المِثْل

[ م ث ل ]

جمع : الأمثال

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای المِثْل

المِثْلُ

شبه الشيء في اَلْمِثَالِ‌ و القدر و نحوه حتى في المعنى

(

العین

, ج8 , ص228)

شِبْهُ‌ الشَّيْ‌ءِ في المِثَالِ‌ و القَدْرِ و الخِلْقَةِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص150)

الشبه و النظير ¦¦

المُماثل.و يوصف به المذكَّر و المؤنَّث و المثنَّى و الجمع

(

المنجد فی اللغة

, ص747)

كلمةُ تَسْوِيَةٍ ¦¦

الشِّبْه ¦¦

مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص535)

ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه ¦¦

موضع

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص536)

اين كلمه در مذكر و مؤنث و مثنى و جمع يكسان بكار برده مى‌شود مانند (هو و هى و هما و هن مِثلُهُ) ¦¦

همسان و مشابه ¦¦

همانند

(

فرهنگ ابجدی

, ص781)

شَبَه و نظير،نَفْس الشَّيء و ذاته.و تُستعمل بلَفْظ‍‌ واحِد مع المذكَّر و المؤَنَّث و المثنَّى و الجمع: «سريع مِثل البَرْق»،«هما مثله» ¦¦

شِبْه و شَبيه،الَّذي هو على مِثال و غِرار،مماثل:«هو مثل إِخْوته» ¦¦

بقَدْر،على قَدْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1318)

كلمة تسوية و في المصباح «المِثْل على ثلاثة اوجه بمعنى التشبيه و بمعنى نفس الشيء و ذاته و زائِدةً» (ج) اَمْثَال و يُوصف بهِ المذكَّر و المؤَنَّث و المثنَّى و الجمع فيقال «هو و هي و هما و هم و هنَّ مثلهُ» و يقال «هم امثالهم» و اما زيادة مثل فقال بها قوم و مثَّلوا لها بقول القرآن «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ» و انكرها آخرون و هو الصواب قال ابو اسحق «و تأْويلهُ ان اتوا بتصديق مثل تصديقكم في ايمانكم» (ا ه بتصرُّف).

الشِّبه و النظير.

المعجم المفصل في الجموع

الشِّبه و النظير.

قال الأنباري:«مثْل حرف من الأضداد،يقال:«مثْل»للمُشْبِه للشَّيء و المعادِل له،و يقال:«مثل»للضّعف،فيكون واقعا على المثْلين؛زعم الفراءُ أنه يقال:رَأيتُكُمْ مثلَكم،يراد به رأيتُكم ضعْفكم،و رأيتُكُم مثلَيْكُم،يراد به رأيتُكم ضعْفَيكم؛من هذا قول اللّٰه عزّ و جلّ: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ ،معناه يَرَى المسلمون المشركين ضعْفَيْهم،أي ثلاثة أمثالهم؛لأنَّ المسلمين كانوا يَوْم بدر ثلثمائة و أربعة عشر رجلاً،و كان المشركون تسعمائة و خمسين رجلاً،فكان المسلمونَ يَرَوْن المشركين على عَدَدهم ثلاثة أمثالهم. فإن قال قائل:كيف كان هذا في هذه الآية تكثيرا و في سورة الأنفال تقليلاً حين يقول جَلّ و عزّ: وَ إِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ اِلْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ . قيل له:هذه آية للمسلمين أخبرهم بها،و تلك آية للمشركين؛مع أنك قائل في الكلام:إني لأرَى كثيرَكم قليلاً،أي قَدْ هُوِّن عَلَيَّ،فأنا أرى الثلاثة اثنين. قال أبو بكر:هذا قول الفَرّاء؛و قد طَعَن عليه فيه بعضُ البصريّين،فقال: محال أن يكونَ المسلمون رَأوا المشركين يوم بدر على كمال عَددهم تسعمائة و خمسين،لأنه لو كان الأمر كذا،بطلت الآيةُ؛و لم يكن في هذا أُعجوبةٌ ينبِّه اللّٰهُ عليها خَلْقه،و إنّما معنى الآية:يرى المسلمون المشركين مِثْلَيْهم ستمائة و نيّفا و عشرين،لتصحّ الأُعجوبة،بأن يروهم أقلَّ من عددهم. قال أبو بكر:لا حجّة على الفرّاء في هذا؛لأنّ الأُعجوبةَ لم تكن في العدد، و إنما كانت في الجَزَع الذي أوقعه اللّٰه جلّ و عزّ في قلوب المشركين،على كثرة عددهم،و قِلة عدد المسلمين،و للشجاعة التي أوقعها اللّٰهُ في قلوب المسلمين،فهانَ المشركون عليهم و هم يَتَبَيَّنون كثرةَ عددهم،و صار احتقارُ المسلمين إياهم على كمال العدد أعجبَ من احتقارهم إياهم على نُقصان العدد.و قد أجاز الفراءُ القول الآخر، و اختار الأوّل،و قال:الدليل على أنّ المِثْل يقع على المثليْن،أن الرجل يقول و عنده عبد:أحتاج إلى مثلَيْ عبدي،فمعناه أحتاج إلى ثلاثة؛لأنّه غير مستغن عن عبده، و يقول:أحتاج إلى مثل هذا الألف،يريد:أحتاج إلى ألفين. و من قرأ: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ اَلْعَيْنِ جعل الفعل لليهود،أي يا معاشر اليهود،ترون المشركين مثلي المسلمين. و قال أبو عمرو بن العلاء:من قرأ: تَرَوْنَهُمْ بالتاء لزمه،أن يقول:(مثليكم)، فرُدّ هذا القول على أبي عمرو،و قيل:المخاطبون اليهود،و الهاءُ و الميم المتصلتان ب‍«مثل»للمسلمين. و قال الفرّاءُ:يجوز أن يكون يَرَوْنَهُمْ بالياء لليهود،و إن كان قد تقدّم خطابُهم في قوله عَزّ و جَلّ: قَدْ كٰانَ لَكُمْ آيَةٌ ،لأن العرب ترجع من الخطاب إلى الغيبة،و من الغيبة إلى الخطاب،كقوله عزّ و جلّ: حَتّٰى إِذٰا كُنْتُمْ فِي اَلْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ ،أراد«بكم».و قال عزّ و جلّ في موضع آخر: وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً(21) إِنَّ هٰذٰا كٰانَ لَكُمْ جَزٰاءً ،معناه كان لهم جزاء،فرجع من الغيبة إلى الخطاب،و قال الأعشى:[من الخفيف] عنده البِرُّ و التُّقى و أَسى الصَّدْ عِ و حَمْلٌ لِمُضْلِع الأثْقالِ وَ وَفَاءٌ إذا أجرْتَ فما غُرّ ت حِبالٌ وصلتَها بحبال أرْيَحيٌّ صَلْتٌ يَظَلُّ لَهُ القوْ مُ رُكُودا قِيامَهُمْ للهلالِ فقال:«عنده البرّ»،ثم قال:«و وفاءٌ إذا أجرتَ»فخاطب.و قال معن بن أوس: [من الطويل] فكَمْ مِنْ ثَناءٍ صالحٍ كُنْتَ أهْلَهُ مُدِحْتَ بهِ تَجْزي يَداكَ وَ تَقْبَلُ فأنْتَ المصفَّى من قريش دِعامة لمن نابه حِرْزٌ،نجَاةٌ وَ مَعْقِلُ أراد:لمن نابك.و قال الآخر:[من الكامل] يا لهَفَ نفسي كان جِدَّةُ خالِدٍ و بياضُ وجهكَ للترابِ الأعْفَرِ أراد:و بياض وجهه.و قال عنترة:[من الكامل] شَطَّتْ مَزارُ العَاشِقينَ فأصْبَحَتْ عَسِرا عليَّ طلابُكِ ابنَةَ مَخْرَمِ أراد طلابها.و قال لبيد:[من البسيط] باتت تشَكَّى إليّ النفسُ مُجْهِشَةً وَ قَدْ حَمَلْتُكِ سَبْعا بَعْدَ سَبْعينا إن تُحْدِثي أمَلاً يا نفس كارهةً ففي الثَّلاث وفاءٌ للثَّمانينا أراد:و قد حملتها.و قال الآخر:[من البسيط] لا زال مِسْكٌ و رَيحانٌ له أرَجٌ على صَدَاكَ بصافي اللَّونِ سَلْسالِ يَسْقي صَداهُ و مُمْساهُ وَ مُصْبَحُهُ رِفها وَ رَمْسُكَ مَحْفوفٌ بأظْلالِ أراد:يسقى صداك.و قال كُثَيِّرْ:[من الطويل] أسِيئي بنا أوْ أحْسنِي لا مَلُومَةً لَدَيْنا،وَ لا مَقْلِيَّةً إنْ تَقَلَّتِ أراد:إن تقلّيت. و قال أبو عبيد:معنى قوله تبارك و تعالى: يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ يرى المشركون المسلمين مثليْهم.و يروى عن ابن عباس يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ ،أي:يُري اللّٰه المشركين المسلمين مثليْهم.و يروى عن أبي عبد الرحمن(ترونهم مثليهم)على مثل معنى قراءَة ابن عباس.و الدليل علَى أن الضِّعْف يكون بمعنى المثلين قول الشاعر-يعني عبد اللّٰه بن عامر:[من الطويل] و أضْعَفَ عبدَ اللّٰه إذ غابَ حَظُّهُ على حَظِّ لَهْفانٍ من الحِرْص فاغِرِ أراد أعطاه مِثْليْ جائزة اللهفان.

(

المعجم المفصل في الأضداد

مانند

ج.أَمثال :چيز مشابه،چيز هم اندازه،مثل،مقدار برابر؛شباهت،همانندى؛ تصوير(ذهنى)؛معادل،همسان؛(در حالت اضافى) مثلِ‌...،مانندِ...،اندازۀ...،همسانِ‌....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص635)

بالكسْرِ و التَّحْريكِ و كأَميرٍ: الشِّبْهُ ; يقالُ هذا مِثْلُه و مَثَلُه، كما يقالُ شِبْهُه و شَبَهُه

(

تاج العروس

, ج15 , ص680)

المِثَالُ، بالكسرِ: المِقدارُ و هو مِن الشِّبْه، و المِثْل : ما جُعِلَ مثالاً ، أي مقداراً لغَيْرِه، يُحْذَى عليه، و الجَمْعُ أَمْثِلَةٌ و مُثُلٌ، و منه أَمْثِلةُ الأفْعالِ و الأسْماءِ في بابِ التَّصْرِيفِ ¦¦

قلْتُ‌: و مثْلُ‌ ذلِكَ لأبي عليِّ الفارِسِيِّ فإنَّه قالَ‌: تفْسِيرُ المَثَلِ‌ بالصِّفَةِ غيرُ مَعْروفٍ في كَلاَمِ العَرَبِ‌، إنَّما معْناه التَّمْثِيل . قالَ شيْخُنا: و يمكنُ أَنْ يكونَ إطْلاقه عليها مِن قَبيلِ‌ المجازِ لعَلاقَةِ الغَرَابَةِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص681)

يُسْتَعْمَلُ عَلَى ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ بِمَعْنَى الشَّبِيهِ‌ و بِمَعْنَى نَفْسِ الشَّىءِ و ذَاتِهِ و زَائِدَةٍ وَ الْجَمْعُ‌ أَمْثَالٌ‌ و يُوصَفُ بِهِ الْمُذَكَّرُ وَ الْمُؤَنَّثُ‌ وَ الْجَمْعُ فَيُقَالُ هُوَ وَ هِىَ و هُمَا وَ هُمْ و هُنَّ مِثْلُهُ‌ وَ فِى التَّنْزِيلِ‌ «أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا»...مِثْلُكَ‌ مَنْ يَعْرِفُ الْجَمِيلَ وَ مِثْلُكَ‌ لاَ يَعْرِفُ كَذَا أَىْ أَنْتَ تَكُونُ كَذَا وَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ‌ تَعَالَى «كَمَنْ مَثَلُهُ‌ فِي اَلظُّلُمٰاتِ‌» أَىْ كَمَنْ‌ هُوَ وَ مِثَالُ الزِّيَادَةِ‌ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ‌ مٰا آمَنْتُمْ‌ بِهِ‌ أَىْ بِما قَالَ ابْنُ جِنِّى فِى الْخَصَائِصِ‌ قَوْلُهُمْ مِثْلُكَ‌ لاَ يَفْعَلُ كَذَا قَالُوا مِثْلٌ زَائِدَةٌ‌ و الْمَعْنَى أَنْتَ لاَ تَفْعَلُ كَذَا قَالَ وَ إِنْ كَانَ‌ الْمَعْنَى كذلِكَ إِلاَّ أَنَّهُ عَلَى غَيْرِ هٰذَا التَّأْوِيلِ‌ الَّذِى رَأوْهُ مِنْ زِيَادَةِ مِثْلٍ‌ وَ إِنَّمَا تَأْوِيلُهُ‌ أَنْتَ مِنْ جَمَاعَةٍ شَأْنُهُمْ كَذَا لِيَكُونَ أَثْبَتَ‌ لِلْأَمْرِ إِذَا كَانَ لَهُ فِيهِ أَشْبَاهٌ وَ أَضْرَابٌ وَ لَوْ انْفَرَدَ هُوَ بِهِ لَكَانَ انْتِقَالُهُ عَنْهُ غَيْرَ مَأْمُونٍ وَ إِذَا كَانَ‌ لَهُ فِيهِ أَشْبَاهٌ كَانَ أَحْرَى بِالثُّبُوتِ و الدَّوَامِ‌ وَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ‌ وَ مِثْلِىَ لاَ تَنْبُو عَلَيْكَ مَضَارِبُهُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص563)

معادِل الشيء، أو مضاعِفه.

(

المعجم المفصل في المتضادات

, ص30)

واحد ( الأمثال ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

كلمة تسويةٍ .

أبو عُبيد، عن الفرّاء: يقال: مَثَلٌ و مِثْل ، و شَبَه و شِبه، بمعنًى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص70)

النظير. ¦¦

و جمع مَثَل أمثال و كذلك مِثْل ،و جمع مِثال أمثلة .

(

جمهرة اللغة

, ص432)

مثل المِثل : النظير،و جمعه: أمثال ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

و العرب تقيم المِثْلَ مكان النفس فتقول: مثلي لا يقول كذا:أي أنا; ¦¦

مثل المَثَل : واحد الأمثال من الكلام التي يشبّه بها أمثالها في المعنى،و أصله من المِثل ،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

المِثْل ،يقال:ما له مَثَل :أي مِثل ،كما يقال:شَبَهٌ و شِبْه.

الشِّبْهُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص159)

[البقرة:137]قال أَبُو إِسحاقَ :إِنْ قالَ قائلٌ :و هَل للإيمانِ مِثْلٌ هو غيرُ الإيمانِ؟قِيلَ له:المَعْنَى واضِحٌ بَيِّنٌ ، و تَأْوِيلُه:فإِن أَتَوْا بتَصْدِيقٍ مثلِ تَصْدِيقِكُم فى إِيمانِكُمْ بالأَنْبِياءِ ،و تَصْدِيقِكُم بكُلِّ ما أَتَتْ به الأَنْبِياءُ ،و تَوْحِيدِكُم،فقَد اهْتَدَوْا،أَى:فقَدْ صارُوا مُسْلِمِينَ مِثْلَكُم .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص160)

مَوْضِعٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص163)

و هذا مِثْل هذا، أي نَظِيرُه. و المِثْل و المِثال في معنًى واحد. ¦¦

تقول العرب: أمثَلَ السُّلطانُ فلاناً: قتَلَه قَوَداً، و المعنى أنَّه فعل به مِثلَ ما كان فَعَلَه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص296)

مثل - المِثْلُ ، بالكسرِ و التحرِيك و كأَميرٍ: الشِّبْهُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص613)

- و الماثِلُ من الرُّسومِ : ما ذَهَبَ أثَرُه، و بالكسر: المِثْلُ بنُ عِجْلِ بنِ لُجَيْمٍ مَلِكُ اليمنِ . ¦¦

- و بنُو المِثْلِ بنِ مُعاوِيَةَ : قَبيلةٌ ، منهم أبو الشَّعْثَاءِ يزيدُ الكنْديُّ ، - و بالضم: ع بِفَلْجٍ . و يقالُ : رَحَى المُثْلِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص614)

كلمةُ تَسْوِيَةٍ . ¦¦

الشِّبْه. ¦¦

يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد;

موضع;

بالمِثْل

مانند آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص781)

مَبْدَأُ المُعامَلَةِ بِالمِثْل

اصل مقابله(معامله)به مثل.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

مُقَابَلَةُ المِثْلِ بِالمِثْلِ

تلافى، مقابله به مثل.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

عامَلَهُ او بادَلَهُ بالمثل

با او مقابله يا معاملۀ بمثل نمود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص781)

عَامَلَهُ بِالمِثْلِ

با او مقابله به مثل كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

مُعامَلة بالمِثْل

معاملة على النَّحو ذاته:«الصَّداقة تَتطلَّب مُعاملة بالمِثْل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1318)

رَحَا المِثْلِ

مَوْضِعٌ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص151)

مِثْله

أَما المُمَاثَلَة فلا تكون إِلا في المتفقين، تقول: نحوُه كنحوِه و فقهُه كفقهِه و لونُه كلونِه و طعمُه كطعمِه، فإِذا قيل: هو مِثْله على الإِطلاق فمعناه أَنه يسدُّ مسدَّه، و إِذا قيل: هو مِثْلُه في كذا فهو مُساوٍ له في جهةٍ دون جهةٍ

(

لسان العرب

, ج11 , ص610)

مِثْلك

قال ابن شميل: قال الخيل يقال هذا عبدُ الله مِثْلك و هذا رجل مِثْلك ، لأَنك تقول أَخوك الذي رأَيته بالأَمس، و لا يكون ذلك في مَثَل.

(

لسان العرب

, ج11 , ص613)

مِثْلُه

قَرَأْت في الرِّسالةِ البَغْدادِيَّة للحاكِمِ أَبي عبدِ اللّهِ‌ النَّيْسابورِي و هي عنْدِي ما نَصّه: أَنَّ ممَّا يلْزمُ الحديثيِّ مِن الضَّبْط و الاتْقانِ إذا ذَكَر حدِيثاً و ساقَ المَتْن، ثم أَعْقبه بإسْنادٍ آخَر يفرقَ بينَ أَنْ يقولَ‌: مِثْلُه أَو نحوُه، فإنَّه لا يحلّ له أَنْ‌ يقولَ‌: مِثْلُه إلاَّ بعْد أَن يقفَ على المَتْنَيْن و الحدِيْث جَمِيعاً فيَعْلم أَنَّهما على لَفْظٍ واحِدٍ، فإذا لم يميِّز ذلِكَ حلَّ له أَنْ‌ يقولَ‌: نحوُه فإنَّه إذا قالَ‌: نحوُه فقد بيَّن أَنَّه مثل مَعَانِيه، و قَوْلُه تعالَى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ‌ العَليمِ‌ أَرَادَ ليسَ مِثْلَه لا يكون إلاَّ ذلِكَ‌، لأنَّه إن لم يَقُلْ هذا أَثْبَتَ‌ له مِثْلاً، تعالَى اللْهُ عن ذلِكَ‌؛ و نَظِيرُه ما أَنْشَدَه سِيْبَوَيْه: لَواحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ‌ ج أَمثالٌ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص680)

مِثْلَما

كلمة مركَّبة من مِثل و ما الاسْميَّة و تُفيد التَّشبيه:«حَدَث كُلُّ‌ شيء مِثْلَما توقَّعت»،«يجب أن تكون الفضائل أخوات مثلما أنّ‌ الرَّذائل أخوات»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1318)

إن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه قبلَ أَن يقولَ كلمته

أَي تكون من أَهل النار إذا قتلتَه بعد أَن أَسْلَمَ و تلفَّظ بالشهادة، كما كان هو قبل التلفُّظ بالكلمة من أَهل النار،لا أَنه يصير كافراً بقتله

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص535)

تَفَوَّهَ بِمِثلِ هذا الكَلامِ

از اين‌گونه سخن‌ها بر زبان جارى كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

شَوارعُ لَيْسَ مِثْلُها جمالاً

خيابان‌هايى[است]كه در زيبايى مانند ندارند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

مِثْلَهُم يَنْبَغِى أَنْ تكونَ

شايسته است كه مانند ايشان باشى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

فلانةُ مُسْتَرادةٌ لمِثْلِها

أَي مِثْلُه يُطلَب و يُشَحُّ عليه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص535)

قوْلُهُم: فلانٌ مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ، و فلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لِمِثْلِها أَي مِثلهُ يُطْلَبُ و يُشَحُّ عليه; و قيلَ : معْناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها، و اللاَّمُ زائِدَةٌ

(

تاج العروس

, ج15 , ص680)

و قولُهم:فُلانٌ مُسْتَرادٌ لمِثْلِه ،و فُلانَةٌ مُسْتَرادَةٌ لمِثْلِها -أَى: مِثْلُه و مثلها يُطْلَبُ ،و يُشَحُّ بهِ لنَفَاسَتِه. و قِيلَ مَعْناهُ :مُسْتَرادٌ مِثْلُه ،أَو مِثْلُها ،و اللامُ زائِدةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص160)

فلان مُسْتَرادٌ لمِثْلِه

أَي مِثْلُه يُطلَب و يُشَحُّ عليه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص535)

اَي: مثلهُ يُطلَب و يُشحُّ عليهِ و كذا هي مُسْتَرَادَة لمثلها و قيل معناهُ مُسْتَرَاد مثلهِ و اللام زائدة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص160)

فى مِثْلِ هذه الحالةِ

در اين‌گونه احوال.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص636)

هو مِثْلُه على الإطْلاق

إذا قيلَ‌: هو مِثْلُه على الإطْلاق فمعْناه أَنَّه يسدُّ مسدَّه و إذا قيلَ‌: هو مِثْلُه في كذا فهو مُساوٍ له في جهةٍ دُوْن جهةٍ‌، انتهى

(

تاج العروس

, ج15 , ص680)

أُوتي من البَيان مثلَه

الثاني أَنه أُوتي الكتابَ وَحْياً و أُوتي من البَيان مثلَه أَي أُذِنَ له أَن يبيِّن ما في الكتاب فيَعُمَّ و يَخُصَّ و يَزيد و ينقُص، فيكون في وُجوب العَمَل به و لزوم قبوله كالظاهِر المَتْلوِّ من القرآن.

(

لسان العرب

, ج11 , ص611)

مِثالٌ و مِثْلٌ‌

مانند ؛وَ الجْمعُ‌ :اَمْثِلَةٌ وَ مُثُلٌ‌

(

دستور اللغة

, ص728)

مِثْلَ، كَمِثْلِ

(در مقام حرف اضافه)و كَمِثْلِ‌ - :شبيه به...،مانندِ...،هم‌چون...؛به اندازۀ...،هم‌اندازۀ...،به مقدارِ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص635)

هو مِثْلُه في كذا

فإذا قيلَ‌: هو مِثْلُه على الإطْلاق فمعْناه أَنَّه يسدُّ مسدَّه و إذا قيلَ‌: هو مِثْلُه في كذا فهو مُساوٍ له في جهةٍ دُوْن جهةٍ‌، انتهى

(

تاج العروس

, ج15 , ص680)

مِثْلٌ ماثِلٌ

أَي جَهْدٌ جاهِدٌ

اَي: جهدٌ جاهدٌ.

قالُوا: مِثْلٌ ماثِلٌ‌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ، عن ابنِ الأعْرَابيِّ‌ و أَنْشَدَ: مَن لا يَضَعْ بالرَّمْلةِ المَعاوِلا يَلْقَ مِنَ القامةِ مِثْلاً ماثِلا و إنْ تشكَّى الأَيْنَ و التَّلاتِلا

(

تاج العروس

, ج15 , ص684)

و قالُوا: مِثْلٌ ماثِلٌ :أَى جَهْدٌ جاهِدٌ،عن ابنِ الأَعْرابِىّ ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص163)

- و مِثْلٌ ماثِلٌ ، أي: جَهْدٌ جاهِدٌ.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص614)

و قالوا: مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ; عن ابن الأَعرابي;

(

لسان العرب

, ج11 , ص615)

صَارَ مِثْلَهُ

مثلَ فلانٌ فلاناً: صَارَ مِثْلَهُ أَي يسدُّ مَسَدَّه

(

تاج العروس

, ج15 , ص683)

هُمْ مِثْلُهُ

ايشان همانند او هستند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص635)

بِمِثْلِ ما

درست به همين نحو كه...،درست مانندِ....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص635)

مِثْلِ ما

هم‌چنين،چون.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص635)

هذا مِثْله

و مَثَله كما يقال شِبْهه و شَبَهُه بمعنى

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص535)

المِثْلُ‌ بالكسْرِ و التَّحْريكِ و كأَميرٍ: الشِّبْهُ‌ ؛ يقالُ‌ هذا مِثْلُه و مَثَلُه ، كما يقالُ شِبْهُه و شَبَهُه

(

تاج العروس

, ج15 , ص680)

يقال: هذا مِثلُهُ و مَثَلُه كما يقال شِبْهُهُ و شَبَهُه بمعنًى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1816)

يقال: هذا مِثْله و مَثَله كما يقال شِبْهه و شَبَهُه بمعنى;

(

لسان العرب

, ج11 , ص610)

المِثْل در قرآن

فَوَ رَبِّ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (آیه 23/سوره الذاريات)

مِثل: كلمةُ‌ تَسْوِيَةٍ. يقال: هذا مِثْله و مَثَله كما يقال شِبْهه و شَبَهُه بمعنى; قال ابن بري: الفرق بين المُمَاثَلَة و المُساواة أَن المُساواة تكون بين المختلِفين في الجِنْس و المتَّفقين، لأَن التَّساوِي هو التكافُؤُ في المِقْدار لا يزيد و لا ينقُص، و أَما المُمَاثَلَة فلا تكون إِلا في المتفقين. ¦¦

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

(

لسان العرب

, ج11 , ص610)

أي: لا شك فيه كما لا شك في نطقكم. قرأ الكوفيون غير حفص برفع اللام على أنه نعت لِحَقّ‌، و الباقون بالنصب. قال الكسائي: نَصْبُه على القطع، و قيل: نصبُه على النعت لمصدر محذوف: أي«حقّاً مثل ما»عن الفراء، و أجاز أيضاً أن يكون نصبُه بنزع الخافض: أي كمثل . و قال سيبويه1: هو مبني لمّا أضيف إِلى غير متمكن كقوله تعالى: مِنْ‌ خِزْيِ‌ يَوْمِئِذٍ. ¦¦

المِثل: النظير، و جمعه: أمثال.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

المِثْلُ‌: الشِّبْهُ. ¦¦

قالَ‌ ابنُ‌ جِنِّى: و قَوْلُه تَعالَى: فَوَ رَبِّ‌ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ‌ إِنَّهُ‌ لَحَقٌّ‌ مِثْلَ‌ مٰا أَنَّكُمْ‌ تَنْطِقُونَ‌ [الذاريات: 23]. جعل«مثل»و«ما»اسمًا واحِدًا، فبَنَى الأَوَّلَ‌ علَى الفَتْحِ‌، و هما جَمِيعًا عِنْدَهُم فى موضع رَفْعٍ‌، لكونِهما صِفَةً‌ لحَقّ. فإِن قُلْتَ‌: فما مَوْضِعُ‌ أَنَّكُمْ‌ تَنْطِقُونَ‌ ؟قيلَ‌: هو جَرٌّ بإِضافَةِ‌ «مِثْلَ‌ مٰا» إِليه. فإِن قُلْتَ‌: أَلا تَعْلَمُ‌ أَنَّ‌«ما»على بِنائِها؛ لأَنَّها على حَرْفَيْنِ‌، الثّانِى منهُما حَرْفُ‌ لِينٍ‌، فكيفَ‌ تَجُوزُ إِضافَةُ‌ المَبْنِى‌؟ قيل: ليسَ‌ المُضافُ‌«ما»وحدها، إِنما المُضافُ‌ الاسمُ‌ المَضْمُومُ‌ إِليه«ما»، فلم تَعْدُ«ما» هذه أَن تكونَ‌ كتاءِ التَّأْنِيثِ‌ فى نَحْوِ: هذه جارِيةُ‌ زَيْدٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص159)

ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا إِنَّمَا اَلْبَيْعُ مِثْلُ اَلرِّبٰا (آیه 275/سوره البقرة)

مثل: (بر وزن جسر) بمعنى مانند نظير و شبيه است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص233)

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اِهْتَدَوْا (آیه 137/سوره البقرة)

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

(

لسان العرب

, ج11 , ص610)

قال أَبُو إِسحاقَ‌: إِنْ‌ قالَ‌ قائلٌ‌: و هَل للإيمانِ‌ مِثْلٌ‌ هو غيرُ الإيمانِ‌؟قِيلَ‌ له: المَعْنَى واضِحٌ‌ بَيِّنٌ‌، و تَأْوِيلُه: فإِن أَتَوْا بتَصْدِيقٍ‌ مثلِ‌ تَصْدِيقِكُم فى إِيمانِكُمْ‌ بالأَنْبِياءِ، و تَصْدِيقِكُم بكُلِّ‌ ما أَتَتْ‌ به الأَنْبِياءُ، و تَوْحِيدِكُم، فقَد اهْتَدَوْا، أَى: فقَدْ صارُوا مُسْلِمِينَ‌ مِثْلَكُم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص160)

المِثْلُ‌: الشِّبْهُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص159)

وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (آیه 228/سوره البقرة)

مثل: (بر وزن جسر) بمعنى مانند نظير و شبيه است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص233)

وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مٰا يَرْكَبُونَ (آیه 42/سوره يس)

قال اللَّيْثُ‌: المثَلُ‌: الشّيْ‌ءُ الذي يُضرب مَثلاً فيُجْعل مِثْلَه . . . أبو عُبيد، عن الفرّاء: يقال: مَثَلٌ‌ و مِثْل، و شَبَه و شِبه، بمعنًى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص70)

قال قَتادة : السُّفن. و قال الحَسن : هي الإبل ، فكأنّهم قالوا للإِبل سُفُن البَرّ، من هاهُنا.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص73)

قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ (آیه 110/سوره الكهف)

مثل: (بر وزن جسر) بمعنى مانند نظير و شبيه است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص233)

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ (آیه 11/سوره الشورى)

چنانكه گفته‌اند - مَثَلْ‌ - دو گونه است: اول: بمعنى مِثْل و شبيه مثل شبه و شبه، بعضى گفته‌اند، مثل و مثل را به توصيف چيزى تعبير مى‌شود، مثل آيه: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ - الرعد/ 35. دوم: عبارت از مشابهت و همسانى چيزى با ديگرى در يكى از جهات معنوى و هر معنى كه باشد و اين عمومى‌ترين لفظى است كه براى مشابهت دو چيز وضع شده است، زيرا - الند - فقط‍‌ در مشاركت دو چيز در جوهر آنهاست، و شبه فقط‍‌ در مشاركت در كيفيت دو چيز است، مساوى هم فقط‍‌ در مشاركت و همسانى دو چيز در كميّت است، امّا شكل و مشاكله فقط‍‌ در مشاركت و همسانى مقدار هندسى دو چيز است ولى - مثل - در تمام آن همسانى‌ها عموميت دارد، ازاين‌جهت هرگاه خداى تعالى از هر وجهى از وجوه ذكر شده بالا مى‌خواهد نفى تشبيه كند مى‌گويد: لَيْسَ‌ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ. ¦¦

اما چگونه ميان - كاف تشبيه - و مثل - در اين آيه جمع شده است براى تأكيد نفى است تا تنبيهى و هشدارى باشد بر اينكه به كار بردن واژه - مثل و نيز كاف صحيح نيست و لذا با كلمه ليس هر دو امر را نفى نمود. (يعنى مثليت و شباهت را كه با آن دو كلمه بيان مى‌شود و صحيح نيست نفى نموده.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص197)

اَلْمَثَلُ‌ يقال على وجهين: أحدهما: بمعنى المثل. نحو: شبه و شبه، و نقض و نقض. قال بعضهم: و قد يعبّر بهما عن وصف الشيء. نحو قوله: مَثَلُ‌ اَلْجَنَّةِ‌ اَلَّتِي وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ‌ [الرعد/ 35]. و الثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني أيّ‌ معنى كان، و هو أعمّ‌ الألفاظ‍‌ الموضوعة للمشابهة، و ذلك أنّ‌ النّدّ يقال فيما يشارك في الجوهر فقط‍‌، و الشّبه يقال فيما يشارك في الكيفيّة فقط‍‌، و المساوي يقال فيما يشارك في الكمّيّة فقط‍‌، و الشّكل يقال فيما يشاركه في القدر و المساحة فقط‍‌، و اَلْمِثْلَ‌ عامّ‌ في جميع ذلك، و لهذا لمّا أراد اللّه تعالى نفي التّشبيه من كلّ‌ وجه خصّه بالذّكر فقال: لَيْسَ‌ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ. ¦¦

أما الجمع بين الكاف و المثل فقد قيل: ذلك لتأكيد النّفي تنبيها على أنه لا يصحّ‌ استعمال المثل و لا الكاف، فنفى ب‍‌(ليس) الأمرين جميعا. ¦¦

قيل: اَلْمِثْلُ‌ هاهنا هو بمعنى الصّفة، و معناه: ليس كصفته صفة، تنبيها على أنه و إن وصف بكثير ممّا يوصف به البشر فليس تلك الصّفات له على حسب ما يستعمل في البشر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص759)

گفته‌اند - مثل - در اين آيه بمعنى صفت است پس معنايش اينست كه همانند صفت خداوند صفتى نيست هرچند كه با بسيارى از صفاتى كه بشرها با آن وصف مى‌شوند خداوند هم توصيف شود، و آن صفات درباره خداوند برحسب به كار بردن آنها درباره انسانها نيست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص198)

أي كهو. و العرب تقيم المثل مقام النفس.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص470)

المِثْلُ‌ بكسر الميم: الشبه. يقال مِثْلُهُ‌ بالسكون و مَثَلُهُ‌ بالتحريك كما يقال شبهه و شبهه.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص471)

المِثْل: الشِّبْه. يقال: مِثْل و مَثَل و شِبْه و شَبَه بمعنى واحد.

(

لسان العرب

, ج11 , ص610)

المِثل: النظير، و جمعه: أمثال.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6220)

أَرادَ لَيْسَ‌ مِثْلَه، لا يكونُ‌ إِلا ذَلك؛ لأَنَّه إِن لَمْ‌ يَقُلْ‌ هذا أَثْبَتَ‌ له مثلاً-تَعالَى اللّٰه عن ذلِك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص160)

المِثْلُ‌: الشِّبْهُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

أي ليس مِثْله شيء، و الكاف مؤكّدة.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص74)

بَعْضُهُمْ عَلَى [أنه بمعنی] لَيْسَ كَوَصْفِهِ شَىءٌ وَ قَالَ هُوَ أَوْلَى مِنَ الْقَوْلِ بِالزِّيَادَةِ لِأَنَّهَا عَلَى خِلاَفِ الْأَصْلِ‌ وَ قِيلَ فِى الْمَعْنَى لَيْسَ كَذَاتِهِ شَىءٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص563)

وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ (آیه 84/سوره الأنبياء)

أي شبههم.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص470)

المِثْلُ‌ بكسر الميم: الشبه. يقال مِثْلُهُ‌ بالسكون و مَثَلُهُ‌ بالتحريك كما يقال شبهه و شبهه.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص471)

شاهد معنایی المِثْل

أنه ندب الناس إلى الصدقة فقيل له قد منع أبو جهم و خالد بن الوليد و العباس عم النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام أما أبو جهم فلم ينقم منا إلا أن أغناه الله و رسوله من فضله و أما خالد فإن الناس يظلمون خالدا إن خالدا قد جعل رقيقة و دوابه حبسا في سبيل الله و أما العباس عم النبي عليه السلام فإنها عليه و مثلها معها.

قال أبو عبيد: قوله: فإنها عليه و مثلها معها نراه و الله أعلم أنه كان أخر عنه الصدقة عامين و ليس وجه ذلك إلا أن يكون من حاجة بالعباس إليها فإنه قد يجوز للإمام أن يؤخرها إذا كان ذلك على وجه النظر ثم يأخذها منه بعد و من هذا حديث عمر: أنه أخر الصدقة عام الرمادة فلما أحيا الناس في العام المقبل أخذ منهم صدقة عامين.. و أما الحديث الذي يروى أن النبي عليه السلام قال: إنا قد تعجلنا من العباس صدقة عامين.. فهو من هذا عندي أيضا إنما تعجل منه أنه أوجبها عليه و ضمنها إياه و لم يقبضها منه فكانت دينا على العباس رحمه الله أ لا ترى أن النبي عليه السلام يقول: فإنها عليه و مثلها معها

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص193)

نَدَب صَلَى اللّٰه عليه و سلِم النَّاسَ إلى الصدقة فقيل له قد مَنَّع أبو جَهْم و خالد بن الوليد و العباس فقال أما أبو جهم فلم ينقِمْ منا إلا أن أغناه اللّٰه و رسوله من فَضْله و أما خالد فإنهم يظلمون خالدا إن خالدا جعل رقيقه و أعتُده حَبْسا في سبيل اللّٰه و أما العباس فإنها عليه و مثلَها معها

مثلها يُنْصَبُ‌ على اللفظ‍‌ و يُرْفَعُ‌ على المحلّ‌.

(

الفائق

, ج2 , ص329)

صَحَّفَ عبدُ المَلِكِ بنُ مَرْوانَ فقال لقومٍ من اليمنِ: ما الميلُ منكم؟ فقالوا: يا أمير المؤمنينَ، كانَ مَلِكٌ لنا يقال له المِثْلُ ، فَخَجِلَ

المِثْلُ‌ بنُ عِجْلِ بنِ لُجَيْمٍ مَلِكُ اليمنِ‌.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص614)

قال له رسول الله، صلى الله عليه و سلم: إِن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه قبلَ أَن يقولَ كلمته

أَي تكون من أَهل النار إِذا قتلتَه بعد أَن أَسْلَمَ و تلفَّظ بالشهادة، كما كان هو قبل التلفُّظ بالكلمة من أَهل النار، لا أَنه يصير كافراً بقتله، و قيل: إِنك مِثْله في إِباحة الدَّمِ لأَن الكافرَ قبل أَن يُسْلِم مُباحُ الدم، فإِن قتله أَحد بعد أَن أَسلم كان مُباحَ الدم بحقِّ القِصاصِ‌

(

لسان العرب

, ج11 , ص611)

أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال ألا إنى أوتيت الكتاب و مِثْلَه معه

يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما: أنه أوتى من الوحى الباطن غير المتلوّ مثل ما أعطى من الظاهر المتلوّ. و الثانى: أنه أوتى الكتاب و حيا، و أوتى من البيان مثله: أى أذن له أن يبيّن ما فى الكتاب، فيعم، و يخصّ‌، و يزيد، و ينقص، فيكون فى وجوب العمل به و لزوم قبوله، كالظاهر المتلوّ من القرآن

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص295)

«لا تبيعوا الذهب بالذهب إِلا مثلاً بمثل ، يداً بيد بسواء».

[المِثل]: النظير،و جمعه: أمثال

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6219)

وَ لاٰ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

المثل: كلمة تسوية و بمعنى نفس الشى و ذاته و زائدة (اقرب). كلمه ايست كه براى برابر قرار دادن چيزى با ديگرى استعمال مى شود تشبيه ذات چيز زائد

(

قاموس نهج البلاغه

)

فعَلَيْه غَرامةُ مِثْلَيْه

هذا على سبيل الوَعِيدِ و التغليظِ لا الوُجوبِ ليَنْتَهِيَ فاعِلُه عنه، و إِلاّ فلا واجبَ على متلِف الشيء أَكثر من مِثْلِه، و قيل: كان في صدْر الإِِسلام تَقَعُ العُقوباتُ في الأَموال ثم نسِخ، و كذلك قوله: في ضالَّة الإِِبِلِ غَرامَتُها و مِثْلُها معها.

(

لسان العرب

, ج11 , ص611)

وَ فِيكُمْ مِثْلُهُ

أي شبهه و نظيره و إنما عنى نفسه لأنه ضرب على رأسه ضربتين، واحدة يوم الخندق و الأخرى ضربة ابن ملجم.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص471)

المثل:الشّبه(القاموس المحيط).قال الجزري:فيرى أنّه إنّما عنى نفسه؛لأنّه ضرب على رأسه ضربتين:إحداهما يوم الخندق، و الأخرى ضربة ابن ملجم لعنه اللّه(المجلسي)

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص729)

مداخل مترادف المِثْل

المُمَاثِل,الشِّبْه,السَّواء,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

المُمَاثِل,النَّظِير,المَثِيل,المُنَاظِر,السِّيّ,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

المُمَاثِل,النَّظِير,المَثِيل,المُنَاظِر,السِّيّ,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

القَرْن,الخَتْن,اللِّدَة,التِّرْب,السِّنّ,النِّدّ,القَرين (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

النَّظِير,القَدِير,العَدِيل,الشَّكْل,القِرْن,الكَفُوء,النِّدّ,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص94)

النَّظِير,الغِرَار,المَثِيل,السِّيّ,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

النَّظِير,الغِرَار,المَثِيل,السِّيّ,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

النَّظِير,الصَّديق,الصِّنْو,اللِّدَة,التِّرْب,الزَّمِيل,العَدِيل,القِرْن,الصَّاحب,المُعَاصِر,القَرين,السِّيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص125)

النَّظِير,المَثِيل,العِدْل,العَدِيل,الشَّبَه,السَّواء,الشَّبِيه,المُجانِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

النَّظِير,الصِّنْو,المَثِيل,التِّرْب,الشِّبْه,النِّدّ,السَّواء,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

النَّظِير,النِّدّ,السِّيّ,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

النَّظِير,الشِّبْه,الشَّكْل,النَّحْو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

النَّظِير,الشَّبَه,المُسَاوِي,النِّدّ,القَرين,السِّيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

المَثِيل,الشِّبْه,الشَّكْل,المِثَال,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص60)

الشِّبْه,الشَّكْل,المُمَاثَلَة,المُشَابَهَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)

الشَّكْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

الإمَام,القُدْوَة,المَنَار,الأُسْوَة,العَلَم,الأُنْمُوذَج (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

مداخل متضاد المِثْل

الخِلاف,النَّقِيض,العَكْس,المُعَاكِس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص582)

النَّقِيض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص655)

الضِّدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

السِّوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

العَكْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

المُواجِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

المُقَابِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

ضرب المثل المِثْل

لكم عليّ من الحقّ مثل الّذى لى عليكم

ترجمه: شما را نيز حق است بر من همانند حق من كه شما راست برگردان. برادرى برابرى. آنچه بر خود نپسندى به ديگران مپسند. They who live in glass,houses should not throw stones.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص196)

أكبر العيب أن تعيب ما فيك مثله

ترجمه: بزرگترين عيب آن بود كه چيزى را زشت انگارى كه خود به همانند آن گرفتارى. عيب باشد كو نبيند جز كه عيب عيب كى بيند روان پاك غيب آنكس كه به عيب خلق پرداخته است ز آنست كه عيب خويش نشناخته است هر كه حمال عيب خويشتنيد طعنه بر عيب دگران مزنيد (سعدى) چو عيب تن خويش داند كسى ز عيب كسان برنگويد بسى (فردوسى) چرا دامن آلوده را حد زنم چو در خود شناسم كه تر دامنم (سعدى) Cast not the first stone.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص42)

مثل الماء خير من الماء

أصله أنّ رجلا استسقى غيره لبنا، فقال: إنّه مثل الماء، أي هو فضلة بقيت من لبن مشوب. فقال المستسقي ذلك، يريد أن المشوب من اللّبن خير من الماء القراح.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص245)

لمثلها كنت أحسّيك الحسا

أي لمثل هذا اليوم أعددتك. قيل لفرس كان يكرمه صاحبه، فقال له ذلك يوم احتاج إليه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص215)

محترس من مثله و هو حارس

الحرس و الحراسة تقدم. وتقول: احترست منه وتحرست إذا تحفظت. و هذا المثل يضرب لمن يعيب الخبيث و هذا أخبث منه. واصله شعر عبد الله بن همام يقول لرجل كان على شرط الكوفة للحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي يقال له الحمارس و هو: أقلي علي اللوم يا ابنة مالك وذمي زمانا ساد فيه الحمارس فساع من السلطان يسعى عليهم ومحترس ومن مثله و هو حارس وكم قائل: ما بال مثلك راجلا؟ فقلت له: من أجل أنك فارس إذا لم يكن صدر المجالس سيد فلا خير فيمن صدرته المجالس ويروى: وذمي زمانا ساد فيه الفلاقس و هو جمع فلنقس. والفلنقس من أمة عربية وأبوه مولى. وقيل من أبواه عربيان وجدتاه أمتان. وقيل من أبواه موليان معا.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص113)

لمثلها كنت أسقيك المجع

مثله. و المجعة: اللّبن يبقى في الإناء.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص215)

مُسْتَرادٌ لِمِثْلِهِ

أي: مِثلُهُ‌ يُطْلَبُ و يُشَحُّ عليه.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص613)

المِثْل در اصطلاح

المِثْلُ

هو الانسان و هى الصورة التي يظهر عليها.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

لغة:هو الشبيه و الند. و اصطلاحا:قيمة المثل هي القيمة المتعارفة، و أجرة المثل هي الأجرة المتعارفة في الخارج.

(

القاموس الفقهي

, ص183)

المثل لغة: هو الشبيه المساوي. قال المناوي: المثل إن كان من الجنس، فهو ما سدّ مسدّ غيره في الجنس. و إن كان من غيره، فالمراد ما كان فيه معنى يقرب به من غيره كقربه من جنسه. و قال الكفوي: المثل أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة، و النظير أخصّ منه، و كذا الندّ، فإنه يقال لما يشاركه في الجوهر فقط، و كذا الشبيه و المساوي و الشكل... و المثل المطلق للشيء: هو ما يساويه في جميع أوصافه. و قد استعمل الفقهاء مصطلح «ثمن المثل» و عنوا به القيمة الحقيقيّة للشيء، و «أجر المثل» و أرادوا به العوض المساوي للمنفعة المعقود عليها في الحقيقة، و المنسحب على كلّ الأمثال عرفا، و «مهر المثل» و قصدوا به المهر الذي يدفعه الزوج عادة لمن كان مثلا مساويا لتلك المرأة في مجموع الصفات. * (الكليات 267/4، التوقيف ص 636، التعريفات الفقهية ص 464، م 77 من الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص402)

الشبه، و النظير. (ج) أمثال. و يوصف به المذكر، و المؤنث، و الجمع، فيقال، هو، و هي، و هما، و هم، و هن مثله. -: نفس الشيء: و ذاته. - شرعا: و عرفا: الشبه. (الحسين الصنعاني)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص336)

الشبه،و النظير. و يوصف به المذكر،و المؤنث،و الجمع، فيقال،هو،و هي،و هما،و هم،و هن مثلة. -:نفس الشيء،و ذاته. -شرعا،و عرفا:الشبه.[الحسين الصنعاني]. -:إن كان من الجنس فهو ما سد مسد غيره في الجنس و إن كان من غيره فاطراد ما كان فيه معنى يقرب به من غيره كقربه من جنسه و قال الراغب المثل عبارة عن قول في شيء قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر و يصوره و قال الحرالي:المثل أمر ظاهر للحس و نحوه يعتبر به أمر خفي يطابقه فينفهم معناه باعتباره و قال في موضع آخر المثل ما يتحصل في باطن الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة فيكون رآه من الشيء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعنى مثل المعنى المعقول و يكون الأظهر منهما مثلا للأخفى[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص510)

بالكسر كلمة تسوية و بفتح الميم و الثاء لغة في المثل للشبه و النظير ثم نقل إلى القول السائر الممثّل بمضروبه و مورده.

(

التعریفات الفقهیة

, ص194)

اصطلاحاً: وهو بدل المسمّى في كلّ موضع لم يسلّم فيه المسمّى نتيجة عدم ذكره في العقد أو نتيجة فساد العقد واختلال بعض شروطه . وعرّفه فقهاء المذاهب بأنّه: بدل مثل شيء مطلوب بالشرع غير مقدّر فيه أو بالعقد لكنّه لم يذكر أو ذكر لكنّه فسد المسمّى أو كان بسبب عقد فاسد . ويختلف المثل عن المثلي في أنّ المثل: ما كان في قبال المسمّى أمّا المثلي فهو: ما كان قبال القيمي. ¦¦

لغةً‌: المِثْل: الشبه يقال: هذا مثله ومثيله كما يقال: شبيهه وشبهه وقال بعض اللغويّين: مثل: كلمة تسوية .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج18 , ص523)

- اللّه واحد لا شبيه له، دائم قائم لا ضدّ له و لا ند، و هذا تأويل قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ‌ (الشورى: 11). و أصل ذلك أنّ كل ذي مثل واقع تحت العدد فيكون أقلّه اثنين، و كل ذي ضدّ تحت الفناء إذ يهلك ضدّه، و على ذلك كل شيء سواه له ضدّ يفني به، و شكل يعدّ له و يصير به زوجا، فحاصل تأويل قوله: واحد أي في العظمة و الكبرياء، و في القدرة و السلطان، و واحد بالتوحّد عن الأشباه و الأضداد؛ و لذلك بطل القول فيه بالجسم و العرض إذ هما تأويلا الأشياء (م، ح، 23، 14) - إذا عرفت كيفيّة المشاهد، إذا أخبرت بتلك الكيفية لغائب، علمت أنّه مثله، لا أنّ ذلك يحقّق المثل، و قد يجوز أن يدل على مثله بهذا الوجه و بما عرف يعني الجسم و النار، فيعرف كل جسم و نار و إن لم يشهده (م، ح، 28، 13) - معنى المثل أن يخترع الوجود لعدم لم يسبق له وجود. فهذا معنى الإعادة (غ، ق، 214، 13)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1171)

Analogy

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1553)

- المثل: هو الإنسان و هي الصورة التي فطر عليها. (عر، تع، 23، 4)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص828)

«هو الإنسان» الكامل، الظاهر بسر الخلافة في الخليقة، «و هي الصورة التي فصل عليها»، يريد به صورة أحدية الجمع، و مع ذلك مشهده في الحق حجاب العزة لئلاّ، يغلط في نفسه، و لا يذهب عن عبوديته.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص262)

هو الإنسان، أو هو الصورة التي فطر عليها.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص27)

مجموعة أشياء متقاربة؛ أعراض، أو علامات.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1002)

إنّها عبارة عن الأشباح المثاليّة المقداريّة الموجودة في عالم المثال، و هو متوسّط بين عالم المفارقات و عالم الماديّات. الشّواهد الرّبوبيّة / 156. إبطال المثل: المباحث المشرقيّة 110/1. تأويلات القوم للمثل الافلاطونيّة: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 202. دفع المفاسد و الإشكالات على القول بالمثل المفارقه: الشّواهد الرّبوبيّة/ 162. حال ما ذهب إليه الافلاطونيّون القائلون بالمثل العقليّة، و الصّور الإلهيّة: الحكمة المتعالية 188/8. المثل النّوريّة الافلاطونيّة: اللّمعة الإلهيّة/ 92. المثل الافلاطونيّة: الجمع بين رأيي الحكيمين/ 105، شرح حكمة الإشراق/ 251. - الصّورة، العقل المفارق، العالم، المدينة الفاضلة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص115)

يكون للمذكَّر و المؤنَّث بلفظ واحد.تقول:«مثل هند من النساء قالت،و مثلها قال»،و تقول:«مِثْلهم من يقول و يقولان و يقولون»،و«مثلهنّ‌ من تقول و تقولان و يَقُلْن».التذكير و الإفراد على اللفظ،و التأنيث و التثنية و الجمع على المعنى.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص387)

المثل في علم الكلام

اللّه واحد لا شبيه له، دائم قائم لا ضدّ له و لا ند، و هذا تأويل قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ (الشورى، 11/42). و أصل ذلك أنّ‌ كل ذي مثل واقع تحت العدد فيكون أقلّه اثنين، و كل ذي ضدّ تحت الفناء إذ يهلك ضدّه، و على ذلك كل شيء سواه له ضدّ يفنى به، و شكل يعدّ له و يصير به زوجا، فحاصل تأويل قوله: واحد أي في العظمة و الكبرياء، و في القدرة و السلطان، و واحد بالتوحّد عن الأشباه و الأضداد؛ و لذلك بطل القول فيه بالجسم و العرض إذ هما تأويلا الأشياء. (الماتريدي، التوحيد، 23، 14). ¦¦

معنى المثل أن يخترع الوجود لعدم لم يسبق له وجود. فهذا معنى الإعادة. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 214، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2508)

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ

- معتقد أهل الحق أنّ الباري لا يشبه شيئا من الحادثات و لا يماثله شيء من الكائنات، بل هو بذاته منفرد عن جميع المخلوقات، و أنّه ليس بجوهر و لا جسم و لا عرض، و لا تحلّه الكائنات، و لا تمازجه الحادثات، و لا له مكان يحويه، و لا زمان هو فيه، أوّل لا قبل له، و آخر لا بعد له، ليس كمثله شيء و هو السميع البصير (م، غ، 179، 7)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1119)

لیس مثل فلان

قال الإمام عبد الحيّ اللّكنوي - رحمه اللّه تعالى - في «الرفع و التكميل» (ص: 261): «كثيرا ما يقول أئمة الجرح و التعديل في حقّ راو: (إنّه ليس مثل فلان) كقول أحمد في (عبد اللّه بن عمر العمري): إنّه ليس مثل أخيه - أي عبيد اللّه بن عمر العمري -، أو إنّ غيره - لمعيّن - أحبّ إليّ‌، و نحو ذلك، و هذا كلّه ليس بجرح. قال الحافظ ابن حجر في «تهذيب التهذيب» (203/1) في ترجمة (أزهر بن سعد السّمّان): «حكى العقيليّ في (الضعفاء) أنّ‌ الإمام أحمد قال: ابن أبي عديّ أحبّ إليّ من أزهر. قلت هذا ليس بجرح يوجب إدخاله في الضعفاء». و قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة - رحمه اللّه تعالى - في إحدى تعليقاته على «الرفع و التكميل» (ص: 180-181) «هذه العبارة لا يقولونها لجرح الراوي، و إنما يقولونها في المفاضلة بينه و بين أشباهه، لبيان موقع مستواه من الحفظ و الضّبط و نحوهما، فالمفضّل عليه فيها واحد معيّن، و هو الذي يسمّى في تلك العبارة، و من أمثلتها الكثيرة ما جاء في «تعجيل المنفعة» للحافظ ابن حجر (ص: 75) في ترجمة (جهير بن يزيد العبدي البصري): ليّنه يحيى القطّان بقوله: حوشب بن عقيل أثبت منه. قلت - القائل ابن حجر معقّبا الحسينيّ‌ مؤلّف أصل كتاب تعجيل المنفعة: و هذه الصيغة ليست صريحة في التليين، بل احتمالها قوّته أقوى، و وثّقه أحمد و ابن معين، و قال أبو زرعة و أبو حاتم: لا بأس به».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص615)

اعلام

المِثْلُ

بكسر أوله، و سكون ثانيه، و لام، و هو الشبه: موضع بنجد، ذكره مالك بن الريب في قصيدته حيث قال: فيا ليت شعري هل تغيّرت الرّحا، رحا المثل، أم أضحت بفلج كما هيا؟ فيا ليت شعري هل تغيّرت الرّحا، رحا المثل، أم أضحت بفلج كما هيا؟ إذا القوم حلّوها جميعا و أنزلوا بها بقرا حور العيون سواجيا

(

معجم البلدان

, ج5 , ص54)

بالكسر، ثم السكون، و لام، و هو الشّبه: موضع بنجد .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1228)

مداخل هم ریشه المِثْل

الميم و الثاء و اللام أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على مناظرَة الشّيء للشيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص296)

اسماء

افعال

مَثَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل مَثُلَ یمثُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل تَمَثَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل مَاثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَمَاثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِمْتَثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَمْثَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال مَثَلَ یمثُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل