الخَليفة

[ خ ل ف ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الخَليفة

الخَليفَةُ

إمامُ‌ الرَّعِيَّةِ‌ و قد بَقِي هذا اللَّقَبُ على مُلُوكِ‌ اليَمَنِ إلى الآنَ

(

تاج العروس

, ج16 , ص34)

خليفه

پادشاه و از پس كسى آينده و مقام كسى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص551)

خَليفَةٌ‌

ج خُلَفَاء و خَلاَئِف:عدد با جمع اول مذكر است و گفته مى‌شود:«ثَلاَثَةُ خُلَفَاء»، و با جمع دوم جايز است كه مذكر بيايد يا مؤنث مانند«ثلاثة او ثَلاث خَلائِف» ¦¦

آنكه جانشين يا قائم مقام كسى شود ¦¦

اين واژه مذكر است مانند«هذا خَلِيفةٌ آخر»و گاهى براى رعايت لفظ گفته مى‌شود«خليفَةٌ اخرى» ¦¦

امام يا رهبر و پيشوا.

(

فرهنگ ابجدی

, ص373)

الذي يُسْتَخْلَفُ ممن قبله ¦¦

السلطانُ الأَعظم

(

‏لسان اللسان

, ص360)

من استخلف مكان من قبله،و يقوم مقامه

(

العین

, ج4 , ص267)

مَنِ‌ اسْتُخْلِف 15مكانَ‌ مَنْ‌ قَبْلَه

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص346)

من يخلف غيره و يقوم مقامه ¦¦

الإمام الذي ليس فوقه إمام و هو مذكّر فيقال«هذا خليفة آخر»،و ربما أُنِّث مراعاة للفظ فيقال«خليفةٌ اخرى»

(

المنجد فی اللغة

, ص192)

ج خُلَفاء و خَلائِف(العدد مع الجمع الأوَّل مذكَّر فتقول: «ثلاثة خُلَفاء»و مع الثَّاني مذكَّر أو مؤنَّث فتقول:«ثلاثة أو ثلاث خَلائِف»):لَقَب حُكَّام المسلمين في العصور الماضية،أَمير المؤمنين:«الخليفة عُمَرُ بْنُ‌ الخَطّاب»،«الخليفة هارون الرَّشيد» ¦¦

مَنْ‌ يخلُف غيره و يقوم مقامه:«خليفةُ‌ مُدير» ¦¦

مَنْ‌ يختارُه رئيس دولة ليخلُفَه في منصبه ¦¦

مَنْ‌ يُواصل عملَ‌ آخر،مَنْ‌ يُتابع مُهِمَّته: «كان يُعتبَر طَبيعيًّا شهيرًا و خليفةَ‌ بُوفون»،«خُلَفاءُ المَذْهَب الطَّبيعيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص416)

من يخلف غيرهُ و يقوم مقامهُ ¦¦

السلطان الاعظم و في الشرع الامام الذي ليس فوقهُ امامٌ مذكَّر فيقال «هذا خليفةٌ آخَر» و ربما اُنِّث مراعاةً للفظهِ فيقال «خَلِيفة اُخرَى» و الوجه الاول (ج) خُلَفاء و خَلاَئِف و الجمع الاوَل مذكَّر فيقال «ثلاثة خُلَفَاء» و اما الثاني فيجوز فيهِ تذكير العدد و تأْنيثهُ فيقال ثلاثة خلائِف و ثلاث خَلاَئِف و هما لغتان فصيحتان.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص94)

المستخلَف،و السلطان الأعظم.

(

المعجم المفصل في الجموع

اسم

المُسْتَخْلَفُ ¦¦

السُّلْطَانُ‌ الأَعْظَم. (الهاء للمبالغة) . (ج) خُلَفَاء، و خلائف

معروف

ج.خُلَفٰاء ' خَلائِف ' : جانشين،قائم‌مقام،نايب مناسب؛خليفه؛سابقاً، مقام ارشد حكومت محلى در تونس،به يك قائد اختصاص داشت؛سابقاً،عنوان حكمران بخش اسپانيايى مراكش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص179)

الذي يُسْتخْلَفُ ممن قبله، و الجمع خَلاَئِف ، جاؤوا به على الأَصل مثل كريمةٍ و كرائِمَ‌، و هو الخَلِيفُ‌ و الجمع خُلَفَاء ¦¦

أَما سيبويه فقال خَلِيفةٌ‌ و خُلَفَاء ، كَسَّروه تكسير فَعِيلٍ لأَنه لا يكون إلا للمذكر; هذا نقل ابن سيده ¦¦

قال ابن سيده و أَما خَلائِفُ‌ فعلى لفظ خَلِيفةٍ‌ و لم يعرف خليفاً، و قد حكاه أَبو حاتم; و أَنشد لأَوْس بن حَجَر: إنَّ مِنَ الحيّ موجوداً خَلِيفَتُهُ‌ ، و ما خَلِيفُ‌ أبي وَهْبٍ بمَوْجُودِ

السلطانُ الأَعظم

في الحديث ذكْرُ خَلِيفَةَ‌ ، بفتح الخاء و كسر اللام، قال ابن الأَثير: جبل بمكة يُشْرِفُ على أَجْيادٍ

(

لسان العرب

, ج9 , ص95)

خَلَفٌ‌ و خَلِيفةُ‌ و خُلَيْفٌ‌ : أَسماء

(

لسان العرب

, ج9 , ص97)

السلطانُ الأعظمُ‌. و قد يؤنّث. و أنشد الفراء: أَبُوكَ خَلِيفَةٌ‌ وَلَدَتْهُ أخرى و أنت خَلِيفَةٌ‌ ذاك الكَمالُ‌ و الجمع الخَلاَئِفُ‌ ، جاءوا به على الأصل، مثل كريمةٍ و كرائمٍ‌. ¦¦

السلطانُ الأعظمُ . و قد يؤنّث.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1356)

السُّلْطَانُ الأَعْظَمُ‌، يَخْلُفُ‌ مَن قَبْلَه، و يَسُدُّ مَسَدَّهُ‌، و تَاؤُه للنَّقْلِ‌، كما صَرَّح به غيرُ واحدٍ، و في المِصْبَاحِ أَنها للمُبَالَغَةِ‌، و مِثْلُه في النِّهَايَةِ‌، قال شيخُنَا: وَ جَوَّزَ الشيخُ ابنُ حَجَرٍ المَكِّيُّ في فَتَاوَاهُ أَن يكونَ صِفَةً‌ لمَوْصوفٍ مَحْذُوفٍ‌، تَقْدِيرُه: نَفْسٌ خَلِيفَةٌ‌ ، و فيه نَظَرٌ، فَتَأَمَّلْ

(

تاج العروس

, ج12 , ص194)

يَكُونُ بِمَعْنَى فَاعِلٍ وَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ‌. و أَمَّا الْخَلِيفَةُ‌ بِمَعْنَى السُّلْطَانِ الْأَعْظَمِ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَاعِلاً لِأَنَّهُ خَلَفَ‌ مَنْ قَبْلَهُ أَىْ‌ جَاءَ بَعْدَهُ و يَجُوزُ أَنْ يَكَونَ مَفْعُولاً لأَنَّ اللّه تَعَالَى جَعَلَهُ خَلِيفَةً‌ أَوْ لِأَنَّهَ جَاءَ بِه بَعْدَ غَيْرِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى «هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ‌ خَلاٰئِفَ‌ فِي اَلْأَرْضِ‌» . ¦¦

أَصْلُهُ خَلِيفٌ‌ بِغَيْرِ هَاءٍ‌ لِأَنَّهُ بِمَعْنَى الْفَاعِلِ و الْهَاءُ مُبَالَغَةٌ مثْلُ عَلاَّمَةٍ‌ و نَسَّابَةٍ و يَكُونُ وصفاً لِلرَّجُلِ خَاصَّةً و مِنْهُمْ مَنْ‌ يَجْمَعُهُ بِاعْتِبَارِ الأَصْل فَيَقُولُ الْخُلفَاءُ‌ مثْلُ شَرِيفٍ و شُرَفَاءَ و هٰذَا الْجَمْعُ مُذَكَّر فَيُقَالُ ثَلاَثَةُ خُلَفَاءَ‌ و مِنْهُمْ مَنْ يَجْمَعُ بِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ فَيَقُولُ الْخَلاَئِفُ‌ و يَجُوزُ تَذْكِيرُ الْعَدَدِ و تَأْنِيثُهُ فِى هٰذَا الْجَمْعِ فَيُقَالُ ثَلاَثَةُ‌ خَلاَئِفَ‌ و ثَلاَثُ خَلاَئِفَ‌ و هُمَا لُغَتَان فَصِيحَتَانِ‌. و هذَا خَلِيفَةٌ‌ آخَرُ بالتَّذْكِيرِ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ خَلِيفَةٌ‌ أُخْرَى بِالتَّأْنِيثِ‌ و الْوَجْهُ الْأَوَّلُ

(

المصباح المنیر

, ص178)

العاهِلُ‌ : المَلِكُ الأَعْظمُ‌، كالخَليفَةِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص533)

الملك يُستخلَف ممن قَبله.و قيل: الخَلِيفة و الخليف :السلطان الأعظم،و الهاء للمبالغة:و جمع الخليفة :خلائف و خُلَفاء ،و جمع الخلِيف : خُلَفاء .وَ الخِلافة :الإمارة: خلَفت فلانا أخلُفه خِلافة :كنت خلِيفته ،و استخلفته : جعلته خليفة لى.و الخليفة يجوز أن يكون فاعلا لأنه خلف من قبله أى جاء بعده،و يجوز أن يكون مفعولا لأنه جىء به بعد غيره.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص315)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الخليفة

(

فقه اللغة

, ص326)

أخبرني المنذريُّ - عن الْحَرَّانيِّ عن ابن السِّكِّيتِ - قال: أمَّا « الْخَلِيفَة » فإنه وَقَعَ على الرِّجَالِ خاصَّةً . فالأجْوَدُ أن يُحْملَ على مَعْنَاهُ . لأنه إنما يَقَعُ للرِّجال خاصَّةً . و إن كانت فيه «الهَاءُ ». ¦¦

ذَاكَ الْكَمَالُ فقال: «وَلَدَتْهُ أخْرَى» لتأنيثِ اسمِ الْخَلِيفَةِ . و الْوَجْهُ : أن يقول: «وَلَدَهُ آخَرُ». الأصمعيُّ - يقال: فَرَس به شِكَالٌ مِنْ خِلاَفٍ - إذا كان في يده الْيُمْنَى و رِجْلِه الْيُسْرَى: بَيَاضٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص174)

خَلَفَ فلانٌ فلانا فهو خليفة له، و الجمع خُلَفاء ،و هو خَليف له أيضا،و الاسم الخِلافة .

(

جمهرة اللغة

, ص616)

...يقال: خَلَفَ اللّٰه عليكَ ،إذا رُزئ بما لا يُعتاض منه،فقالوا: خَلَفَ اللّٰه عليكَ ،أي كان اللّٰه عليك خليفةً ،فإذا رُزئ بما يُعتاض منه قالوا: أخلفَ اللّٰه عليك.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1260)

خلف الخَلِيفة : الذي يخلف غيره،و هي فعيلة بمعنى فاعل أي: خالف . و قال بعضهم:يجوز أن تكون فعيلة بمعنى مفعول. ¦¦

من أسماء الرجال.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1892)

الملك الذى يُستَخلَف ممَّن قَبله; ¦¦

و أما سيبويه،فقال: خَليفة و خلفاء ،كسّروه تكسير«فَعِيل»،لأنه لا يكون إلا للمذكر;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص197)

و خَلَفه فى أهله و ولده يخلفه خِلافة :كان خليفةً عليهم منه،يكون ذلك فى الخير و الشر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص198)

أى:كان عليك خليفةً .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص200)

أسماء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص206)

و خَلَفُ بنُ أيُّوبَ ، و ابنُ تَميمٍ ، و ابنُ خالِدٍ، و ابنُ خَليفَةَ ، و ابنُ سَالِمٍ ، و ابنُ مَهْدَانَ ، و ابنُ مُوسى، و ابنُ هِشامٍ ، و ابنُ محمدٍ، و ابنُ مَهْرانَ : مُحَدِّثونَ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص183)

جَبَلٌ مُشْرِفٌ على أجْيادٍ الكَبِيرِ، و بِلا لامٍ : ابنُ عَدِيٍّ الأنْصارِيُّ الصَّحابِيُّ ، أو هو عَليفَةُ ، و ابنُ كَعْبٍ ، و ابنُ حُصَيْنٍ ، و أبو خَليفَةَ ، و ابنُ خَيَّاطٍ البَصْرِيُّ ، و فِطْرُ بنُ خَلِيفَةَ : مُحَدِّثونَ . ¦¦

السُّلْطانُ الأعْظَمُ ، و يُؤَنَّثُ ، - كالخَلِيفِ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص185)

خَلِيفَةُ اللّهِ

قَالَ بَعْضُهُمْ وَ لاَ يُقَالُ خَلِيفَةُ‌ اللّهِ‌ بالْإضَافَة إلاَّ لآدَمَ و دَاوُدَ لِوُرُودِ النَّصّ بِذٰلِكَ و قِيلَ‌ يَجُوزُ، وَ هُوَ الْقِيَاسُ لأَنَّ اللّه تَعَالَى جَعَلَهُ‌ خَلِيفَةً‌ كَمَا جَعَلَهُ سُلْطَاناً و قَدْ سُمِعَ‌ سُلْطَانُ اللّهِ‌ و جُنُودُ اللّهِ‌ و حِزْبُ اللّهِ‌ و خَيْلُ اللّهِ‌ و الإِضَافَةُ تَكُونَ بِأَدْنَى مُلاَبَسَةٍ‌. وَ عَدَمُ السَّمَاع لاَ يَقْتَضِى عَدَمَ الاِطِّرَادِ مَعَ وُجُودِ الْقِيَاسِ‌، و لِأَنَّهُ نَكِرَةُ تَدْخُلُهُ اللاَّمُ للتَّعْرِيفِ‌ فَيَدْخُلُهُ مَا يُعَاقِبُهَا و هُوَ الإِضافَةُ كَسَائِرِ أَسْمَاءِ‌ الْأَجْنَاسِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص178)

إنه لخَلِيفةٌ

بَيِّنُ الخِلافةِ‌ و الخِلِّيفى

(

لسان العرب

, ج9 , ص84)

و إنه لخليفة بين الخِلافة و الخِلّيفى .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص197)

الخَليفة در قرآن

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّكَ لِلْمَلاٰئِكَةِ إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَة قٰالُوا أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ قٰالَ إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (آیه 30/سوره البقرة)

خليفه بمعنى نائب و جانشين است در مفردات و اقرب ميگويد: خلافت نيابت از غير است در اثر غيبت منوب عنه و يا براى مرگش و يا براى عاجز بودنش و يا براى شرافت نائب و از اين قبيل است كه خداوند اولياء خويش را در ارض خليفه كرده يعنى براى شرافت اولياء مثل هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ‌ خَلاٰئِفَ‌ اَلْأَرْضِ‌ انعام: 165. راغب ميگويد: خلائف جمع خليفه و خلفاء جمع خليف است مثل «جَعَلَكُمْ‌ خُلَفٰاءَ مِنْ‌ بَعْدِ قَوْمِ‌ نُوحٍ‌» نا گفته نماند اين سخن بنا بر قاعدۀ جمع است و گرنه مؤنّث و مذكّر در آن حساب نيست در بارۀ حضرت داود آمده جَعَلْنٰاكَ‌ خَلِيفَةً‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ ص: 26 در اقرب الموارد ميگويد: خلفاء و خلائف هر دو جمع خليفه است. خلفاء مذكّر است گويند: «ثلاثة خلفاء» ولى در خلائف تذكير و تأنيث هر دو جايز است گفته ميشود: «ثلاثة خلائف و ثلث خلائف» و هر دو (خلائف و خلفاء) لغت فصيح‌اند شاهد قول اقرب آنست كه هر دو در قرآن مجيد آمده است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص287)

الخَلِيفَةُ‌ يراد به في العرف لمعنيين: إما كونه خِلْفَةً‌ لمن كان قبل من الرسل، أو كونه مدبرا للأمور من قبل غيره.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص50)

خَلَفَ‌ فلان فلانا: إذا كان خَلِيفَةً‌ يقال خلفه في قومه.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص52)

[الخَلِيفة]: الذي يخلف غيره، و هي فعيلة بمعنى فاعل أي: خالف . و قال بعضهم: يجوز أن تكون فعيلة بمعنى مفعول. أي: استخلفه غيره. مثل ذبيحة. ¦¦

أي: يخلف من كان قبله من الملائكة في الأرض. و قال ابن عباس: أي يخلف من قبله من الجن.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1892)

يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ خَلِيفَة فِي اَلْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِالْحَقِّ (آیه 26/سوره ص)

خِلافَة - يعنى نيابت و جانشينى بجاى ديگرى كه: 1 - يا در غياب و نبودن كسى است. 2 - يا بخاطر مرگ كسى است كه ديگرى جانشين او مى‌شود. 3 - يا بعلّت ناتوانى كسى. 4 - و يا بخاطر بزرگى و شرافت است كه ديگرى جانشين او مى‌شود. و در معنى اخير خداوند اولياء خود را در زمين خلافت و نمايندگى مى‌دهد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص629)

اَلْخِلاَفَةُ‌ النّيابة عن الغير إمّا لغيبة المنوب عنه، و إمّا لموته، و إمّا لعجزه، و إمّا لتشريف المستخلف. و على هذا الوجه الأخير استخلف اللّه أولياءه في الأرض.

خَلَفَ‌ فلان فلانا: إذا كان خَلِيفَةً‌ يقال خلفه في قومه.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص52)

الخَلِيفةُ‌: الذي يُسْتخْلَفُ‌ ممن قبله، و الجمع خَلاَئِف، جاؤوا به على الأَصل مثل كريمةٍ‌ و كرائِمَ‌، و هو الخَلِيفُ‌ و الجمع خُلَفَاء . قال غيره: الخَليفةُ‌ السلطانُ‌ الأَعظم.

(

لسان العرب

, ج9 , ص83)

قال الزجاج: جاز أن يقال للأئمة: خُلفاء اللّٰه فى أرضه؛ بقوله عزّ و جلّ‌: يٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ‌ خَلِيفَةً‌ فِي اَلْأَرْضِ. ¦¦

الخليفة: الملك الذى يُستَخلَف ممَّن قَبله؛ و الجمع: خلائف، و هو الخَلِيف؛ و الجمع: خُلفاء . و أما سيبويه، فقال: خَليفة و خلفاء، كسّروه تكسير«فَعِيل»، لأنه لا يكون إلا للمذكر؛ و أمّا«خلائف»فعلى لفظ‍‌«خليفة». و الخِلاَفة: الإمارة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص197)

شاهد معنایی الخَليفة

إِنَّ اَللَّهَ أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقا بِيَدِهِ، وَ ذَلِكَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنْ اَلْجِنِّ وَ اَلنَّسْنَاسِ فِي اَلْأَرْضِ سَبْعَةُ آلاَفِ سَنَةٍ، وَ كَانَ مِنْ شَأْنِهِ خَلْقُ آدَمَ، كَشَطَ عَنْ أَطْبَاقِ اَلسَّمَاوَاتِ وَ قَالَ لِلْمَلاَئِكَةِ: اُنْظُرُوا إِلَى أَهْلِ اَلْأَرْضِ مِنْ خَلْقِي مِنْ اَلْجِنِّ وَ اَلنَّسْنَاسِ، فَلَمَّا رَأَوْا مَا يَعْمَلُونَ فِيهَا مِنْ اَلْمَعَاصِي وَ سَفْكِ اَلدِّمَاءِ ^ وَ اَلْفَسَادِ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ^ وَ غَضِبُوا لِلَّهِ وَ تَأَسَّفُوا عَلَى أَهْلِ اَلْأَرْضِ وَ لَمْ يَمْلِكُوا غَضَبَهُمْ، فَقَالُوا: رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ اَلْقَادِرُ ^ اَلْجَبَّارُ اَلْقَاهِرُ اَلْعَظِيمُ اَلشَّأْنِ ^ وَ هَذَا خَلْقُكَ اَلضَّعِيفُ اَلذَّلِيلُ يَتَقَلَّبُونَ فِي قَبْضَتِكَ ^ وَ يَعِيشُونَ بِرِزْقِكَ وَ يَتَمَتَّعُونَ بِعَافِيَتِكَ ^ وَ هُمْ يَصْنَعُونَ مِثْلَ هَذِهِ اَلذُّنُوبِ ^ وَ لاَ تَأْسَفْ عَلَيْهِمْ وَ لاَ تَغْضَبْ وَ لاَ تَنْتَقِمُ لِنَفْسِكَ ^ لِمَا تَسْمَعُ مِنْهُمْ وَ تَرَى وَ قَدْ عَظُمَ ذَلِكَ عَلَيْنَا وَ أَكْبَرْنَاهُ فِيكَ، فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ اَلْمَلاَئِكَةِ قَالَ: إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَة اَلْآيَةِ .

قال فی تفسیر الآیة : إِنِّي جٰاعِلٌ‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ خَلِيفَةً‌ اَلْآيَةِ‌

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص51)

جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ أَنْتَ خَلِيفَةُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لاَ فَقَالَ فَمَا أَنْتَ قَالَ أَنَا الخَالِفَةُ بَعْدَهُ

و الخَلِيفَةُ‌ : من يقوم مقام الذاهب و يسد مسده، و الهاء فيه للمبالغة. و جمعه خُلَفَاءُ على معنى التذكير لا على اللفظ‍‌، و يجمع اللفظ‍‌ على خَلاَئِفَ‌

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص55)

أَن أَعرابيّاً سأَل أَبا بكر، رضي الله عنه، فقال له: أَنتَ خَلِيفَةُ رسولِ الله، صلى الله عليه و سلم؟ فقال: لا، قال: فما أَنت؟ قال: أَنا الخَالِفةُ بعدَه.

قال ابن الأَثير: الخَلِيفةُ‌ مَن يقوم مَقام الذاهب و يَسُدُّ مَسَدَّه، و الهاء فيه للمبالغة، و جمعه الخُلَفَاء على معنى التذكير لا على اللفظ مثل ظَريفٍ و ظُرَفاء، و يجمع على اللفظ خَلائِفَ‌ كظرِيفةٍ و ظرائِفَ‌، فأَما الخَالِفَةُ‌ ، فهو الذي لا غَناء عنده و لا خير فيه، و كذلك الخَالِف ، و قيل: هو الكثير الخِلافِ‌ و هو بَيِّنُ الخَلاَفَةِ‌ ، بالفتح، و إنما قال ذلك تواضُعاً و هَضماً من نفسه حِين قال له: أَنتَ خَلِيفَةُ‌ رسولِ الله

(

لسان العرب

, ج9 , ص89)

جاءه أعرابى فقال له أنت خَلِيفَة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال لا قال فما أنت قال أنا اَلْخَالِفَةُ بعده

اَلْخَلِيفَةُ‌ من يقوم مقام الذاهب و يسدّ مسدّه، و الهاء فيه للمبالغة، و جمعه اَلْخُلَفَاءُ على معنى التّذكير لا على اللفظ‍‌، مثل ظريف و ظرفاء. و يجمع على اللفظ‍‌ خَلاَئِفُ‌ ، كظريفة و ظرائف. فأما اَلْخَالِفَةُ‌ فهو الذى لا غناء عنده و لا خير فيه. و كذلك اَلْخَالِفُ‌ . و قيل هو الكثير الخِلاَفُ‌، و هو بيّن الخَلاَفَة بالفتح. و إنما قال ذلك تواضعا و هضما من نفسه حين قال له أنت خليفة رسول اللّه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص69)

أَنْتَ اَلصَّاحِبُ فِي اَلسَّفَرِ وَ اَلْخَلِيفَةُ فِي اَلْأَهْلِ وَ لاَ يَجْمَعَهُمَا غَيْرُكَ

و فيه تنزيه لله تعالى عن الجهة و الجسمية ^ إذا كان اجتماع الأمرين في الجسم الواحد محالا، كما علله عليه السلام بِقَوْلِهِ‌: " لِأَنَّ‌ المُسْتَخْلِفُ‌ لاَ يَكُونُ‌ مستصحبا وَ المستصحب لاَ يَكُونُ‌ مستخلفا

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص55)

اَللَّهُمَّ أَنْتَ اَلْخَلِيفَةُ فِي اَلسَّفَرِ

و المعنى أنت الذي أرجوه ^ و أعتمد عليه في غيبتي عن أهلي ^ أن تلم شعثهم و تقوم إودهم ^ و تداوي سقمهم و تحفظ‍‌ عليهم دينهم و أمانتهم

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص55)

وَ أَنْتَ اَلْخَلِيفَةُ فِي اَلْأَهْلِ

السلطان الأعظم في الأصل و الجمع الخلائف على الأصل مثل كريمة و كرائم و خلفاء نظراء إلا أن الهاء فيه غير معتبر لأنه لا يقع الا على مذكر فيكون كظريف و يقال خلف فلان فلانا إذا كان خليفة

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص496)

الخليٖفة: من يخلف غيره و يقوم مقامه و السلطان الاعظم و فى الشرع: الامام الذى ليس فوقه امام [جمع] خلفا (اقرب) كسيكه بديگرى جانشين شود و بجاى او قيام كند و پادشاه بزرگ و در شرع اماميكه بالا دست او امام نباشد و جمع آن خلفا و خلائف

(

قاموس نهج البلاغه

)

الخَليفة در اصطلاح

الخليفة في العلوم الاجتماعية و السياسية

يجوز أن يسمّى خليفة لمن عقد له الأمر، و يسمّى خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لأنّه خلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في أمته. و هل يجوز أن يقال: خليفة اللّه تعالى‌؟ فقد قيل يجوز، لقيامه بحقوقه في خلقه و لقوله تعالى وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ‌ خَلاٰئِفَ‌ اَلْأَرْضِ‌ وَ رَفَعَ‌ بَعْضَكُمْ‌ فَوْقَ‌ بَعْضٍ‌ دَرَجٰاتٍ‌ (الأنعام، 165/6). و قيل لا يجوز، لأنّه إنّما يستخلف من يغيب أو يموت، و اللّه تعالى لا يغيب و لا يموت. و قيل لأبي بكر: يا خليفة اللّه. فقال: «لست خليفة اللّه و لكنّي خليفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم». (أبو يعلى الحنبلي، الأحكام السلطانية، 27، 10). ¦¦

يسمّى القائم بهذا المنصب خليفة، لخلفه رسول اللّه - صلّى اللّه عليه و سلّم - في أمته. قال الماوردي: أو الماضي قبله، - قال البغوي -، و إماما، تشبيها له بإمام الصلاة في وجوه اتباعه. قال ابن خلدون: و لهذا يقال: الإمامة الكبرى. قلت: و تنشأ هنا فروع، أحدها: قال المارودي: يجوز أن يقال: «الخليفة»، على الإطلاق، و «خليفة رسول اللّه» - صلّى اللّه عليه و سلّم -. الثاني: قال النووي: ينبغي أن لا يقال: «خليفة اللّه»، بل يقال: «الخليفة»؛ و «خليفة رسول اللّه» - صلّى اللّه عليه و سلّم - و «أمير المؤمنين». (ابن الأزرق، طبائع الملك 1، 110، 22). ¦¦

يجوز للخليفة أن ينصّ‌ على أهل الاختيار كما يجوز له أن ينصّ‌ على أهل العهد، فلا يصحّ‌ إلاّ اختيار من نصّ‌ عليه، كما لا يصحّ‌ إلاّ تقليد من عهد إليه لأنّهما من حقوق خلافته. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 11، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1229)

ما كان منه (الملك) بمقتضى القهر و التغلّب و إهمال القوة العصبيّة في مرعاها فجور و عدوان و مذموم عنده كما هو مقتضى الحكمة السياسية. و ما كان منه بمقتضى السياسة و أحكامها فمذموم أيضا، لأنه بغير نور اللّه وَ مَنْ‌ لَمْ‌ يَجْعَلِ‌ اَللّٰهُ‌ لَهُ‌ نُوراً فَمٰا لَهُ‌ مِنْ‌ نُورٍ (النّور، 40/24) لأنّ‌ الشارع أعلم بمصالح الكافّة فيما هو مغيب عنهم من أمور آخرتهم؛ و أعمال البشر كلها عائدة عليهم في معادهم، من ملك أو غيره؛ قال صلّى اللّه عليه و سلّم: «إنّما هي أعمالكم ترد عليكم» (العجلوني، كشف الخفاء و مزيل الالباس، ح 653، 250/1)؛ و أحكام السياسة إنّما تطلع على مصالح الدنيا فقط‍‌: يَعْلَمُونَ‌ ظٰاهِراً مِنَ‌ اَلْحَيٰاةِ‌ اَلدُّنْيٰا (الرّوم، 7/30)؛ و مقصود الشارع بالناس صلاح آخرتهم. فوجب بمقتضى الشرائع حمل الكافّة على الأحكام الشرعيّة في أحوال دنياهم و آخرتهم. و كان هذا الحكم لأهل الشريعة و هم الأنبياء و من قام فيه مقامهم و هم الخلفاء. (ابن خلدون، المقدمة 2، 578، 4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1209)

الخليفة في الفكر الحديث و المعاصر

الخليفة، كأي حاكم في الإسلام، ليس ممثّلا للسلطة الإلهية، و لا يستمدّ سلطانه من السيادة الإلهية، و إنما هو يمثّل الأمّة التي اختارته و يستمدّ منها سلطته المحدودة في المسائل التنفيذية، أو القضائية دون الناحية التشريعية. (السنهوري، فقه الخلافة، 72، 4). ¦¦

ليس الخليفة - كما يظنّ‌ الكثيرون خطأ - حاكما مستبدّا له سلطة مطلقة بغير حدود. هذا الظن غير صحيح و خاطئ و من وجهة النظر القانونية، إذا كان قد حدث (بعد تحوّل الخلافة الصحيحة إلى ملكية وراثية استبدادية) أن مارس الحكّام سلطات لم تمنحها لهم الشريعة، فقد حدث ذلك نتيجة لتطوّر تاريخي حتمي يقارب التطوّر الذي حدث في تاريخ روما عند ما تحوّلت من جمهورية إلى إمبراطورية. إن روح العصر (في القرون الوسطى) و الحال المتخلّفة للأوضاع الاجتماعية و السياسية للشعوب التي دخلت الإسلام هي التي وضعت حدّا عاجلا للفترة القصيرة للديمقراطية العظيمة التي أنشأها الخلفاء الأوائل. (السنهوري، فقه الخلافة، 218، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1229)

للخليفة اختصاصات تنفيذية و قضائية فقط‍‌، و في هذه الحدود يجب عليه أن يمتنع عن انتهاك حقوق الأفراد. هناك مبدأ مؤكّد نحتاج إلى التذكير به مرارا هو أن للأفراد حقوقا عامة أساسية كالمساواة أمام القانون و الحرية الفردية و حرمة الشخص و المسكن و الملكية لا يجوز للحكّام أن يمسّوها. علاوة على ذلك فإن على الخليفة أن يطبّق أحكام الشريعة بأمانة تامّة و ينفّذها كما يعرضها الفقهاء المجتهدون، كما أن عليه أن يلتزم العدالة و عدم التحيّز بكل دقّة. (السنهوري، فقه الخلافة، 219، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1230)

الخليفة في الفكر النقدي

الاهتمام بلقب «خليفة اللّه» قديم لدى الدارسين قدم الاهتمام بالدولة الأموية نفسها. و كان غولدزيهر (goldziher) أول من بحث المسألة في مقالة مختصّة، فتوصّل إلى النتيجة التي توصّل إليها المؤرّخون المسلمون قديما؛ إذ قال إن معنى اللقب: خليفة رسول اللّه المثبّت من اللّه. لكن الدارسين بعده توصّلوا إلى أن معنى اللقب: المستخلف من اللّه أو المعيّن من اللّه. و الحقّ‌ أن اللقب كما يظهر في النصوص منذ أيام عبد الملك بن مروان على الأقلّ‌، لا يسمح بغير هذا التأويل.... فكرة الاستخلاف في الأرض و النبوة و السلطة تنتشر في القرآن كله، و لا تقتصر على داود، بل إن المقصود بالخليفة في قوله تعالى: إِنِّي جٰاعِلٌ‌ فِي اَلْأَرْضِ‌ خَلِيفَةً‌ (البقرة، 30/2) في نظر المفسّرين المسلمين آدم نفسه. (رضوان السيّد، الجماعة و المجتمع و الدولة، 105، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1230)

الخليفة في علم الكلام

الخليفة من يخلف غيره، و المعنى خليفة منكم لأنّهم كانوا سكان الأرض فخلّفهم فيها آدم و ذريته. فإن قلت: فهلاّ قيل خلائف أو خلفاء؟ قلت: أريد بالخليفة آدم، و استغنى بذكره عن ذكر بنيه. (الزمخشري، الكشاف 1، 271، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1228)

الخليفة في التصوّف

خليفة فهو القائم على كل نفس فإن الرجال قوامون على النساء فسافروا عن أهليهم فاستخلفوا الحق فيهم ليقوم عليهم بما كان يقوم به عليهم صاحبهم و أوفى، فمن هذه الحضرة أيضا جعل اللّه الخلفاء في الأرض واحدا بعد واحد لا يصحّ‌ ولاية اثنين في زمان واحد. (ابن عربي، الفتوحات المكية 4، 269، 1). ¦¦

الخليفة أي الإنسان الكامل (غيب) أي باطن العالم و روحه المدبّر له، و هو أي الخليفة و إن كان موجودا في الخارج لكنه بحسب الحقيقة يكون غيبا و روحا مدبّرا للعالم الكبير الروحاني و الجسماني. (بالي صوفي، فصوص الحكم، 34، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1229)

الخليفة في اللّغة

راجع مصطلح «خلافة».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1209)

خليفه

- الخليفة من يخلف غيره، و المعنى خليفة منكم لأنّهم كانوا سكان الأرض فخلّفهم فيها آدم و ذريته. فإن قلت: فهلاّ قيل خلائف أو خلفاء؟ قلت: أريد بالخليفة آدم، و استغنى بذكره عن ذكر بنيه كما يستغنى بذكر أبي القبيلة في قولك مضر و هاشم، أو أريد من يخلفكم أو خلفا يخلفكم فوحد لذلك. و قرئ "خليفة" بالقاف، و يجوز أن يريد خليفة مني لأنّ آدم كان خليفة اللّه في أرضه، و كذلك كل نبيّ - إِنّٰا جَعَلْنٰاكَ‌ خَلِيفَةً فِي اَلْأَرْضِ (ص: 26). فإن قلت: لأيّ‌ غرض أخبرهم بذلك‌؟ قلت: ليسألوا ذلك السؤال و يجابوا بما أجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم. و قيل ليعلم عباده المشاورة في أمورهم قبل أن يقدموا عليها و عرضها على ثقاتهم و نصائحهم و إن كان هو بعمله و حكمته البالغة غنيا عن المشاورة أَ تَجْعَلُ فِيهٰا (البقرة: 30) تعجب من أن يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية، و هو الحكيم الذي لا يفعل إلاّ الخير و لا يريد إلاّ الخير (ز، ك 1، 271، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص566)

- إختلف العلماء في هذا الروح الّذي عبّرنا عنه بالخليفة فمنهم من قال أنّه جوهر فرد متحيّز و زعموا أنّه خلاف الحياة القائمة بالجسم الحيوانيّ و أنّه حامل الصفات المعنويّة و زعم قوم أنّ الإدراكات مختصّة بمحالّها و لكنّ اللّه تعالى قد ربط وجودها في الجسم و بقاءها ببقاء الروح، فإذا فارق الروح الجسد ذهبت الإدراكات لذهابه. و زعم قوم أنّه جسم لطيف متشبّث بأجزاء البدن متخلّلها كتخلّل الماء الصّوفة و أنّه ليس له محلّ من الجسم يخصّه، و قال عبد الملك بن حبيب أنّه صورة لطيفة على صورة الجسم لها عينان و أذنان و يدان و رجلان في داخل الجسم يقابل كلّ‌ عضو و جزء منه نظيره من البدن، و هؤلاء كلّهم أحالوا أن يكون عرضا فقيل لهم و ما المانع من ذلك فقالوا لم يكن يبعد عندنا ذلك لنفسه لكنّ‌ السمع منع من ذلك في قوله أنّ الأرواح تتنعّم و تتعذّب و أنّها باقية و هاتان الصفتان ليستا من صفة العرض، فإنّ النعيم يؤدّي إلى قيام المعنى بالمعنى و هذا محال عقلا عند أكثر العقلاء و الشرع ليس يأتي بالمحال، و الحديث الثاني في بقائها يناقض دليل العقل لو كان عرضا استحال بقاؤه لاستحالة بقاء الأعراض فإنّها تتجدّد في كلّ زمان و لكان للحيوان على هذا القول أرواح متعدّدة بعدد أزمانه المارّة عليه و هذا كلّه باطل. و الّذي زعم أنّه ليس بجوهر دليله على ذلك تماثل الجواهر فلو جاز أن يكون جوهر واحد روحا لكان كلّ جوهر روحا و قد قام الدليل على بطلان هذا. (عر، تدب، 129، 3) - ما كلّ إنسان خليفة فإنّ الإنسان الحيوان ليس بخليفة عندنا و ليس المخصوص بها أيضا الذكوريّة فقط فكلامنا إذا في صورة الكامل من الرجال و النساء، فإنّ الإنسانيّة تجمع الذّكر و الأنثى و الذكوريّة و الأنوثيّة إنّما هما عرضان ليستا من حقائق الإنسانيّة لمشاركة الحيوان كلّها في ذلك و إن كان يستدعيهما حقائق أخر. (عر، عق، 46، 4) - خليفة فهو القائم على كل نفس فإن الرجال قوامون على النساء فسافروا عن أهليهم فاستخلفوا الحق فيهم ليقوم عليهم بما كان يقوم به عليهم صاحبهم و أوفى، فمن هذه الحضرة أيضا جعل اللّه الخلفاء في الأرض واحدا بعد واحد لا يصحّ ولاية اثنين في زمان واحد. (عر، فتح 4، 269، 1) - الخليفة أي الإنسان الكامل (غيب) أي باطن العالم و روحه المدبّر له، و هي أي الخليفة و إن كان موجودا في الخارج لكنه بحسب الحقيقة يكون غيبا و روحا مدبرا للعالم الكبير الروحاني و الجسماني، فالعقل الأول أوّل ما يرى به الخليفة من عالم الأرواح فالخليفة سلطان العالم كله، (و لهذا) أي و لأجل كون الخليفة غيبا (يحجب السلطان) عن الخلائق لوجود نوع من معنى الخلافة فيه لما فرغ عن بيان الارتباط الذي يحصل العالم النابه شرع في بيان الارتباط الذي احتجب الحق عنا به. (صوف، فص، 34، 8)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص334)

1 - من يخلف غيره ج: خلفاء. 2 - بعد الشيء.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص462)

خَليفَةٌ‌

المستخلف. -: السلطان الأعظم، و الهاء للمبالغة، (ج) خلفاء، و خلائف.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص121)

السلطان الأعظم، و الذي يحكم بين الخصوم. و من هنا انتقد الملائكة بالإفساد. و قيل: «الخليفة»: من يخلف غيره و يقوم مقامه. - و في «الخليفة» في قوله تعالى:. إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌ . [سورة البقرة، الآية 30] قولان: أحدهما: أنه آدم - عليه السلام -، و المراد من قوله تعالى: أَ تَجْعَلُ فِيهٰا . [سورة البقرة، الآية 30]: ذريته. و الثاني: أنه ولد آدم - عليه السلام - لقوله تعالى: وَ هُوَ اَلَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاٰئِفَ‌ . [سورة الأنعام، الآية 165]. - و الخلفاء: جمعها، أو جمع (الخليف)، و الخلائف: جمع خليفة. و لكونه مذكر المعنى جمع على خلفاء، و إلا فقياسه: خلائف، ككرائم، إذ (الفعيلة) بالتاء لا تجمع على (فعلاء). «الكليات ص 427».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص53)

لغة من يخلف غيره و يقوم مقامه، و شرعا هو الإمام الذي ليس فوقه إمام كذا في «جامع الرموز».

(

التعریفات الفقهیة

, ص89)

السلطان الأعظم،و قد يؤنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص373)

اعلام

خَليفَةٌ‌

هكذا باللاَّمِ في سائرِ النُسَخِ‌، و الصَّوابُ‌: خَلِيفَة ، كما هو نَصُّ العُبَابِ‌، و اللِّسَانِ‌، و التَّكْمِلَةِ‌، و قد جاءَ‌ ذِكْرُه في الحديثِ هٰكذا بلا لاَمٍ‌، و هو جَبَلٌ‌ بمكَّةَ‌ مُشْرِفٌ‌ علَى أَجْيَادٍ، هكذا في اللِّسَانِ‌، زادَ في العُبَابِ‌: الْكَبِيرِ، إِشَارَةً إِلَى أنَّ الأَجْيَادَ أَجْيَادَانِ‌؛ الكَبِيرُ و الصَّغِيرُ، و قد صَرَّح به ياقُوتُ أَيضاً، و مَرَّ ذلك في الدَّالِ‌، و لذا يُقَال لهما: الأَجْيَادَانِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص194)

مداخل هم ریشه الخَليفة

الخاء و اللام و الفاء أصولٌ‌ ثلاثة:أحدُها أن يجئَ‌ شىءٌ بعد شىءِ يقومُ‌ مقامَه،و الثانى خِلاف قُدَّام،و الثالث التغيُّر.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص210)

اسماء

افعال

الخَليفة

معنای الخَليفة

الخَليفة در قرآن

شاهد معنایی الخَليفة

مداخل هم موضوع الخَليفة

الملوك و الأمراء و الولاة

ما يجري مجرى الموازنة بين العربية و الفارسية \ في سياقة أسماء فارسيتها منسية و عربيتها محكية مستعملة

الخَليفة در اصطلاح

اعلام

مداخل هم ریشه الخَليفة

اسماء

افعال