أَوْطَأَ

دستور اللغة

, ص816)

قال الليث: إنما أُخِذ من المُواطأَة ، و هي المُوافقة على شيء واحد، يقال: واطأ الشاعرُ و أَوْطأَ إذا اتّفقتْ له قافيتان على كلمة واحدة معناهما واحد.----...

تهذیب اللغة

, ج14 , ص36)

اَوْطاُوهم

جعلوهم يوْطَاُون قهراً و غلبةً.

أَوْطَأْتُ زَيْداً الْأَرْضَ

وَطِئْتُهُ‌ بِرِجْلِى عَلَوْتُهُ وَ يَتَعَدَّى إِلَى ثَانٍ بِالْهَمْزَةِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص664)

اَوْطاَهُ العشوةَ و عَشْوة

اَي: ركبهُ على غير هدىً.

أَوْطَأَ الشاعرُ في الشِّعر

و وَاطأَ الشاعرُ في الشِّعر و أَوْطَأَ فيه و أَوطَأَه إذا اتَّفقت له قافِيتانِ على كلمة واحدة معناهما واحد، فإن اتَّفَق اللفظُ و اخْتَلف المَعنى، فليس بإيطاءٍ.

, ص200)

أَوْطَأَ الشاعر في البيتين

أي:جاء[مثلا]بقافية على(راكب)،و الأخرى على(راكب)و ليس بينهما في المعنى و في اللفظ‍‌ فرق،فإن اتفق المعنى و لم يتفق اللفظ‍‌ فليس بِإِيطَاءٍ ،[و إذا اختلف المعنى و اتفق اللفظ‍‌ فليس بِإِيطَاءٍ [أيضا]

العین

, ج7 , ص468)

اَوْطاَهُ بالارض اِيطاء

جعلهُ يطاُها

أَوْطَأَ فلانا على الأَمر

وافقه.

أَوْطَأَ فلانا العَشْوةَ

جعله يسير على غير هُدًى.

أَوْطَأَهُ على الأَمر

وافقهُ عليهِ

با وى بر سر آن كار موافقت كرد

وافقهُ.

أَوْطَأْتُهُ الشَىْءَ

أَوْطَأْتُهُ‌ الشَىْ‌ءَ فَوطِئَهُ‌ ، يُقَالُ‌: مَنْ أَوْطَأَكَ‌ عَشْوَةً‌. أبو زيد: واطَأْتُهُ‌ على الأمر مُوَاطَأَةً‌ ، إذا وَافَقْتَهُ من الوِفَاقِ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص81)

أَوْطَأَ فلانا الأَرضَ

جعلهُ يطَأُها

فلانى را به كوبيدن يا پايمال كردن زمين وادار كرد

أَوْطَأَ فلانا بالارض

جعلهُ يطَأُها

فلانى را به كوبيدن يا پايمال كردن زمين وادار كرد

أَوْطَأَهُ فَرَسَهُ

حملهُ عليهِ

اسب خود را بار كرد

أَي حَمَلَهُ‌ عَلَيْه

تاج العروس

, ص278)

حملهُ عليهِ فوطئَهُ اَي: ركبهُ.

و أَوْطَأَه فَرَسَه: حَمَلَه عليه حتى وَطِئَه .

, ص196)

حَملَه عليه حَتَّى وَطِئَه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص251)

حَمَلَه عليه فَوطِئَهُ .

القاموس المحیط

, ص41)

أَوْطَأَهُ عَشْوَةً

أَي أَرْكَبَه عَلَى غَيْر هُدًى من الطريق

تاج العروس

, ص278)

أَوْطَأَ فلانا عَشْوة

جعله يسير على غير هُدًى.

أَوْطَأَ فى الشِّعْر

وافقهُ عليهِ

قافيه‌ى شعر را آماده و تكرار كرد

و قيل: واطَأَ في الشِّعْر و أَوْطَأَ فيه و أَوْطَأَه إذا لم يُخالِفْ بين القافِيتين لفظاً و لا معنى، فإن كان الاتفاقُ باللفظ و الاختلافُ بالمعنى، فليس بِإيطاءٍ.

, ص200)

و أَوْطَأَ فى الشِّعْر،وَ وَاطَأَ فيه،و أَوْطَأَه :إِذا لم يُخالِفْ بَيْنَ القافِيَتَيْنِ لَفْظًا و لا مَعْنًى، فإن كان الاتِّفاقُ باللَّفظِ و الاخْتِلافُ بالمَعْنَى فليسَ بإِيطاءٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص252)

أَوطَأَهُ غَيْرَهُ

أَي حَمَلَهُ‌ عَلَيْه

تاج العروس

, ص278)

أَوطَأَه العَشْوةَ

أَرْكَبَه على غير هُد ى

‏لسان اللسان

, ج2 , ص744)

و أَوطَأَه العَشْوةَ و عَشْوةً: أَرْكَبَه على غير هُدًى.

, ص197)

و أَوْطَأَه العَشْوَةَ ،و عَشْوَةً :أَرْكَبَه على غَيْرِ هُدًى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص251)

- و أوْطَأَهُ العَشْوَةَ ، و عَشْوَةً : أرْكَبَه على غَيْرِ هُدًى.

القاموس المحیط

, ص41)

أَوْطَأَ الشِّعْرَ

وافقهُ عليهِ ¦¦

بمعنى وَطَّأَ

قافيه‌ى شعر را آماده و تكرار كرد.

أَوْطَأَ في شِعرِه

بمعنى وطَّاَ.

كرّر القافية فيه لفظاً و معنى.

و أوطأ في شِعره إيطاءً و هو اتّفاق القافيتين،من المواطأة .

أساس البلاغة

, ص680)

أَوْطَأَ بالأَرضِ

جعله يطؤها.

أَوْطَأَ الأَرضَ

جعله يطؤها.

أَوْطَأَه ایاه

(كسى را)به لگدكوب كردن (چيزى)واداشتن،به گام نهادن(بر چيزى) واداشتن(كسى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص755)

أَوْطَأَ شِعرَه

بمعنى وطَّاَ.

كرّر القافية فيه لفظاً و معنى.

و قد أَوْطَأَ الشّاعرُ، و واطَأَ في شعرِهِ ، و أَوْطَأَ شِعرَهُ ، و وَطَّأَهُ : ارتكبَ الإِيْطاءَ فيه.

, ص240)

اَوْطىٰ‌ فى الشِّعْرِ ايطاءً‌

ايطا كرْد،وَ هُوَ اَن يُعيدَ القافيتَيْنِ‌ مَرَّتَيْنِ‌ .

دستور اللغة

, ص817)

شاهد معنایی أَوْطَأَ

إن رِعَاء الإِبل و رِعَاء الغنم تفاخروا عنده صلى اللّه عليه و آله و سلم فأوطأهم رِعاءَ الإِبل غَلَبَة فقالوا و ما أنتم يا رِعَاء النَّقَد هل تَخُبُّون أو تصيدون فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم بُعِث موسى و هو رَاعِي غَنَم و بُعِث داودُ و هو رَاعِي غنم و بُعِثْت و أنا رَاعِي غنم أهلي بأَجْيَاد فغلبهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم

أي جعلوهم يوطَؤون قَهْراً و غلبةً‌ عليهم

الفائق

, ج3 , ص369)

وَ أَوْطَؤُوكُمْ إِثْخَانَ اَلْجِرَاحَةِ طَعْناً فِي عُيُونِكُمْ وَ حَزّاً فِي حُلُوقِكُمْ وَ دَقّاً لِمَنَاخِرِكُمْ وَ قَصْداً لِمَقَاتِلِكُمْ وَ سَوْقاً بِخَزَائِمِ اَلْقَهْرِ إِلَى اَلنَّارِ اَلْمُعَدَّةِ لَكُمْ

أركبه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

أوطأوکم : أي حملوكم على أن تخرجوا الجرح المثخن

بر شما بار كردند

فرسه إذا حمله عليه فوطئه و أوطأوهم جعلوهم يوطئون قهرا

منهاج البراعة (خویی)

)

اركبوكم جعلوكم و اطئين لذلك

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

اوطأه الارض و بالارض: جعله يطأه و فرسه: حمله عليه فركبه (اقرب). او را به پايمال كردن زمين وادار كرد او را بر اسب وى سوار نمود پس آن هم سوار شد

قاموس نهج البلاغه

)

إنَّ رِعَاءَ الإبِلِ وَ رِعاءَ الغَنَمِ تَفَاخَرُوا عِنْدَهُ فَأَوْطَأَهُم رِعاءَ الإِبِلِ غَلَبَةً

أى غلبوهم و قهروهم بالحجّة. و أصله أنّ‌ من صارعته أو قاتلته فصرعته أو أثبتّه فقد وَطِئْتَهُ‌ و أَوْطَأْتَهُ‌ غيرك. و المعنى أنه جعلهم يُوطَأُونَ‌ قهرا و غلبة

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص201)

أَي غَلَبُوهُم و قَهَرُوهم بالحُجّة. و أَصله: أَنَّ مَنْ صارَعْتَه، أَو قاتَلْتَه، فَصَرَعْتَه، أَو أَثْبَتَّه، فقد وَطِئْتَه ، و أَوْطَأْتَه غَيْرَك. و المعنى أَنه جعلهم يُوطَؤُونَ‌ قَهْراً و غَلَبَةً‌

, ص196)

أي جَعَلوهُم يُوطَؤونَ‌ قهراً و غلبةً‌.

, ص238)

و لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوْطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً تَكْرهُونَهُ

أَي لا يَأْذَنَّ لأَحِدٍ من الرِّجال الأَجانِب أَن يَدْخُلَ عليهنَّ‌، فَيَتَحَدَّث إليهنَّ

, ص198)

حقّكم عليهنّ أن لا يوطئن فرشكم،و لا يدخلن أحدا تكرهونه

أي لا يأذنّ لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهنّ فيتحدّث إليهنّ‌،و كان ذلك من عادة العرب،لا يعدّونه ريبة،و لا يرون به بأسا،فلمّا نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص830)

و لكم عليهنّ ألاّ يُوطِئْنَ فرشكم أحدا تكرهونه

أى لا يأذنّ‌ لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهنّ‌، فيتحدّث إليهنّ‌. و كان ذلك من عادة العرب، لا يعدّونه ريبة، و لا يرون به بأسا، فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص201)

لأوطئنّ فراشك من تكرهه

لأوطئنّ‌،أي:لأدخلنّ‌،و في حديث النساء:«و لكم عليهنّ أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه»أي:لا يأذنّ لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهنّ فيتحدّث إليهنّ‌،و كان ذلك من عادة العرب لا يعدّونه ريبة و لا يرون به بأسا،فلمّا نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك(النهاية).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص554)

ضرب المثل أَوْطَأَ

و لَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوْطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً تَكْرهُونَهُ

أي لا يَأْذَنَّ لأحدٍ من الرِّجالِ الأجانبِ أنْ يَدخُلَ عليهِنّ‌ فيتحدّثَ إليهِنّ‌، و كانَ ذلكَ من عادةِ‌ العربِ لا يَعُدّونَهُ ريبةً‌، فنُهوا عنه بآيةِ‌ الحجابِ‌، و لا يُريدُ بذلكَ الزِّنَى؛ لأنّ‌ حرمتَهُ غيرُ مشروطةٍ بالكراهةِ‌.

, ص238)

أَوْطَأَهُ عَشْوَةً

يُضرَبُ‌ في إضلالِ الرّجلِ صاحبَهُ و تحييرِهِ‌، و يَأتى في «ع ش و».