأةٌ من العرب: أَشْمَتَ ربّ العالمين عَادِيَكَ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2420)

عدو العَداوة : مصدر العَدُوّ ،قال اللّه تعالى:

, ج7 , ص4411)

عدو العَدُوّ : خلاف الولي،من عدا إذا ظلم،و هو اسمٌ جامع للواحد و الاثنين و الجماعة من المذكر و المؤنث،قال اللّه تعالى:

, ج7 , ص4412)

[الشعراء:77]قال سيبويهِ : عَدُوُّ وصفٌ و لكنه ضارع الاسمَ ،و قد يثنى و يجمع و يؤنث،و الجمع أعَدَاءٌ ... ¦¦

ضِدُّ الصّدِيق،يكون للواحِدِ و الاثنين و الجميع و الأُنثى و الذَّكر بلفظ واحد، و فى التنزيل: ¦¦

[المنافقون:4]قيل: معناه:هُمُ العَدُوُّ الأدْنى. ¦¦

و قيل:معناه:هم العدُوُّ الأشَدُّ،لأنهم كانوا أعداءَ النبىّ صَلَى اللّه عليه و سلّم و يُظهرون أنهم معه. ¦¦

و العادى : العَدُوُّ و جمعُه عُدَاةٌ ،و قد عادَاه و الاسم العَداوَةُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص318)

ضِدّ الصَّديق. ¦¦

و يقال: فلانٌ عَدُوّ فلانٍ ، أى: يَعْدُو عليه بالمكروه.

کتاب الماء

, ج3 , ص17)

ضِدُّ الصَّدِيقِ ، للواحِدِ و الجَمْعِ ، و الذَّكَرِ و الأنْثَى، و قد يُثَنَّى و يُجْمَعُ و يُؤَنَّثُ

القاموس المحیط

, ج4 , ص405)

قال أَبو بكر: قولُ العَرَب فلانٌ عَدُوُّ فلانٍ معناه فلان يعدو على فلان بالمَكْروه و يَظْلِمُه.

, ج15 , ص33)

ضِدُّ الصَّدِيق، يكون للواحد و الاثنين و الجمع و الأُنثى و الذكَر بلفظٍ واحد. ¦¦

قال الجوهري: العَدُوُّ ضِدُّ الوَلِيِّ ، و هو وصْفٌ و لكِنَّه ضارع الاسم. قال ابن السكيت: فَعُولٌ إذا كان في تأْويل فاعلٍ كان مُؤَنَّثُه بغير هاء نحو رجلٌ صَبُور و امرأَة صَبور...

, ج15 , ص36)

قال سيبويه: عَدُوٌّ وصْفٌ و لكنه ضارَع الاسم، و قد يُثنَّى و يُجمع و يُؤَنَّث، و الجمع أَعْدَاءٌ ، قال سيبويه: و لم يكسَّر على فُعُلٍ ، و إن كان كصَبُورٍ، كراهية الإِخْلالِ و الاعْتلال... ¦¦

و قال الخليل في جماعة العَدُوِّ عُدًى و عِدًى ، قال: و كان حَدُّ الواحد عَدُو، بسكون الواو، ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ...

, ج15 , ص37)

قال الخليل في جماعة العدوّ : عُدًى . قال و كان حدّ الواحد عَدُو بسكون الواو ففخموا آخره بواو فقالوا: عدوّ ، لأنهم لم يجدوا في كلام العرب اسماً في آخره واو ساكنة.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص74)

صِلةٌ بالعَدُوّ

أُنظر:صلة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص958)

عَدُوٌّ بَيِّنُ المُعَادَاةِ و العَداوَةِ

قد عَادَاهُ مُعادَاةً‌ و الاسْمُ العَداوَةُ‌ يقالُ‌: عَدُوٌّ بَيِّنُ‌ المُعَادَاةِ‌ و العَداوَةِ‌ فالعَداوَةُ‌ : اسْمٌ عامٌّ مِن العَدُوِّ و منه قوْلُهُ تعالى: وَ أَلْقَيْنٰا بَيْنَهُمُ اَلْعَدٰاوَةَ‌ وَ اَلْبَغْضٰاءَ‌

تاج العروس

, ج19 , ص662)

عَدُوّ، عَدُوَّة

ج.أَعْداء '' ،عِدَىً‌ ' ، عُدَىً‌ ' ،عُدَاة ' ،أَعَادٍ ' ،مؤنث: عَدُوَّة ' :دشمن،خصم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص427)

العَدُوّ در قرآن

وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ (آیه 112/سوره الأنعام)

اَلْعَدْوُ: التّجاوز و منافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب، فيقال له: اَلْعَدَاوَةُ‌ و اَلْمُعَادَاةُ‌ و منه يقال: رجلٌ‌ عَدُوٌّ، و قومٌ‌ عَدُوٌّ . و قد يجمع على عِدًى و أَعْدَاءٍ و تارة بالمشي، فيقال له: اَلْعَدْوُ، و تارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة، فيقال له: اَلْعُدْوَانُ‌ و اَلْعَدْوُ . قال تعالى: فَيَسُبُّوا اَللّٰهَ‌ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‌ و تارة بأجزاء المقرّ، فيقال له: اَلْعَدْوَاءُ. يقال: مكان ذو عَدْوَاءَ‌ ، أي: غير متلائم الأجزاء. ¦¦

اَلْعَدُوُّ ضربان: أحدهما: بقصد من المُعَادِي نحو: فَإِنْ‌ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ، جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِينَ‌، عَدُوًّا شَيٰاطِينَ‌ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ. و الثاني: لا بقصده بل تعرض له حالة يتأذّى بها كما يتأذّى ممّا يكون من اَلْعِدَى ، نحو قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ، و قوله في الأولاد: عَدُوًّا لَكُمْ‌ فَاحْذَرُوهُمْ.

عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل عَدُوًّا شَيٰاطِينَ‌ اَلْإِنْسِ‌ وَ اَلْجِنِّ. 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: (فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ‌ اَلْعٰالَمِينَ.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص567)

العَدْو: تجاوز و درگذشتن از حدّ است كه با التيام منافات دارد يعنى با بهبودى بخشيدن و سازگارى دادن ميان دو چيز تفاوت دارد، واژه عَدْو: 1 - گاهى به اعتبار(قلب و دل) است كه آن را - العَدَاوَة و المُعَادَاة مى‌گويند يعنى: (كينه‌توزى و دشمنى در دل پنهان داشتن) رجلٌ‌ عَدُوٌّ و قومٌ‌ عَدُوٌّ جمع آن - عِدًى و أَعْدَاء - است 2 - و زمانى به اعتبار(راه رفتن) گفته مى‌شود - العَدْو: دويدن و هروله 3 - گاهى باعتبار كوتاهى نمودن از عدالت و افساد در معامله گويند له العُدْوَان و العَدْو: در معامله بى‌عدالتى و ظلم و خصومت دارد. 4 - و گاهى به اعتبار مكانهاى آرميدن و قرار گرفتن است، گفته مى‌شود: له العَدْوَاء: ناآرام و نامطمئنّ‌ است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص566)

عَدُوًّا في معنى أَعداءً، المعنى كما جعلنا لك و لأُمتك شياطينَ‌ الإِنس و الجن أَعداء، كذلك جعلنا لمن تَقَدَّمك من الأَنبياء و أُممهم.

, ج15 , ص32)

قال أَبو بكر: قولُ‌ العَرَب فلانٌ‌ عَدُوُّ فلانٍ‌ معناه فلان يعدو على فلان بالمَكْروه و يَظْلِمُه. و يقال: فلان عَدُوُّك و هم عَدُوُّك و هما عَدُوُّك و فلانةُ‌ عَدُوَّةُ‌ فلان و عَدُوُّ فلان، فمن قال فلانة عدُوَّة فلانٍ‌ قال: هو خبَر المُؤَنَّث، فعلامةُ‌ التأْنيثِ‌ لازمةٌ‌ له، و من قال فلانة عدوُّ فلان قال ذكَّرت عدوّاً لأَنه بمنزلة قولهم امرأَةٌ‌ ظَلُومٌ‌ و غَضوبٌ‌ و صَبور; قال الأَزهري: هذا إِذا جَعَلْت ذلك كُلَّه في مذهبِ‌ الاسم و المَصْدرِ، فإِذا جَعَلْتَه نعتاً مَحْضاً قلت هو عدوّك و هي عدُوَّتُك و هم أَعداؤك و هُنَّ‌ عَدُوَّاتُك.

, ج15 , ص33)

(عَدُوًّا) في معنى أعداء . المعنى: كما جعلنا لك و لأمّتك شياطين الإنس و الجن أعداء كذلك جعلنا لمن تقدّمك من الأنبياء أو أممهم. و (عَدُوًّا) ههنا منصوب لأنه مفعول به و شَيٰاطِينَ‌ اَلْإِنْسِ‌ منصوب على البدل. و يجوز أن يكون (عَدُوًّا) منصوباً لأنه مفعول ثان و شَيٰاطِينَ‌ اَلْإِنْسِ‌ المفعول الأول. ¦¦

يقال في الظلم قد عدا فلان عَدْواً و عُدُوّاً و عُدْواناً و عَدَاءً أي ظلم ظلماً جاوز من القدر.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص69)

إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ وَ أَوْلاٰدِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ (آیه 14/سوره التغابن)

عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (فَإِنْ‌ كٰانَ‌ مِنْ‌ قَوْمٍ‌ عَدُوٍّ لَكُمْ‌ - 92 /نساء) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: عَدُوًّا لَكُمْ‌ فَاحْذَرُوهُمْ.

ظاهرا در آيۀ «إِنَّ‌ مِنْ‌ أَزْوٰاجِكُمْ‌ وَ أَوْلاٰدِكُمْ‌ عَدُوًّا لَكُمْ‌ فَاحْذَرُوهُمْ‌» تغابن: 14. نيز عدوّ بهمان معنى است يعنى همانطور كه از دشمن صدمه بانسان ميرسد ممكن است آنها نيز شما را بصدمه بياندازند و ميل و عشق بآنها از كار خدائى بازتان دارد.

, ج4 , ص306)

عدوّ: دشمن. كه در قلب بانسان عداوت دارد و در ظاهر مطابق آن رفتار مى‌كند «إِنَّ اَلْكٰافِرِينَ كٰانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً» نساء: 101. «إِنَّ‌ اَلشَّيْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ‌» يوسف: 5. بقول راغب دشمن دو جور است يكى آنكه بشخص عداوت دارد و بقصد دشمنى است مثل: «فَإِنْ كٰانَ‌ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ‌» نساء: 92. ديگرى آنكه بقصد عداوت نيست بلكه وى حالتى دارد كه شخص از آن متأذى مى‌شود چنانكه از كار دشمن، مثل «فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ‌» شعراء: 77.

, ج4 , ص305)

أي سببا إلى معاصي الله، يستوي فيه الواحد و غيره.

, ص284)

قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلىٰ قَلْبِكَ (آیه 97/سوره البقرة)

عَدَا يَعْدُو عليه عَدْواً و عُدُوّاً مثل فلس و فلوس و عدوانا و عداء بالفتح و المد: ظلم و تجاوز الحد و هو عاد و الجمع عادون مثل قاض و قاضون. و" اَلْمُعْتَدُونَ‌ " أصحاب العدوان و الظلم.

, ص286)

جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ اَلْمُجْرِمِينَ (آیه 31/سوره الفرقان)

عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (جَعَلْنٰا لِكُلِّ‌ نَبِيٍّ‌ عَدُوًّا مِنَ‌ اَلْمُجْرِمِينَ‌ - 31 /فرقان) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ‌ اَلْعٰالَمِينَ.

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ (آیه 77/سوره الشعراء)

عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (فَإِنْ‌ كٰانَ‌ مِنْ‌ قَوْمٍ‌ عَدُوٍّ لَكُمْ‌ - 92 /نساء) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ‌ اَلْعٰالَمِينَ.

قال سيبويه: عَدُوٌّ وصْفٌ‌ و لكنه ضارَع الاسم، و قد يُثنَّى و يُجمع و يُؤَنَّث، و الجمع أَعْدَاءٌ، قال سيبويه: و لم يكسَّر على فُعُلٍ‌، و إن كان كصَبُورٍ، كراهية الإِِخْلالِ‌ و الاعْتلال، و لم يكسَّر على فِعْلانٍ‌ كراهية الكسرة قبل الواو لأَنَّ‌ الساكن ليس بحاجز حصِين، و الأَعَادِي جمع الجمع. و العِدَى و العُدَى: اسمان للجمع. قال الجوهري: العِدَى، بكسر العين، الأَعْدَاءُ، و هو جمعٌ‌ لا نظير له، و قالوا في جَمْعِ‌ عَدُوَّة عَدَايَا لم يُسْمَعْ‌ إلا في الشعر . و قال الخليل في جماعة العَدُوِّ عُدًى و عِدًى، قال: و كان حَدُّ الواحد عَدُو، بسكون الواو، ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ، لأَنهم لم يجدوا في كلام العرب اسماً في آخره واو ساكنة، قال: و من العرب من يقول قومٌ‌ عِدًى، و حكى أَبو العباس: قومٌ‌ عُدًى، بضم العين، إلا أَنه قال: الاخْتِيار إذا كسرت العين أن لا تأْتيَ‌ بالهاء.

, ج15 , ص37)

العَدُوُّ: ضِدُّ الصَّدِيق، يكون للواحد و الاثنين و الجمع و الأُنثى و الذكَر بلفظٍ‍‌ واحد. قال الجوهري: العَدُوُّ ضِدُّ الوَلِيِّ‌، و هو وصْفٌ‌ و لكِنَّه ضارع الاسم. قال ابن السكيت: فَعُولٌ‌ إذا كان في تأْويل فاعلٍ‌ كان مُؤَنَّثُه بغير هاء نحو رجلٌ‌ صَبُور و امرأَة صَبور، إلا حرفاً واحداً جاءَ نادراً قالوا: هذه عَدُوَّة لله; قال الفراء: و إنما أَدخلوا فيها الهاء تشبيهاً بصَديقةٍ‌ لأَن الشيءَ قد يُبْنى على ضِدِّهِ‌، و مما وضَع به ابن سيده من أَبي عبد الله بن الأَعرابي ما ذكره عنه في خُطْبة كتابه المحكم فقال: و هل أَدَلُّ‌ على قلة التفصيل و البعد عن التحصيل من قولِ‌ أَبي عبدِ الله بنِ‌ الأَعرابي في كتابه النوادر: العَدوّ يكون للذكر و الأُنثى بغير هاء، و الجمع أَعداءٌ و أَعادٍ و عُداةٌ‌ و عِدًى و عُدًى، فأَوْهم أَن هذا كلَّه لشيءٍ واحد؟ و إنما أَعْدَاءٌ جمع عَدُوٍّ أَجروه مُجْرى فَعِيل صِفَةً‌ كشَرِيفٍ‌ و أَشْرافٍ‌ و نصِيرٍ و أَنصارٍ، لأَن فَعُولاً و فَعِيلاً متساويانِ‌ في العِدَّةِ‌ و الحركة و السكون، و كون حرف اللين ثالثاً فيهما إلا بحسب اختلاف حَرفَيِ‌ اللِّين، و ذلك لا يوجبُ‌ اختلافاً في الحكم في هذا، أَ لا تَراهم سَوَّوْا بين نَوارٍ و صَبورٍ في الجمع فقالوا نُوُرٌ و صُبُرٌ، و قد كان يجب أَن يكسَّر عَدُوٌّ على ما كُسّرَ عليه صَبُورٌ؟ لكنهم لو فعلوا ذلك لأَجْحفوا، إذ لو كَسَّروه على فُعُلٍ‌ للزم عُدُوٌ، ثم لزم إسكان الواو كراهية الحركة عليها، فإذا سَكَنَت و بعدها التنوين التقَى ساكناً فحذفت الواو فقيل عُدٌ، و ليس في الكلام اسم آخره واوٌ قبلَها ضمَّة، فإن أَدَّى إلى ذلك قياس رُفِضَ‌، فقلبت الضمة كسرة و لزم لذلك انقلاب الواو ياء فقيل عُدٍ، فتَنَكَّبت العرب ذلك في كل معتلِّ‌ اللام على فعول أَو فَعِيل أَو فَعال أَو فِعالٍ‌ أَو فُعالٍ‌ على ما قد أَحكمته صناعة الإِعرابِ‌، و أَما أَعادٍ فجمعُ‌ الجمع، كَسَّروا عَدُوّاً على أَعْداءٍ ثم كَسَّروا أَعْدَاءً على أَعَادٍ و أَصلُه أَعَادِيّ‌ كأَنْعامٍ‌ و أَناعيم لأَن حرفَ‌ اللّين إذا ثبَت رابعاً في الواحدِ ثبتَ‌ في الجمع.

, ج15 , ص36)

العَدُوُّ: ضِدُّ الصّدِيق، يكون للواحِدِ و الاثنين و الجميع و الأُنثى و الذَّكر بلفظ‍‌ واحد، و فى التنزيل: فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي [الشعراء: 77]قال سيبويهِ‌: عَدُوُّ وصفٌ‌ و لكنه ضارع الاسمَ‌، و قد يثنى و يجمع و يؤنث، و الجمع أعَدَاءٌ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص318)

إِنَّ اَلْكٰافِرِينَ كٰانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِينا (آیه 101/سوره النساء)

, ج4 , ص305)

إِنَّ اَلشَّيْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (آیه 5/سوره يوسف)

, ج4 , ص305)

فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ (آیه 92/سوره النساء)

عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (فَإِنْ‌ كٰانَ‌ مِنْ‌ قَوْمٍ‌ عَدُوٍّ لَكُمْ‌ - 92 /نساء) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ‌ اَلْعٰالَمِينَ.

فَإِنَّ اَللّٰهَ عَدُوٌّ لِلْكٰافِرِينَ (آیه 98/سوره البقرة)

شايد مراد از دشمنى خدا آن باشد كه رحمت خدا بآنها نميرسد. ¦¦

, ج4 , ص307)

هٰذٰا عَدُوٌّ لَكَ وَ لِزَوْجِكَ (آیه 117/سوره طه)

, ص286)

العَدُوّ: خلاف الولي، من عدا إذا ظلم، و هو اسمٌ‌ جامع للواحد و الاثنين و الجماعة من المذكر و المؤنث.

, ج7 , ص4412)

هُمُ اَلْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ (آیه 4/سوره المنافقون)

العَدُوُّ: ضِدُّ الصّدِيق، يكون للواحِدِ و الاثنين و الجميع و الأُنثى و الذَّكر بلفظ‍‌ واحد، . . . قال سيبويهِ‌: عَدُوُّ وصفٌ‌ و لكنه ضارع الاسمَ‌، و قد يثنى و يجمع و يؤنث، و الجمع أعَدَاءٌ، . . . و الأعادى جمعُ‌ الجمعِ‌، و العِدَى و العُدَى اسمان للجمع، و قالوا فى جمع عَدُوَّةٍ‌: عَدَايا لم يُسْمع إلاَّ فى الشعرِ. ¦¦

قيل: معناه: هُمُ‌ العَدُوُّ الأدْنى. و قيل: معناه: هم العدُوُّ الأشَدُّ، لأنهم كانوا أعداءَ النبىّ‌ صَلَى اللّه عليه و سلّم و يُظهرون أنهم معه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص318)

قيل: معناه هم العَدُوُّ الأَدْنَى، و قيل: معناه هم العَدُوُّ الأَشدّ لأَنهم كانوا أَعْداء النبي، صلى الله عليه و سلم، و يُظهرون أَنهم معه. ¦¦

قال سيبويه: عَدُوٌّ وصْفٌ‌ و لكنه ضارَع الاسم، و قد يُثنَّى و يُجمع و يُؤَنَّث، و الجمع أَعْدَاءٌ، قال سيبويه: و لم يكسَّر على فُعُلٍ‌، و إن كان كصَبُورٍ، كراهية الإِخْلالِ‌ و الاعْتلال، و لم يكسَّر على فِعْلانٍ‌ كراهية الكسرة قبل الواو لأَنَّ‌ الساكن ليس بحاجز حصِين، و الأَعَادِي جمع الجمع. و العِدَى و العُدَى: اسمان للجمع. قال الجوهري: العِدَى، بكسر العين، الأَعْدَاءُ، و هو جمعٌ‌ لا نظير له . و قال الخليل في جماعة العَدُوِّ عُدًى و عِدًى، قال: و كان حَدُّ الواحد عَدُو، بسكون الواو، ففخموا آخره بواو و قالوا عَدُوٌّ، لأَنهم لم يجدوا في كلام العرب اسماً في آخره واو ساكنة، قال: و من العرب من يقول قومٌ‌ عِدًى، و حكى أَبو العباس: قومٌ‌ عُدًى، بضم العين، إلا أَنه قال: الاخْتِيار إذا كسرت العين أن لا تأْتيَ‌ بالهاء.

بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (آیه 36/سوره البقرة)

اَلْعَدُوُّ ضربان: أحدهما: بقصد من المُعَادِي نحو: فَإِنْ‌ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ [النساء/ 92]، جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِينَ‌ [الفرقان/ 31]، و في أخرى: عَدُوًّا شَيٰاطِينَ‌ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ [الأنعام/ 112]. و الثاني: لا بقصده بل تعرض له حالة يتأذّى بها كما يتأذّى ممّا يكون من اَلْعِدَى ، نحو قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِينَ [الشعراء/ 77]، و قوله في الأولاد: عَدُوًّا لَكُمْ‌ فَاحْذَرُوهُمْ

عدوّ دو گونه است: 1 - عداوت بقصد دشمنى و خصومت مثل (فَإِنْ‌ كٰانَ‌ مِنْ‌ قَوْمٍ‌ عَدُوٍّ لَكُمْ‌ - 92 /نساء) 2 - دشمنى و عداوتى كه از روى قصد نباشد بلكه حالتى به او دست مى‌دهد كه اذيّت مى‌شود همان گونه كه از دشمنان مورد اذيّت و آزار قرار مى‌گيرد، مثل آيه: فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي إِلاّٰ رَبَّ‌ اَلْعٰالَمِينَ.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص567)

وَ هُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ (آیه 50/سوره الكهف)

العَدُوّ: خلاف الولي، من عدا إذا ظلم، و هو اسمٌ‌ جامع للواحد و الاثنين و الجماعة من المذكر و المؤنث.

, ج7 , ص4412)

شاهد معنایی العَدُوّ

إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي اَلْيَهُودِ اَلَّذِينَ قَالُوا لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِنَّ لَنَا مِنَ اَلْمَلاَئِكَةِ أَصْدِقَاءَ وَ أَعْدَاءَ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ مَنْ صَدِيقُكُمْ وَ مَنْ عَدُوُّكُمْ فَقَالُوا جَبْرَئِيلُ عَدُوُّنَا فَإِنَّهُ يَأْتِي بِالْعَذَابِ وَ لَوْ كَانَ اَلَّذِي يَنْزِلُ عَلَيْكَ مِيكَائِيلَ لَآمَنَّا بِكَ فَإِنَّ مِيكَائِيلَ صَدِيقُنَا وَ جَبْرَئِيلَ مَلَكُ اَلْفَظَاظَةِ وَ اَلْعَذَابِ وَ مِيكَائِيلَ مَلَكُ اَلرَّحْمَةِ فَأَنْزَلَ اَللَّهُ قُلْ مَنْ كٰانَ عَدُوًّا

اَلْعَدَاوَةُ‌ : تباعد القلوب و النيات

, ص284)

لما نزلتْ وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ اَلْأَقْرَبِينَ الشعراء أتَى رَضْمَة جبلٍ فعلا أعلاها فنادى يا لَعبد مناف إِني نذير و إنما مَثَلِي و مثلَكم كمثل رجلٍ يذهب يَرْبَأ أهله فرأى العدو فخشي أنْ يسبِقوه فجعل ينادي أو يُهَوِّت يا صباحاه و يروى لمَّا نزلتْ بات يُفَخِّذ عيرته

أراد بالعدوّ الجماعة، و مثله قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ‌ عَدُوٌّ لِي [الشعراء: 77]. قال ابنُ‌ الأنباريّ‌: يقال: رجل عدوّ، و امرأة عدوّ، و كذا الجمع. و قال عليّ‌ بن عيسى: إنما قيل على التوحيد في موضع الجمع؛ لأنه في معنى المصدر؛ كأنه قيل: فإنهم عداوة لي، فوقعتِ‌ الصفة موقع المصدر كما يقع المصدر موقع الصفة في رجل عَدْل؛ أراد فخشي أن يسبقه العدوّ إلى أهله فيفجأهم ففزع

الفائق

, ج2 , ص41)

التحذير من الشيطان فَاحْذَرُوا عِبَادَ اَللَّهِ عَدُوَّ اَللَّهِ أَنْ يُعْدِيَكُمْ بِدَائِهِ وَ أَنْ يَسْتَفِزَّكُمْ بِنِدَائِهِ وَ أَنْ يُجْلِبَ عَلَيْكُمْ بِخَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ

العدوى ما يعدى من جرب او غيره اعدى فلان فلانا من خلقه او من علته و هو مجاوزته من صاحبة الى غيره و موضع ان يعديكم نصب على البدل من عدو الله

الدرة النجفیة

إِنَّ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةَ عَدُوَّانِ مُتَفَاوِتَانِ وَ سَبِيلاَنِ مُخْتَلِفَانِ فَمَنْ أَحَبَّ اَلدُّنْيَا وَ تَوَلاَّهَا أَبْغَضَ اَلْآخِرَةَ وَ عَادَاهَا

العدوان: تثنية العدو: دو دشمن

قاموس نهج البلاغه

بلغني أن ناسا منكم يخرجون إلى سوادهم إما في تجارة و إما في جباية و إما في جشر فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدو.

في قوله: أو يحضره عدو فقه أيضا أنه يقصر الصلاة و إن كان مقيما إذا كان يحضره العدو. و في القصر ثلاث لغات: قصر و تقصير و إقصار و قصر أجودها.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص421)

وَ قَالَ عليه‌السلام إِذَا قَدَرْتَ عَلَى عَدُوِّكَ فَاجْعَلِ اَلْعَفْوَ عَنْهُ شُكْراً لِلْقُدْرَةِ عَلَيْهِ

الخصومة و المباعدة و العدو جمع الأعداء

منهاج البراعة (خویی)

وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اَللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِيهَا اَلضَّلاَلُ

العدو التجاوز

الدرة النجفیة

التجاوز و منافاة الإلتئام فان كان بالقلب يقال له العداوة و المعاداة و ان كان بالمشي يقال له العدو و ان كان بالاخلال في العدالة يقال العدوان و ان كان في اجزاء الموضع يقال له العدواء يقال مكان ذو عدواء أي غير متلائم الأجزاء فمن المعاداة يقال رجل عدو و قوم عدو و جمعه عدى و اعداء

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص453)

وَ إِذَا كَانَ يَعْنِي اَلْمَيِّتَ عَدُوَّ اَللَّهِ

الظاهر أن المراد بِالْعَدُوِّ هنا ما يشتمل الكافر و الفاسق المتمادي بالفسق ¦¦

اَلْعَدُوُّ ضد الولي، و الجمع " أَعْدَاءٌ " و هو وصف لكنه ضارع الاسم، يقال:" عدو بين العداوة و المعاداة "و الأنثى" عدوة

الخَصْم,الحَرْب,الإِلْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

, ص285)

مداخل مترادف العَدُوّ

الخَصْم,اليَد,الحَرْب,الإِلْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص78)

الخَصْم,الإِلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

الخَصْم,الغَرِيم,القِرْن,المُنَافِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

الخَصْم,المُنَاوِئ,المُعَاد,المُنَازَعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

الخَصْم,القِرْن,المُقاوِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

الكاشِح,المُبْغِض,المُعَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

الكاشِح,المُنَاوِئ,المُعَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

مداخل متضاد العَدُوّ

المُؤَانِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص573)

المُنَادِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

الصَّديق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص426)

الصَّديق,الخَدِين,التِّرْب,الخِدْن,القِرْن,الصَّاحب,الإِلْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الحَميم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

الشَّقِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

الزَّمِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

السَّمِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

الخِدْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

المُشَارِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص610)

الرَّفِیق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الكَفِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

النَّدِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

النَّسِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص645)

الصَّاحب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص414)

العَشِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

الإِلْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

الخِلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص318)

الصَّفِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

المُسَامِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

النَّجِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص641)

الوَلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص691)

الخَليل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

القِتْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

العَزيز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

المُصَاحِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص612)

ضرب المثل العَدُوّ

أَكْثِرْ مِنَ الصَّدِيقِ فإنَّكَ على العَدُوِّ قادِرٌ .

قال الكلبي:هذا مِن كلام أبجر بنَ جابر العجلي و ابنه كان نصرانياً،فرغب في الإسلام،فأتى أباه،فقال:يا أبتِ‌،إني أرى قوماً قد دخلوا في هذا الدين ليس لهم مثل قدمي و لا مثل إبائي فشرفُوا،فأحِبُّ أنْ تأْذَن لي فيه.فقال: يا بُني،إذا أزْمَعْتَ على هذا فلا تعجل حتى أَقْدُمَ معك على عمر رضي اللّٰه عنه فأوصيه بك،إن كنت لا بُدَّ فاعلاً فخذ مني ما أقول لك،إيَّاك أنْ تكونَ لك همِة دون الغاية القصوى،و إيَّاك و السَّآمةَ‌،فإِنَّك إِنْ سَئِمْتَ قذفك الرجال خَلْفَ أعقابها،و إذا دَخَلْتَ مِصْراً فأَكِثرْ مِنَ الصَّديقِ فإنَّك على العدو قادر، و إذا حضرت باب سلطان فلا تنازعنَّ بوابَه على بابه،فإنَّ أيْسَرَ ما يلقاك منه أنْ يلقبك اسماً يسبُّك الناس به،و إذا وصلت إلى أميرك فبوِّء لنفسك منزلاً، و إيَّاك أَنْ تجلس مجلساً تقامُ مِنْهُ‌،أو تجلس مجلساً يُقَصِّرُ بك،و إن أنت جالست أميرَك،فلا تجالسْه بخلاف هواه،فإنَّك إنْ فعلت ذلك لم آمن عليك إنْ لم تُعَجَّلْ عقوبتك أنْ ينفر قلبُه عنك،فلا يزال منك منقبضاً،و إيَّاك و الخُطَبَ‌ فإنَّها مشوار كثير العثار،و لا تكن حُلْواً فَتُزْدَرد،و لا مُرَّاً فتلفظ،و اعْلم أنَّ‌ أمثل القوم تَقِيَّةُ الصَّابرِ عندَ نزولِ الحقائق،الذائد عن الحُرَمِ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص428)

أعداءك ثلاثة عدوّك و عدوّ صديقك و صديق عدوّك

ترجمه: دشمنان تو سه دسته‌اند: دشمن تو و دشمن دوست تو و دشمن دشمن تو. اندر جهانت بر دو گروه ايمنى مباش بر دوستان دشمن و بر دشمنان دوست دشمنان سه فقره‌اند: دشمن و دشمن دوست و دوست دشمن. There are three classes of enemies:your enemy,your enemy, friend's your enemy's friend.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص38)

عَدُوُّ الرَّجُلِ حُمْقُه،و صديقُهُ عَقْلُه

قاله أكثم بن صيفي.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص360)

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص168)

العَدُوّ در اصطلاح

الْعَدُوُّ

يستوي فيه المذكَّر،و المؤنَّث،و الواحد،و الاثنان،و الجمع.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص381)

العدو

هو كل خصم للمسلمين حتى لو كان منهم.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص363)

بسكون الدال و خفّة الواو الجري و الركض، و بضمّ الدال و تشديد الواو الخصم و هو ضدّ الصديق و الولي.

التعریفات الفقهیة

, ص144)

ضد الصديق و العِدَى بالكسر و القصر المتباعدون و الغربا كالاعداء فى حديث حبيب بن سلمة لما عزله سيدنا عمر عن حمص قال رحمه الله عمر ينزع قومه و يبعث القوم العدى.و يقال فلان عَدُوّ فلان اى يعدو عليه بالمكروه و العداء كسماء الشغل بما يصرفك عن الشىء فى كلام سيدنا على رضى الله عنه انه قال لطلحة يوم الجمل عرفتنى بالحجاز و انكرتنى بالعراق فما عدا مما بدا و ذاك انه تابعه بالمدينة و جاء يقاتله بالبصرة اى ما بدا لك حتى شغلك عنى و العدوى بالفتح ما يعدى من جرب او غيره و هو مجاوزته من صاحبه الى غيره.و فى الحديث لا عدوى اى لا يعدى شىء شيئا و العدويّة من نبات الصيف بعد الربيع و هو ان يخضر صغار الشجر فترعاه الابل.