الدَّسِيعَة

الدَّسْعُ‌ : إِعْطَاءُ الدَّسِيعَةِ‌ و هو مَجَازٌ. و الدَّسِيعَةُ‌ : اسْمُ‌ للعَطِيَّةِ الجَزِيلَة، و مِنْهُ‌ الحَدِيثُ‌: «يَقُولُ اللّه تَعَالَى يَوْمَ‌ القِيَامَة: «يا ابْنَ آدَمَ أَلَمْ أَحْمِلْك عَلَى الخَيْلِ و الإِبلِ‌، و زَوَّجْتُكُ النَّسَاءَ‌، و جَعَلْتُكَ تَرْبَع و تَدْسَع ؟ قَالَ‌: بَلَى. قالَ‌: فَأَيْنَ شُكْرُ ذلِكَ؟». قَالَ الجَوْهَرِيّ‌: أَيْ تأْخُذ المِرْباعَ و تُعْطِي الجَزِيلَ‌، أَي تَأْخُذ رُبُعَ الغَنِيمَةِ‌، و ذلِكَ فِعْل الرَّئِيس ¦¦

الدَّسِيعَة أَيْضاً: الطَّبِيعَة و الخُلُقُ‌، كَمَا في الصّحاح، و قيلَ‌: كَرَمُ الفِعْلِ‌، و قِيلَ‌: الخِلْقَةُ‌ ¦¦

الدَّسِيعَةُ‌ : الدَّسْكَرَةُ‌. و قِيلَ‌: هي الجَفْنَةُ‌، عن ابنِ الأَعْرَابِيّ‌. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: سُمِّيَتْ بِذلِكَ تَشْبِيهاً بدَسِيع البَعِير، لأَنَّهُ لا يَخْلُو كُلَّمَا اجْتَذَبَ مِنْهُ جِرّةً عادَتْ فِيهِ أُخْرَى ¦¦

قِيلَ‌: هي المَائِدَةُ الكَرِيمَةُ‌، و هو مَجَازٌ أَيْضاً، و الجَمْعُ‌: الدَّسَائعُ‌ . بِكُلِّ ذلِكَ فُسِّرَ حَدِيثُ ظَبْيَانَ‌، و ذَكَرَ حِمْيَرَ، و أَنَّ قَبَائِلَ مِنْ الأَزْدِ نَزَلُوهَا فنَتَجُوا فِيهَا النَّزائِع، و بَنَوا المَصَانِعَ‌، و اتَّخَذُوا الدَّسائِعَ‌ ، قِيلَ‌: العَطَايا. و قيلَ‌: الدَّسَاكِرُ، و قِيلَ‌: الجِفَانُ‌، و قِيلَ‌: المَوَائدُ ¦¦

الدَّسِيعَةُ‌ القُوَّةُ‌، نَقَلَهُ الصّاغَانِيّ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص112)

القَعْرُ بالفَتْح: الجَفْنَةُ‌ و كذٰلك الدَّسِيعَةُ و المِعْجَنُ‌ و الشِّيزَي؛ رَوَى كلَّ ذٰلك الفَرّاءُ عن الدُّبَيْرِيَّة و أَوْرَدَه ابنُ‌ الأَعرابِيّ في نَوَادِره

مُرَكَّب العُنُق.

العطيّةُ . ¦¦

الطبيعةُ و الخُلُقُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1207)

روى ثعلب عن ابن الأعرابي:قال: الدَّسِيعة :الجَفْنة. ¦¦

مائدة الرجل إذا كانت كريمة. و قيل معنى قولهم:فلان ضخم الدَّسِيعة أي كثير العطيَّة. سُمِّيت دَسِيعة لدفع المعطي إيّاها مرّة واحدة، كما يَدْفَع البعيرُ جِرّته دَفْعة واحدة.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص46)

مركَّب العنق في الكاهل،و الجمع دسائع.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص644)

دسع الدَّسِيعة : الطبيعة. ¦¦

كرم فعل الرجل في أموره. ¦¦

و يقال: الدسيعة :الجفنة و يقال:المائدة.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2090)

مائدةُ الرجل،إذا كانت كريمة.و قيل:هى الجَفْنة،سُمِّيَت بذلك: تشبيهًا بدَسيع البعير،لأنه لا يخلُو...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص472)

كَرَمُ فِعْلِ الرّجل فى أموره.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص279)

- و إعطاءُ الدَّسيعَةِ : للعَطيَّةِ الجَزيلَةِ . ¦¦

- و الدَّسيعَةُ أيضاً: الطَّبيعةُ ، و الدَّسْكَرةُ ، و الجَفْنَةُ ، و المائدةُ الكريمةُ ، و القُوَّةُ . و كمقْعَدٍ: المَضيقُ ...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص27)

العُنُق و القوّة قال الأعور: رأيت دسيعة في الرحل ينبي على دِعَم مخوِّية الفِجَاج الدِّعَم:القوائم، و الفِجاج:ما بين قوائمه.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص47)

الدَّسِيعَةَ

(ترتيب القصاع) أولها: الفَيْخَةُ‌ . ثم الصَّحِيفةُ‌ ‌. ثم المِئْكَلَةُ‌ . ثم الصَّحْفَةُ‌. ثم القَصْعَةُ‌ :تُشْبعُ‌ السبعة إلى العشرة . ثم الجَفْنَةُ‌ و هي أكبرها . و زعم بعضهم أَنَّ‌ الدَّسِيعَةَ‌ أَكْبَرُ. و الغَضَارَةُ‌

(

فقه اللغة

, ص284)

الدَّسِيعَةُ من الفرَسِ

أَصلُ‌ عُنقه. (ج) دَسَائِعُ‌

(

المعجم الوسيط

, ص283)

دسيعة

بخشش بزرگ كردن و خو گرفتن

بخشش و طبيعت و خلق

دَسِيعة

ج دَسائِع:عطيَّة: «ضَخْمُ‌ الدَّسيعةِ‌ بالخَيْرات».

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص463)

و سميت الجفنة دَسيعةً تشبيهاً بدسيعة البعير لأنها لا تخلو كلما اجتُذب منها جِرَّة عادت فيها أخرى.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص644)

دَسيعَةٌ‌

عطاءٌ‌

(

دستور اللغة

, ص320)

أَو ابْتَغَى دَسِيعَةَ ظُلْمٍ

في الحَدِيثِ‌: «أَو ابْتَغَى دَسِيعَةَ‌ ظُلْمٍ‌»، أَي طَلَبَ دَفْعاً عَلَى سَبيلِ الظُّلْمِ‌، فأَضافَةُ إِلَيْه، فالإضافَةُ بمَعْنَى مِنْ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص112)

إِنّ فلانًا لذُو دَسيعة

قال العَبْسىّ :إِنّ فلانًا لذُو دَسيعة ، إِذا كان بَعيدَ الهمَّة

(

الجیم

, ص247)

الدسيعُ من الإِنسان

العظم الذي فيه التَّرْقُوَتانِ‌، و هو مُرَكَّبُ العُنُق في الكاهل

(

لسان العرب

, ج8 , ص84)

ذو دسيعة

ذو مكرمة

(

العین

, ص324)

شاهد معنایی الدَّسِيعَة

كتب بين قريش و الأنصار كتابا و في الكتاب إنّهم أمّة واحدة دون الناس المهاجرون من قريش على رِبَاعَتهِمْ يَتَعَاقَلُون بينهم مَعَاقِلَهُمُ الأولى و يَفُكُّون عَانِيَهم بالمعروف و القِسْط بين المؤمنين و إنّ المؤمنين لا يتركون مُفْرَحا منهم أن يُعينوه بالمعروف من فِدَاءٍ أو عَقْل و إنّ المؤمنين المتقين أيديهم على مَنْ بَغَى عليهم أو ابْتَغَى دَسِيعةَ ظُلْمٍ و إنّ سلْمِ المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتالٍ في سبيل اللّٰه إلا على سواء و عَدْل بينهم و إنَّ كلَّ غازِية غَزَت يَعْقُبُ بعضهم بعضا و إنّه لا يجيرُ مشرِكٌ مالا لقريش و لا يعينها على مؤمن و إنّه من اعْتَبَطَ مُؤْمِنا قَتْلا فإنّه قَوَدٌ إلاَّ أنْ يَرْضَى وليُّ المقتول بالعَقْل و إن اليَهُود يتَّفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين و إن يهود بني عوف أنفسهم و أموالهم أمَنة من المؤمنين لليهود دينُهم و للمؤمنين دينُهم إلا مَنْ ظَلَم أو أثم فإنه لا يُوتِغُ إلا نَفْسَهُ و أهْلَ بيتِه و إن يهودَ الأوْس و مواليهم و أنفسهم مع البَرّ المُحْسِن من أهل هذه الصحيفة و إن البِرّ دون الإثْم فلا يكسِبُ كاسب إلا على نفسِه و إنّ اللّٰه على أصدق ما في هذه الصحيفة و أبرّه لا يحول الكتابُ دون ظلم ظالم و لا إثمِ آثم و إنّه مَنْ خرج آمنٌ و من قعد آمنٌ إلا من ظَلَم و أثِم و إنّ أوَلاهمْ بهذه الصحيفة البَرُّ المُحْسِن

الدَّسِيعة : من الدَّسع و هو الدَّفع، يقال: فلان ضَخْم الدَّسيعة؛ أي عظيم الدَّفْع للعطاء، و أراد دَفْعاً على سبيل الظلم، فأضافَهُ‌ إليه، و هذه إضافة بمعنى مِنْ‌، و يجوز أن يُرَاد بالدَّسِيعة العَطِيَّة؛ أي ابتغى منهم أن يَدْفعوا إليه عطيَّة على وجه ظُلْمِهِم، أي كونهم مظلومين، أو أضافها إلى ظلْمِه؛ لأنه سبب دفعهم لها.

(

الفائق

, ج2 , ص8)

و إِن المؤمنين المتقين أَيديهم على مَن بَغى عليهم أَو ابْتَغى دَسِيعةَ ظُلْم

« دَسِيعَةَ‌ ظلم» أى طلب دفعا على سبيل الظّلم، فأضافه إليه، و هى إضافة بمعنى من. و يجوز أن يراد بِالدَّسِيعَةِ‌ العطية: أى ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطيّة على وجه ظلمهم: أى كونهم مظلومين أو أضافها إلى ظلمه لأنه سبب دفعهم لها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص117)

أَي طلَب دَفْعاً على سبيل الظلم فأَضافه إِليه،و هي إِضافة بمعنى من;و يجوز أَن يراد بالدَّسِيعة العَطِيَّة أَي ابتغى منهم أَن يَدْفعوا إِليه عطية على وجه ظُلمهم أَي كونهم مَظْلومين،و أَضافها إِلى ظُلمه لأَنه سبب دفعهم لها

(

لسان العرب

, ج8 , ص85)

إنّ المؤمنين أيديهم على من بَغَى عليهم أو ابتغَى دَسيعةَ ظُلْم

فإنّه أراد الدّفْعَ‌ أيضاً. يقول: ابتغى دفْعاً بظُلْم

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص279)