القَفَا

‏لسان اللسان

, ج2 , ص407)

مؤَخَّر العُنق مذكَّر و قد يؤَنث و قد يُمَدُّ (ج) اَقْفٍ و اَقْفِية و اَقْفَاءٌ و قُفِيٌّ و قِفِيٌّ و قَفوْنَ (عن القاموس) و في المصباح: و جمعهُ على التذكير (اَقْفِيَة) و على التأْنيث اَقْفَاء مثل ارجاء و قد يُجمَع على قُفِيّ و الاصل مثل فلوس و عن الاصمعيّ انهُ سمع ثلاث اَقْفٍ.

مؤخَّر العُنُق.

المعجم المفصل في الجموع

, ص362)

مؤخر العنق. [يذكر و يؤنث، و قد يُمَدُّ]. (ج) أَقْفَاءٌ، و قُفِىٌّ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص752)

بر قفاى كسى زدن و از قفا كشتن چيزى را و بر قفا انداختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1101)

(مذكر و مؤنث)،ج.أَقْفِيَة ، أَقْفٍ‌ ،أَقْفاء ' ،قُفِىّ‌ ،قِفىّ‌ :پشت گردن،قفا؛پسِ سر؛پشت؛روى ديگر هرچيز؛پشت سكه،پارچه....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص554)

مَقصُورٌ مُؤَخَّرُ العُنُقِ وَ يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ وَ جَمْعُهُ عَلَى التَّذكِيرِ أَقْفِيَةٌ‌ وَ عَلَى التَّأْنِيثِ أَقْفَاءٌ‌ مِثلُ أَرجَاءٍ‌ قَالَهُ ابْنُ السَّرَّاجِ وَ قَد يُجْمَعُ عَلَى قُفِيٍّ‌ وَ الْأَصْلُ مِثْلُ فُلُوسٍ وَ عَنِ الأَصمَعِىِّ أَنَّهُ سَمِعَ‌ ثَلاَثَ أَقْفٍ‌ قَالَ الزَّجَّاجُ التَّذكِيرُ أَغلَبُ‌ وَ قَالَ ابْنُ السِّكّيِتِ الْقَفَا مُذَكَّرُ وَ قَد يُؤَنَّثُ و أَلِفُهُ وَاوٌ وَ لِهذا يُثَنَّى قَفَوَيْنِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص512)

وَراءَ العُنُقِ‌. و في الصِّحاح: مُؤَخَّرُ العُنُقِ‌، كالقافِيَةِ‌ ، و هي قِيلَةٌ

, ج20 , ص91)

جبلٌ‌ قرْبَ عُكاظ لبَني هلالِ بنِ‌ عامِرٍ. و نَصُّ التكْمِلَةِ‌: و القَفا : جَبَلٌ يقالُ له قَفا آُّدَمَ‌

الْقَفَا مقصور: مؤخّر العنق، يذكّر و يؤنّث. قال يعقوب: و أنشدنا الفراء: و ما المولى و إنْ عَرُضَتْ قَفَاهُ‌ بأَجْمَلَ للمحامد من حِمارِ يقول: ليس المولى و إن أتى بما يُحمَد عليه بأكثر من الحمار محامد. و الجمع قُفِىٌّ‌ على فُعُولٍ‌، مثل عَصَا و عُصِىٍّ‌. و يجمع فى القلّة على أَقْفَاءِ‌ ، مثل رَحًى و أَرْحَاءٍ‌. و قد جاء عنهم أَقْفِيَةٌ‌ ، و هو على غير قياس؛ لأنَّه جمع الممدود، مثل سَمَاءٍ و أَسْمِيَةٍ‌.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2465)

وراء العنق،و قيل مُؤخّر العنق، و يذكّر،و قد يُمَدّ.الجمع: أقفٍ‌ و أقفِيَة و أقفاء و قُفِىّ‌ و قِفِينٌ‌ .و التثنية: قَفَوان .و التصغير قُفَيّة . وقفاه يقفوه قَفوا و قُفُوّا و تقفّاه .و اقتفاه :تَبِعه، و ضرب قفاه .و قفّيت فلانا فلانا و بفلان: أتبَعته إياه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص67)

( قافِية ) الرأس: هي القَفَا .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص190)

و الْقَافِيَةُ أيضاً: الْقَفَا .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2466)

قال الليث: القَفَا : مؤخَّر العُنُق، أَلِفُها واواً. قال: و العَرب تؤنّثها، و التذكير أعمّ ; ¦¦

قال أبو حاتم: جمعُ القَفا أَقْفاء ، و مَن قال: أقفِيَة فقد أخطأ. ¦¦

القَفا مؤنّثة. ¦¦

قال: و مِن العرب مَن يذكِّر القَفَا . ¦¦

قال ابن السكيت: القَفا مذكَّر، و قد تؤنَّث.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص246)

قال أبو عبيد: يَعني بالقافية القفا . ¦¦

يقولون: القَفَنُّ في موضع القَفا .

القَفا ،مقصور.

قفو القفا : مؤخر العنق،و الجمع: أقفاء .

شمس العلوم

, ج8 , ص5584)

قفو القافية : القفا .

وراء العنق،أنثى،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص571)

و قال اللحيانى: القَفا ،يذكّر و يؤنث،و حَكى عن عُكْلٍ :هذه قفاً ،بالتأنيث. ¦¦

و القَفِىُّ : القفا .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص572)

مؤخَّر العنق و قد يُمدّ، يُذكَّر و يؤنَّث، و جمع المقصور أَقْفٍ و الممدود أَقْفِيَة .

کتاب الماء

, ج3 , ص215)

مُؤْخِر الرّأس و العُنُق، كأنَّه شيءٌ يَقفو الوجه.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص112)

قفو - و: القَفَا : وراءَ العُنُقِ ، - كالقافِيةِ ، و يُذَكَّرُ، و قد يُمَدُّ

القاموس المحیط

, ج4 , ص432)

- و القَفا ، أو قَفا آدَمَ : جبلٌ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص433)

قَفِئَ المرعى قَفْأً ، كسَمِعَ : فَسَدَ نباتُهُ ، أو فَقَأَ.

الطراز الأول

, ص167)

الأَزهري: القَفا ، مقصور، مؤخر العُنق، أَلفها واو و العرب تؤنثها، و التذكير أَعم. ¦¦

ابن سيده القَفا وراء العنق أُنثى; ¦¦

و قال اللحياني: القَفا يذكر و يؤنث، و حَكَى عن عُكْلٍ هذه قَفاً ، بالتأْنيث، و حكى ابن جني المدّ في القَفا و ليست بالفاشية;

, ج15 , ص192)

و قال أَبو حاتم: جمع القَفَا أَقْفَاء ، و من قال أَقْفِيَة فقد أَخطأَ. ¦¦

و يقولون: القَفَنُّ في موضع القَفا ، و قال: هي قافية الرأْس. ¦¦

و يقال: قَفاً و قَفوان ، قال: و لم أَسمع قَفَيانِ .

و كأَنه من القَفا أَي أَعطاه قفاه و ظهره;

مؤخر العنق

مُؤَخَّرُ العُنُقِ‌

حَرْفُ‌ عُرْضِ‌ الجَبَل ¦¦

في الحَدِيث: «يَعْقِدُ الشَّيطانُ‌ على قافِيَةِ‌ رَأْسِ‌ أحَدِكم ثلاثَ‌ عُقَدٍ»

المحیط في اللغة

, ج6 , ص39)

پشت گردن ¦¦

اين كلمه مذكر است و گاهى مؤنّث بكار مى‌آيد.

فرهنگ ابجدی

, ص703)

مؤخَّر العُنق.مذكَّر و قد يؤنَّث.يقال«لا افعله قفا الدهرِ» اي طولَهُ

المنجد فی اللغة

, ص647)

رُدَّ فلانٌ قَفاً ، أَو على قَفاهُ

مِن المجازِ: رُدَّ فلانٌ قَفاً ، أَو على قَفاهُ : إذا هَرِمَ ; نقلَهُ الزَّمَخْشري.

هُم قَفَا الأكَمةِ و بقَفاها

أَي بظَهْرِها. و رَكِبْتُ قَفا الجَبَلِ و قافِيَتَه.

رُدَّ قَفًا ، اَو علي قَفاه

اَي: هَرِمَ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص393)

لا افْعَلُه قَفا الدَّهْر

اَي: طولهُ.

اىْ‌:ابداً

مِن المجازِ قوْلُهم: لا أَفْعَلُه قَفا الدَّهْرِ: أَي أَبَداً; كما في الصِّحاح. و في المُحْكم: أَي طُولَه. و في الأساس: أَي آخِرَه.

, ج20 , ص92)

و قولهم: لا أفعله قَفَا الدهرِ، أى أبداً.

أى طول الدهر.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص572)

و من المجاز:لا أفعله قَفَا الدّهر:آخر الدهر.

أساس البلاغة

, ص518)

و يقال: لا أَفعله قَفا الدهر أَي أَبداً أَي طول الدهر و هو قَفا الأَكَمَة و بقَفا الأَكَمة أَي بظهرها.

رُدَّ الشيخُ على قفاه

هَرِمَ

المعجم الوسيط

, ج2 , ص753)

رُدَّ على قَفَاه

يُقال للشَّيْخِ‌ إذا هَرِمَ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص39)

يقال للشيخ إذا هَرِمَ‌: رُدَّ على قَفاه و رُدَّ قَفاً ; قال الشاعر: إن تَلْقَ رَيْبَ المَنايا أَو تُرَدُّ قَفاً ، لا أَبْكِ مِنْكَ على دِينٍ و لا حَسَبِ‌

في المُحْكم: يقالُ للشَّيْخِ إذا كبرَ: رُدَّ على قَفاهُ‌ . و في التّهذيب: إذا هَرِمَ رُدَّ قَفاً

قَفِيَتِ الارض

و قالَ أَبو زيْدٍ: قَفِيَتِ الأرضُ قَفا إذا مُطِرَتْ و فيها نَبْت فجعلَ المطَرُ على النَّبْتِ الغُبارَ فلا تأْكُلُه الماشِيَةُ حتى يَجْلُوه النَّدَى.

, ج20 , ص96)

رُدَّ قَفاً

يُقال للشَّيْخِ‌ إذا هَرِمَ‌

هَرِمَ‌.

ورُدّ فلان على قفاه ،ورُدَّ قفاً إذا هَرِم;

أساس البلاغة

, ص518)

قفا كل شى ء

خلفُه

المعجم الوسيط

, ج2 , ص752)

شاهد معنایی القَفَا

قام إليه رجلٌ بالبَصْرَة فقال إنا أناس بهذه الامْصَار و إنه أتانا قَتْلُ أمير و تأْمِيرُ آخر و أَتَتْنَا بَيْعَتُك و بيعة أصحابك فأَنْشُدك اللّه لا تكن أولَ مَنْ غدر فقال طلحة أَنْصِتُوني ثم قال إني أخذت فأدخلت في الحَشِّ و قرّبوا فوضعوا اللُّجَّ على قَفَيَّ و قالوا لتُبَايِعَنَّ أو لنقتلنّك فبايعت و أنا مُكْرَه

قَفَيَّ‌ : أي قفاي - لغةٌ‌ طائية، و كانت عند طلحة امرأة من طَيّ‌. و يقال: إن طيّاً لا تأخذ من لغة، و يُؤْخذ من لغاتها

الفائق

, ج3 , ص297)

فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتِ قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ

سَلْعٌ‌: جبل، و قَفاه : وراءه و خَلْفه.

في حديثِ عُمَر: كتبَ إليه صَحِيفَة فيها: فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتِ‌ قَفَا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ. أَي وَراء سَلْعٍ و خَلْفه

فَوَضَعُوا اللُّجَّ عَلَى قَفَيَّ

أى وضعوا السيف على قَفايَ‌ ، و هى لغة طائيّة، يشدّدون ياء المتكلم

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص94)

أَي وضَعوا السيف على قَفاي، قال: و هي لغة طائِية يشددون ياء المتكلم.

و قَفَيَّ أَي قفايَ‌، و هي لغةٌ طائيَّةٌ أَو هذليَّةٌ إِذا أَضافوا المنقوصَ إِلى ياءِ‌ المتكلِّم قلبوا الأَلف ياءً و أَدغموا إِحداهما في الأُخرى فقالوا: وافَقَ ذلك هَوَيَّ أَي هَوَايَ‌، و هذه عَصَيّ أي عصايَ‌. و هذا الكلام نسبهُ بعضهم إِلى طلحةَ‌، و بعضهم إِلى الزّبيرِ. و جمهورُ أَربابِ السّير: أَنَّ طلحةَ‌ و الزّبيرَ بايعا عليّاً عليه السّلام طائعين غير مكرهَين ثمَّ تغيَّرت عزائمُهُما. بل قيل: إِنَّ أَوَّل من بايعَهُ طلحة، فقال قائلٌ‌: أَوَّلُ‌ من بايَعهُ يدٌ شلاّءُ لا يتمُّ له أَمرٌ، و كان طلحةُ أَشلّ‌، ثمَّ بايعهُ الزّبيرُ و بايعهُ‌ المسلمون.

الأمَام,الوَجْه,الواجِهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

الطراز الأول

, ج4 , ص201)

مداخل متضاد القَفَا

الوَجْه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

ضرب المثل القَفَا

هو قفا غادر شرّ

أجار رجل من بني تميم قوما، و أرادوا أكلهم، فمنعهم عن ذلك، فاجتاز بقوم فقال أحدهم لابنته: أ ترين هذا الوافي‌؟ فلمّا رأت دمامته فقالت: لم أر كاليوم قفا واف، فقال الرّجل: هو قفا غادر شرّ.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص268)

القَفَا در اصطلاح

القَفَا

هو مؤخر العنق، و منه قولهم الذبح من القفا، و قد يطلق على مؤخر كل شيء، و الجمع أقفاء.

القاموس الفقهي

, ص165)

مؤخر العنق و في الخبر:«يعقد الشيطان على قافية أحدكم ثلاث عقد» و فسرت القافية بالقفاء أو مؤخر الرأس أو وسطه و المراد تثقيله في النوم و اطالته فكأنه قد شد عليه شدا و عقده ثلاثا.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص456)

مقصور، يذكر و يؤنث، و له جموع ستة نظمها ابن مالك في قوله: جمع القفا أقف و أقفا أقفية من القفى قفين و اضم يقفى «المطلع ص 21، و تحرير التنبيه ص 39».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص106)

مؤخّر العنق و القافية في قوله عليه السلام: «يعقد الشيطان على قافية أحدكم» الحديث وراء العنق.

التعریفات الفقهیة

, ص176)

پس گردن(ملخّص/81)،(قانون/ج 12/1)،پس گردن،پس سر،پس سر چيره(مقدّمة/173) ¦¦

پس گردن(البلغة/30)

القافية(تاج/460)

قال«الجوهري»:القفا مقصوراً مور العنق يذكَّر و يؤنث.جمعه قفي على فعول مثل عصا و عصي و يجمع في القلّة على أقفأ مثل رحى و ارحى و قد جاء عنهم أقفية و هو على غير قياس لأنه جمعه الممدود مثل سما و اسميه.و في«القاموس»:القفا وراء العنق كالقافية و يذكّر و قد يمدّ.جمعه اقف و أقفية و اقفاء و قفى وقفين.

بحر الجواهر

, ص311)

بالتحريك و القصر مؤخر العنق و قد يمد يذكر و يؤنث و جمع المقصور أقف و الممدود اقفية و يقال قفوت فلانا اتبعت اثره و فى التنزيل ثُمَّ‌ قَفَّيْنٰا عَلىٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا اى اتبعنا نوحا و ابراهيم رسلا من بعدهم.و قال الأخفش فى قوله تعالى وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ‌ اى لا تتبع ما لا تعلم و قيل لا تقل سمعت و لم تسمع و لا رأيت و لم تر و لا علمت و لم تعلم إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ كُلُّ أُولٰئِكَ كٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً

قاموس الأطباء

, ج2 , ص286)

مؤخر العنق. ج؛ أقفية.

‏القاموس الطبي العربي

, ص899)

مؤخَّر العُنق.يُذكَّر و يؤنَّث.