وَطِئَ یَطَأ

معجم الأفعال المتداولة

, ص830)

وَطِئْتُهُ بِرِجْلِى أطَؤُهُ وَطْئاً

عَلَوْتُهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص664)

وَطِى ءَ المرأةَ يَطْاُها وَطْأ

نكحها

, ج5 , ص864)

بَنُو فلانٍ يَطَؤُهم الطَّرِيْقُ

أي هم علىٰ‌ مَمَرِّ الطَّرِيْقِ‌

ينزلون بقُربِهِ‌.

و بَنُو فلان يَطَؤُهم الطريقُ أَي أَهلُ الطَريقِ، حكاه سيبويه.

, ص196)

و يقولون: بنو فلان يطؤهم الطريق: إِذا نزلوا منزلاً قريباً منه: أي يطؤهم أهل الطريق كقوله تعالى: وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ .

شمس العلوم

, ج11 , ص7209)

وَطِئَ الشَّى ءَ يَطَؤُه وَطْاً

داسَه،قَالَ سيَبَوَيهِ‌:أَمَّا وَطِئَ‌ يَطَأُ ،فمِثْلُ وَرِمَ يَرِمُ‌،و لكِنَّهم فَتَحُوا يَفْعَلُ و أَصْلُه الكَسْرُ،كما قالُوا:قَرأَ يَقْرَأُ

, ج9 , ص251)

وَطِئْتُ الشيءَ برِجْلِي وَطْأً

وَطِئْتُ‌ الشيءَ برِجْلِي وَطْأً ، و وَطِئَ‌ الرجُلُ‌ امرأَتَهُ‌، يَطَأُ فيهما، سَقَطَتِ الواوُ مِنْ يَطَأُ كما سَقَطَتْ من يَسَعُ لِتَعَدِّيهِمَا، لأن فَعِلَ يَفْعَلُ‌ ممَّا اعتَلَّ فاؤه لا يكون إلاَّ لازِماً، فاما جاءا من بين أخواتِهما مُتَعَدِّيَيْنِ خُولِفَ بهما نَظَائِرُهُمَا

الصحاح (للجوهري)

, ص81)

وَطِئهُ برجلهِ يطاُهُ وَطْا

علاهُ بها و داسهُ و يقال «بنو فلان يطاُهم الطريق» اَي: ينزلون بقربهِ فيطاُهم اهلهُ.

, ج5 , ص787)

وَطِى ءَ فلانٌ ذكرَ فلانٍ

غطَّاهُ قال عليّ لما خرج مهاجراً بعد النّبيّ صلعم «فجعلت أتْبع مآخذهُ فاطاُ ذكرهُ حتّى انتهيت إلى العرْج» أراد اني كنت اُغطّي خبرهُ من أول خروجي إلى أن بلغت العَرْج فكنى عن التغطية و الايهام بالوطء الذي هو أبلغ في الإخفاء و الستر (اللسان) و في النّهج اطاُ ذكرهُ اَي: أعطى خبرهُ (النّهج الصفحة 254).

, ج5 , ص864)

وَطِئْنا العَدُوَّ بالخَيل

و وَطِئْنا العَدُوَّ بالخَيل: دُسْناهم.

دُسْناهُم.

, ج9 , ص251)

وَطِئَ زَوْجَتَهُ وَطْأً

جَامَعَها لأَنَّهُ اسْتِعلاَءٌ

المصباح المنیر

, ج2 , ص664)

وطِئْنا نِطَاع بني فلان

يقال: وطِئْنا نِطَاع بني فلان أَي دخَلْنا أَرْضَهم.

, ج8 , ص357)

وَطِئَ الشيءَ برِجْلهِ

آن چيز را پايمال كرد

داسهُ

وَطِى ءَ ارضَ العدوّ

دخلها.

, ج5 , ص787)

وَطِئَ اَرْضَ عدوّهِ

وارد سرزمين دشمن شد

دخلها

وَطِئْتُ الجَارِيَة

أي:جامعتُهَا

العین

, ج7 , ص468)

وَطئْتُ الجاريَة، أي جامَعْتُها، قال: و الواطيءُ من كل شيء ما سَهُل و لانَ حتى إنّهم يقولون: رجلٌ وطيءٌ ، و دابّته وطيئة ، بيّنة الوَطاءةِ ، و يقال: ثَبَّت اللَّهُ وطأَتَه .

تهذیب اللغة

, ج14 , ص36)

وَطِئَ المَرْأَةَ

جَامَعَهَا

نَكَحَها

جامعها.

و وَطِئَ المرأَةَ يَطَؤُها: نَكَحَها.

, ص197)

و منه: ( وطِئَ المرأة) جامعها.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص360)

نَكَحَها.

, ج9 , ص252)

وَطِى ءَ الفرسَ

ركبهُ

, ج5 , ص787)

وطِئْنَا العدوَّ

غَزوْناهم.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1041)

وَطِئَ الفَرَسَ

سوار بر اسب شد

ركبهُ

وَطِئَ الشى ءَ

آن چيز را آماده و آسان ساخت.

هَيَّأَهُ و سهَّلهُ

داسَه

وَطْئاً:داسَه.

وَطِئَ الشيءَ يَطَؤُهُ وَطْأً: داسَه.

, ص195)

( وَطِئَ ) الشيءَ برِجْله ( وَطْئا ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص360)

وطأ وطِئ الشيءَ برجله وَطْأً ، بالهمز. ¦¦

و قيل: أي أثبت و أشدُّ بياناً من النهار، من وطِئ الشيء: إِذا ثبت عليه.

شمس العلوم

, ج11 , ص7209)

يَطَؤُه وَطْاً :داسَه،قَالَ سيَبَوَيهِ :أَمَّا وَطِئَ يَطَأُ ،فمِثْلُ وَرِمَ يَرِمُ ،و لكِنَّهم فَتَحُوا يَفْعَلُ و أَصْلُه الكَسْرُ،كما قالُوا:قَرأَ يَقْرَأُ،و قَرأَ بعضُهم:

, ج9 , ص251)

وَطِيتُهُ

لغة في وَطِئْتُهُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص746)

وَطِيتُه وَطْيًا :لُغَةٌ فى وَطِئْتُه.

, ج9 , ص256)

وَطِيتُهُ وَطْأً: لغة في وَطِئْتُهُ .

, ج15 , ص396)

وَطِئَهُ

دَاسَهُ‌ بِرِجْله

تاج العروس

, ص277)

يَطَأُ ' (وَطْء ' )‍: پايمال كردن،به پا كوفتن،زير پا له كردن(چيزى را)؛پا نهادن(بر...)؛راه رفتن(روىِ‌...)؛سوار شدن(بر مركب)؛لگدكوب كردن(چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص755)

وطأ وطأ - وطِئَهُ ، بالكسر، يَطَؤُهُ : دَاسَه،

القاموس المحیط

, ص41)

وَطِئَه يَطَؤُهُ - كوَسِعَهُ يَسَعُهُ - وَطْأً كفَلْسٍ : عَلاهُ برجلِهِ ، كتَوَطَّأَهُ . و - المَرْأَةَ : باضعَها.

, ص235)

وطِئه برجله وَطْأً وطِئَةً ،و رأيتُ مَوطئ قدمه و مَواطئ أقدامهم،و توطَّؤوه بالأقدام حتى قتلوه;

أساس البلاغة

, ص680)

وَطِئَها

جماع كردن،همبستر شدن(با زنى).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص755)

وَطِئَ

أَ-وَطْأً:وضع قدميه على،دَاسَ‌،دَعَس:«وطِئ أَرْض الوطن» ¦¦

تغلَّب على،داس:«وَطِئ الموت» ¦¦

جَامَع:«وَطِئ امرأة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

پاى بر زمين نهاد

و وطِئَ الأرضَ يَطَأها وَطْأً ،و الموضع المَوْطِئ .

جمهرة اللغة

, ص242)

و وَطِئَ الرجلُ المرأةَ ،كناية عن النِّكاح.

جمهرة اللغة

, ص243)

و وَطِئ فلانٌ بني فلان وَطأةً شديدة،إذا غزاهم فأوجع فيهم.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص929)

وَطِئَ امرأتَه: إِذا جامَعَها; و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا: إِن وَطْء أشياءَ مما تنسب في التأويل إِلى المرأة وَطْءُ امرأةٍ على قَدْرِ ذلك الشيء في التأويل...

شمس العلوم

, ج11 , ص7209)

وَطِئَ یَطَأ در قرآن

وَ لاٰ يَطَؤُنَ مَوْطِئا يَغِيظُ اَلْكُفّٰارَ وَ لاٰ يَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلاّٰ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ (آیه 120/سوره التوبة)

وطؤ: يكى از معانى وطؤ زير پا گذاشتن و قدم نهادن است «وَطِئَهُ‌ برجله: علاه بها و داسه»

قاموس قرآن

, ج7 , ص225)

وَ لَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ (آیه 120/سوره التوبة)

وَطُؤَ الشيءُ فهو وَطِيءٌ بيّن اَلْوَطَاءَةِ‌، و اَلطَّأَةِ‌ و اَلطِّئَةِ‌، و اَلْوِطَاءُ: ما تَوَطَّأْتَ‌ به، و وَطَّأْتُ‌ له بفراشه. و وَطِئْتُهُ‌ برجلي أَطَؤُهُ‌ وَطْ‍‌ءاً و وَطَاءَةً‌، و تَوَطَّأْتُهُ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص874)

وَطُؤَ الشيءُ - پيدا و آشكار شدن چيزى، وَطَأْتُ‌ له بفراشه - به بسترش گام نهادم وَطَأْتُهُ‌ برجلى - بر او گام نهادم.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص465)

لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ (آیه 25/سوره الفتح)

أي تقعوا بهم و تبيدوهم و تنالوهم بمكروه. ¦¦

" اَلْوَطْ‍‌ءِ " الإيقاع و الإبادة، يقال: " وَطِئَهُمْ‌ العدو "إذا نكأ فيهم.

مجمع البحرين

, ص442)

وَ أَرْضا لَمْ تَطَؤُهٰا (آیه 27/سوره الأحزاب)

وطؤ: يكى از معانى وطؤ زير پا گذاشتن و قدم نهادن است «وَطِئَهُ‌ برجله: علاه بها و داسه»

قاموس قرآن

, ج7 , ص225)

شاهد معنایی وَطِئَ یَطَأ

زَعَمَتِ المرأَةُ الصالِحةُ، خَوْلةُ بنْتُ حَكِيمٍ: أَنَّ رسول اللّهِ، صلى اللّه عليه و سلم، خَرَجَ، و هو مُحْتَضِنٌ أَحَدَ ابْنَي ابْنَتِه، و هو يقول: إِنَّكُمْ لتُبَخِّلُون و تُجَبِّنُونَ، و إِنكم لَمِنْ رَيْحانِ اللّه، و إنَّ آخِرَ وَطْأَةٍ وَطِئَها اللّهُ بِوَجٍّ

أَي تَحْمِلُون على البُخْلِ و الجُبْنِ و الجَهْلِ‌، يعني الأَوْلاد، فإِنَّ الأَب يَبْخَل بإنْفاق ماله ليُخَلِّفَه لهم، و يَجْبُنُ عن القِتال ليَعِيشَ لهم فيُرَبِّيَهُمْ‌، و يَجْهَلُ لأَجْلِهم فيُلاعِبُهمْ‌. و رَيْحانُ اللّهِ‌: رِزْقُه و عَطاؤُه. و وَجٌّ‌: من الطائِف

, ص197)

فَمَنْ جَعَلَ اَلْمِرَاءَ دَيْدَناً لَمْ يُصْبِحْ لَيْلُهُ وَ مَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَ مَنْ تَرَدَّدَ فِي اَلرَّيْبِ وَطِئَتْهُ سَنَابِكُ اَلشَّيَاطِينِ وَ مَنِ اِسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ هَلَكَ فِيهِمَا

او را لگد مال كرد

, ص219)

علم الوصي أَيُّهَا اَلنَّاسُ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي فَلَأَنَا بِطُرُقِ اَلسَّمَاءِ أَعْلَمُ مِنِّي بِطُرُقِ اَلْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ تَشْغَرَ بِرِجْلِهَا فِتْنَةٌ تَطَأُ فِي خِطَامِهَا وَ تَذْهَبُ بِأَحْلاَمِ قَوْمِهَا

أي تتعثر فيه كناية عن إرسالها و طيشها و عدم قائد لها

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مهارش را لگد كوب مى كند كنايه از شيوع فتنه و عدم جلوگيرى از آنست

, ص133)

تتعثر به كناية عن إرسالها و عدم قائد يقودها

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

پايمال كند و راه ميرود

واژه های نهج البلاغه

, ص130)

هَيْهَاتَ مَنْ وَطِئَ دَحْضَكِ زَلِقَ وَ مَنْ رَكِبَ لُجَجَكِ غَرِقَ وَ مَنِ اِزْوَرَّ عَنْ حَبَائِلِكِ وُفِّقَ وَ اَلسَّالِمُ مِنْكِ لاَ يُبَالِي إِنْ ضَاقَ بِهِ مُنَاخُهُ وَ اَلدُّنْيَا عِنْدَهُ كَيَوْمٍ حَانَ اِنْسِلاَخُهُ

وطأه: هيأه و دمثه و سهله (اقرب) او را آماده و آسان گردانيد

قاموس نهج البلاغه

تَطَئُونَ فِي هَامِهِمْ وَ تَسْتَنْبِتُونَ فِي أَجْسَادِهِمْ وَ تَرْتَعُونَ فِيمَا لَفَظُوا وَ تَسْكُنُونَ فِيمَا خَرَّبُوا وَ إِنَّمَا اَلْأَيَّامُ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُمْ بَوَاكٍ وَ نَوَائِحُ عَلَيْكُمْ

تطأون: پا ميگذاريد راه ميرويد

واژه های نهج البلاغه

لمّا خَرَجَ مهاجراً بعدَ النبيّ صلَّى اللّٰهُ عَلَيْهٖ وَ اٰله وَ سَلمَ: فَجَعلتُ أتّبعُ مآخذَ رَسولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه وَ اٰله وَ سَلمَ فَأَطَأُ ذِكْرَهُ حتّى انْتَهَيْتُ إلَى العَرْجِ

أرادَ إنّي كُنتُ أُغطّي خبرَهُ و أستُرُهُ في بدءِ‌ خروجي إلى أن انتهيتُ إلى هذا الموضعِ‌، فكنّى عن التَّغطيةِ و الإبهامِ‌ بالوطءِ الذي هو أبلغُ في الإخفاءِ و السّترِ. و قيلَ‌: بل أرادَ كنتُ أتعرّفُ خبرَهُ من النّاسِ‌، فاستعارَ وصفَ الوَطْءِ‌ ؛ لوقوعِ‌ ذهنِهِ على ذكرِهِ و خبرِهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ممّن يَلقاهُ في طريقِهِ‌. و قيلَ‌: أرادَ بذكْرِهِ ما ذَكَرَهُ و وَصَفَهُ لي من حالِ الطّريقِ‌.

, ص238)

أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم خرج و هو محتضن أحد ابنى ابنته و هو يقول إنّكم لتبخّلون و تجبّنون و تجهّلون و إنكم لمن ريحان اللّه و إنّ آخر وَطْأَةٍ وَطِئَهَا اللّه بوجّ

أى تحملون على البخل و الجبن و الجهل. يعنى الأولاد، فإنّ‌ الأب يبخل بإنفاق ماله ليخلّفه لهم، و يجبن عن القتال ليعيش لهم فيربّيهم، و يجهل لأجلهم فيلاعبهم. و ريحان اللّه: رزقه و عطاؤه. و وجّ‌: من الطائف. و اَلْوَطْ‍‌ءُ فى الأصل: الدّوس بالقدم، فسمّى به الغزو و القتل؛ لأنّ‌ من يَطَأُ على الشّىء برجله فقد استقصى فى هلاكه و إهانته. و المعنى أنّ‌ آخر أخذة و وقعة أوقعها اللّه بالكفّار كانت بوجّ‌، و كانت غزوة الطّائف آخر غزوات رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، فإنّه لم يغز بعدها إلاّ غزوة تبوك، و لم يكن فيها قتال. و وجه تعلّق هذا القول بما قبله من ذكر الأولاد أنّه إشارة إلى تقليل ما بقى من عمره، فكنى عنه بذلك

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص200)

فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اَللَّهِ عِنْدَنَا حِينَ أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِهِ سَلَفاً نَتَّبِعُهُ وَ قَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ

پا مى گذاريم گام مى نهيم

, ص114)

فَجَعَلْتُ أَتْبَعُ مَأْخَذَ رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله فَأَطَأُ ذِكْرَهُ حَتَّى اِنْتَهَيْتُ إِلَى اَلْعَرَجِ

فاطاء ذكره استعار وصف الوطىء لوقوع ذهنه على ذكره صلى الله عليه و آله و خبره من الناس و تلك الطريق كوقوع القدم على الأرض و وجه المشابهة ان الخبر عنه صلى الله عليه و آله و ذكره طريق لحركات قدم عقله الى معرفة حاله صلى الله عليه و آله كما ان طريق المحسوس طريق لحركات قدمه الى الوصول اليه

الدرة النجفیة

من وطئت الشىء برجلى وطا سقطت الواو فيه و فى اخواته قال الجوهري فى الصحاح سقطت الواو من يطأ كما سقطت مع يسع لتعديهما لأن فعل يفعل مما اعتل فاؤه لا يكون إلا لازما فلما جاءه من بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما و فى بعض النسخ قاطا مكان فاطا و كانه تصحيف لأن القط كما قال الخليل فصل الشىء عرضا يقال قططت الشىء اقطه إذا قطعته عرضا و منه قط القلم كما قيل فى علي عليه السلام كان يقط الهام قط الاقلام لكنه لا يناسب المقام و ان تكلف و تعسف بعض فى تفسيره

مى پيمودم

فِي فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا وَ قَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا

رام و مهيا شده است

پايمال نمود

و من كتاب له عليه‌السلام إلى العمال الذين يطأ الجيش عملهم

أي يمر بأراضيهم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

لشكر از سر زمين آنها عبور ميكند

يمر بأراضيهم

كانَ عُمَرُ يَطَأُ عَلَى صِمَاخِ مَنْ يُوَلِّيهِ

تمثيلٌ لقهرِهِ و جعلِهِ تحتَ‌ حكمِهِ‌، بحيثُ لا يَقطَعُ أمراً و لا يُنفِذُ حكماً دونَهُ‌. و الصِّماخُ‌، بالكسرِ: خرقُ‌ الأُذنِ‌.

, ص239)

آخِرُ وَطْأَةٍ وَطِئَهَا اللّهُ بِوَجٍّ

أي آخِرُ وقعةٍ أوقعَها اللّهُ بالكفّارِ كانَتْ بوَجٍّ‌؛ و هو وادي الطَّائفِ‌، و كانَتْ غزوةُ الطائفِ‌ آخِرَ غزواتِهِ صلَّى اللّٰه عليه و اله و سلّم، و أمّا غزوةُ تبوكٍ فإنّها و إِن تأخّرَتْ عنها لكنّها لم يَكُنْ فيها قتالٌ‌ و لا سلاحٌ‌.

, ص237)

وَ لا يَطَأُ عَقِبَهُ رَجُلانِ

أي لم يَكُنْ يَمشي مشيَ الملوكِ و الجبّارينَ‌، فيَتبَعُهُ الخدمُ و الأتباعُ‌.

, ص237)

وَ تَطَئُونَ جَادَّتَهُمْ

تسيرون على سبيلهم بلا انحراف عنهم في شيء

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

در مسير آنها قدم برميداريد

, ص67)

تَطَأُ في سَوادٍ

مجازٌ عن سوادِ القوائمِ‌، كما أنّ قولَهُ‌: (تَبْرُكُ في سَوادٍ و تَنْظُرُ في سَوادٍ). عبارةٌ عن سوادِ البطنِ‌ و ما حولَ العينِ‌.

رَكِبَ یرکَب,عَلَا یعلُو,اِعْتَلَى,اِمْتَطَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

, ص238)

مداخل مترادف وَطِئَ یَطَأ

رَكِبَ یرکَب,اِعْتَلَى,اِمْتَطَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

رَكِبَ یرکَب,اِعْتَلَى,اِمْتَطَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

هَرَسَ يهرُس,دَاسَ یدُوس,سَحَقَ یسحَق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

دَاسَ یدُوس,سَحَقَ یسحَق,وَهَسَ یهِس,مَحَقَ يمحَق,دعَسَ یدعَس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

بَسَطَ يبسُط,عَبَّدَ,سَوَّى,وَطَأَ یَطَأُ,سَهَّلَ,مَكَّنَ,وَطَّدَ,يَسَّرَ,أَصْلَحَ,مَهَّدَ,هَيَّأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

مداخل متضاد وَطِئَ یَطَأ

بَسَقَ یبسُق,سَمَقَ یسمُق,سَمَا یسمُو,رَقِيَ یرقَی,اِرْتَفَعَ,اِرْتَقَی,تَسَنَّمَ,تَعَلَّى,شَمَخَ یشمَخ,صَعِدَ یصعَد,نافَ يَنُوفُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص682)

سَمَا یسمُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص380)

أَوْفَی,أَنَافَ,أَرْبَى,أَشْرَفَ,أَطَلَّ,أَشْفَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص682)

عَادَ یعُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

اِسْتَكْبَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص96)

تَدَرَّجَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

تَعَلَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

أَشْرَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

ضرب المثل وَطِئَ یَطَأ

لا يَضرُّ الحوارُ ما وَطِئَتْهُ‌ .

يُضْرَبُ في شفقة الأم،و ما وطئته بمعنى المصدر أي وطأةُ أُمِّه،و الوطأةُ‌ ضارَّةٌ في صورتِها،و لكنها إذا كانت مِنْ مُشْفِق خرجَت عن حَدِّ الضَّرر،لأنَّ‌ الشفقة تثنيها عن بلوغ حَدِّها.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص476)

وَطِئَ یَطَأ در اصطلاح

وَطِئَ

الشيء - وطئا: داسه. و في القرآن الكريم: (وَ لاٰ يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ اَلْكُفّٰارَ وَ لاٰ يَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّٰ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ‌) (التوبة: 120) - الليل: سار فيه. - المرأة: جامعها، فهي موطوءة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص382)

-الشيء-وطئا:داسه.و في القرآن الكريم: مٰا كٰانَ لِأَهْلِ اَلْمَدِينَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ‌ اَلْأَعْرٰابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ‌ نَفْسِهِ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ لاٰ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لاٰ نَصَبٌ وَ لاٰ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ اَلْكُفّٰارَ وَ لاٰ يَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاّٰ كُتِبَ لَهُمْ‌ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ‌ (120)[التوبة:120]. -الليل:سار فيه. -المرأة:جامعها،فهي موطوءة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص613)

وطء

وطىء يطؤ وطأ، وطء الأرض إذا وضع رجله عليها و وطء الفرس إذا اعتلاها. و وطء زوجته إذا جامعها و انما سمي بالوطء لأن الجماع فيه استعلاء.

القاموس الفقهي

, ص222)

وطيء يطؤ وطأ، وطء الأرض:إذا وضع رجله عليها و وطء الفرس:إذا اعتلاها. و وطء زوجته:إذا جامعها و إنما سمي بالوطء لأن الجماع فيه استعلاء.. «وطء الشّبهة» هو أن يجامع المرأة و يطأها و هي محرمة عليه، مع جهله بأنها زوجته أو مع جهله بالحكم و نحو ذلك مما يجعله معذورا شرعا في فعله «القاموس» و من أمثلة ذلك:أن يطأ أخت زوجته بعقد و هو يجهل أنها أخت لزوجته أو وطء أخت زوجته و هو يعتقد خطأ جواز الجمع بين الأختين ففي الجميع يكون الوطء شبهة.