أَسْفَرَ

اَلسَّفْرُ: كشف الغطاء، و يختصّ‌ ذلك بالأعيان، نحو: سَفَرَ العمامة عن الرّأس، و الخمار عن الوجه، و سَفْرُ البيتِ‌: كَنْسُهُ‌ بِالْمِسْفَرِ، أي: المكنس، و ذلك إزالة اَلسَّفِيرِ عنه، و هو التّراب الذي يكنس منه، و اَلْإِسْفارُ يختصّ‌ باللّون. ¦¦

أي: أشرق لونه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص412)

السَّفْر: برداشتن پرده است، كه به اجسام و اعيان مخصوص مى‌شود. مثل - سَفَرَ العِمَامةَ‌ عن الرّاس: دستار و عمامه از سر برداشت. و سَفَرَ الخِمَارَ عن الوجه: روپوش از چهره برگرفت. سَفْرُ البيتِ‌: پاك كردن خانه با جاروب(مكنس يا مسفر). مِسْفَر يا مِكْنَس: جاروب و تميز كردن خانه يا روبيدن. سَفِير: گرد و خاكى كه با جاروب پاك مى‌شود. إسْفَار: به رنگ اختصاص دارد. ¦¦

يعنى رنگ صبح روشن و آشكار مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص223)

اسفار (بكسر الف) روشن شدن و آشكار گشتن است.

أسفر الصبح: أي أضاء.

شاهد معنایی أَسْفَرَ

الترفق في الطلب رُوَيْداً يُسْفِرُ اَلظَّلاَمُ كَأَنْ قَدْ وَرَدَتِ اَلْأَظْعَانُ يُوشِكُ مَنْ أَسْرَعَ أَنْ يَلْحَقَ

يكشف

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

آشكار ميشود

يقال أسفر وجهه إذا أضاء و أسفر الصبح إذا انكشف

(

منهاج البراعة (خویی)

)

يُسفِر: مضارع أسفَرَ و قد مضى

(

قاموس نهج البلاغه

)

اَلدُّهْنُ يُسَهِّلُ مَجَارِيَ اَلْمَاءِ وَ يُذْهِبُ اَلْقَشَفَ وَ فِي نُسْخَةٍ أُخْرَى وَ يُسْفِرُ اَللَّوْنَ

أي يضيئه

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص108)

رُوَيْداً يُسْفِرُ اَلظَّلاَمُ كَأَنْ قَدْ وَرَدَتِ اَلْأَظْعَانُ يُوشِكُ مَنْ أَسْرَعَ أَنْ يَلْحَقَ

یسفر الظّلام : أي يكشف

(

اعلام نهج البلاغة

)

وَ إِذَا كَشَفَتْ عَنْ مَوْضِعِ اَلسُّجُودِ فَلاَ بَأْسَ وَ إِنْ أَسْفَرَتْ فَهُوَ أَفْضَلُ

السُّفْرَة بالضم: طعام يصنع للمسافر و الجمع سُفَر كغرفة و غرف، و سمي الجلدة التي يوضع فيها الطعام سُفْرَة مجازا. و السَّفَرُ بالتحريك: قطع المسافة، و الجمع الأَسْفَار

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص333)

مرّ أبو جعفر عليه السّلام بامرأة متنقّبة و هي محرمة فقال:أحرمي و أسفري

سفرت المرأة وجهها:إذا كشفت النّقاب عن وجهها تسفر سفورا،و سفرت المرأة نقابها فهي سافرة:جلته(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص173)

فَقَدْ أَعْذَرَ اَللَّهُ إِلَيْكُمْ بِحُجَجٍ مُسْفِرَةٍ ظَاهِرَةٍ

اسفر الصبح اضاء و اشرق

(

الدرة النجفیة

)

وَ أَسْفَرَتِ اَلسَّاعَةُ عَنْ وَجْهِهَا

اسفرت المراة عن وجهها اى كشفته

(

الدرة النجفیة

)

و أسفر أضاء و أسفرت المرأة عن وجهها كشفت النقاب عنه

روى خود را گشود

اسفر الصبح: اضاء و اشرق و وجهه: حسن و اشرق و الرجل: دخل فى اسفار الصبح (اقرب). صبح روشن شد و دميد و صورت او زيبا شد و نور داد و مرد به روشنيهاى صبح داخل شد

(

قاموس نهج البلاغه

)

« أَسْفِرُوا بالفَجْر فإنه أعظَم للأجر»

أَسْفَرَ الصبح إذ انكشف و أضاء. قالوا: يحتمل أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر فى أوّل وقتها كانوا يصلّونها عند الفجر الأول حرصا و رغبة، فقال أَسْفِرُوا بها: أى أخّروها إلى أن يطلع الفجر الثّانى و تتحقّقوه، و يقوّى ذلك أنّه قال لبلال: نوّر بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم. و قيل إنّ‌ الأمر بالإسفار خاصّ‌ فى اللّيالى المقمرة؛ لأنّ‌ أوّل الصّبح لا يتبين فيها، فأمروا بالإسفار احتياطا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص372)

يقول: صلُّوا صلاةَ الفجر بعد ما يتبيَّن الفجرُ و يَظهَر ظهوراً لا ارتيابَ‌ فيه، فكلُّ من نَظَر إليه عَلِم أنه الفجر الصادق، و منه يقال: أسْفَرَ الصبحُ‌: إذا أضاءَ إضاءةً لا يُشكّ فيه و من هذا يقال: سفَرَت المرأةُ‌ عن وجهها: إذا كشفتْ النِّقابَ عن وجهها تَسفِر سفُوراً ، و منه يقال: سفَرْتُ‌ بين القومِ أسفِر سفَارَةً‌ : إذا أصلحتَ بينهم و كشفتَ ما في قَلْب هذا و قلبِ هذا لتُصلح بينهم. و السَّفِير : المُصلِح بين الناس، قاله أبو عُبَيد.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص278)

يقول: صلوا صلاة الفجر بعد ما يتبين الفجر و يظهر ظهوراً لا ارتياب فيه، و كل من نظر إِليه عرف أَنه الفجر الصادق. و في الحديث: أَسْفِرُوا بالفجر. ; أَي صلوا صلاة الفجر مُسْفِرين ; و يقال: طَوِّلُوها إِلى الإِِسْفارِ ; قال ابن الأَثير: قالوا يحتمل أَنهم حين أَمرهم بتغليس صلاة الفجر في أَول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأَوَّل حرصاً و رغبة، فقال: أَسْفِرُوا بها أَي أَخروها إِلى أَن يطلع الفجر الثاني و تتحققوه، و يقوّي ذلك أَنه قال لبلال: نَوِّرْ بالفجْرِ قَدْرَ ما يبصر القوم مواقع نَبْلِهِم

(

لسان العرب

, ج4 , ص370)

أى صلوا صلاة الفجر مُسْفِرِينَ‌ ، و يقال: طوِّلوها إلى الإسْفَارِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص687)

الدّهن يليّن البشرة...و يسفر اللّون

يقال:أسفر الصبح إذا انكشف و أضاء إضاءة لا يشكّ فيه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص173)